大安法师：为什么要讲《文昌帝君阴骘文》

我们这几年来，实际上长期以来，我们是感觉到中国的伦理道德越来越沉沦，人心越来越陷溺在五欲六尘里面，大家造恶的倾向越来越强，这里面一个重要的原因是跟我们不信因果，不信轮回有直接的关联。

那么因果，我们说，讲究功利主义的，唯物论的，他只谈这一世，叫"一世论"，因为他是人死灯灭，这种“一世论”的，这种不相信有来生后世的，他就没有办法建立一个道德的心理，也没有办法建立一个道德的标准，而且这种人生活的是很苦，第一他对于未来没有希望，他安顿不了这颗心，或者他就用非常猛烈的手段追求这短暂的，这一期的功名利禄不择手段，或者他就是感到非常的空虚，非常的迷茫，他真实的有价值的人生观没有办法在这个“一世论”去建立，这就是我们同胞在知见上，在人生观方面陷入极度混乱的一个重要的依据。

那么世界上也有很多宗教，它的一神教或者多神教，它是讲因果，但是它是讲“二世论”，像天主教、基督教，你只要信了上帝就可以上天堂，如果你不信上帝你就要下地狱，但是这个“二世论”，当然它有个好处，能够对行为有所规范，有一定的敬畏感，有一个对未来的这种期待，知道来世，规范我的今世来寻求来世的那样一个好的结局，它有积极的一面，但是它很难去解释一个善人怎么在今生还是不好的命运，一个恶人反而得志，因为在这“二世论”里面它解释不了，所以解释不了，就会跟现代发展起来的科学理论包括哲学学说，它就有很多的抵误矛盾的地方，就会使得一些知识分子就不大相信，你不能自圆其说。

那么这样，就我们佛法的“三世因果”就显出他它大的生命力和真理性，它能解释这个复杂的因果关系，而且“三世论”能够使我们的心得以安顿，真的是安心立命，能够使我们对邪恶的东西有种巨大的畏惧感，把它抑制下去，对未来有一种美好的憧憬，一切行为，一切善恶业都是我们行为决定的，然后我们就会为行为有高度的负责，我们举心动念都要把持住，举心动念、行为造作都要向善的一面走，因为你有善因必定有善果，我们就不敢放纵我们人心当中邪恶的东西。所以为什么我们佛教要持戒，杀盗淫妄酒都不能去做，这就建立在因果的方面，如果我做了杀盗淫妄酒，我就要下地狱，虽然杀盗淫妄酒在现世你可以很痛快，但是未来你下地狱的果报无量无边，你就不敢去做，是害怕下地狱故，不敢去杀盗淫妄。然而我行持五戒能够保持美好的人身，我修十善能够升到天上，我以五戒十善念“阿弥陀佛”能够到庄严的极乐世界，那他带着这样念佛求往生的心，他人生充满着一种光明，一种期待，我们的心有一个很好的安顿，我们会努力地去止恶，我们会积极地去行善，那么这样的一种三世因果，对个人的道德人格精神的提升有莫大的好处，那么对他所处的国家这个民族它也有更大的好处，这个民族就有力量，这个民族才能立在世界民族之林，这样的国家才真正是一个大国，具有大心量的国家。

所以提倡佛法的“三世因果”已经是迫在眉睫，长期以来我们被这个“一世论”、“断灭见”已经毁掉了多少法身慧命，苦不堪言。所以在座的诸位四众弟子，都应该有责任把《文昌帝君阴骘文》为首的一些善书，谈因果、谈轮回的道理广为传播，作如来使。深信因果也是净业三福的一个科目，净业三福谈就是要深信因果。何为深信？一定首先在认知上知道佛讲过去现在未来，十二因缘法这种世间的因果，出世间的因果，在举心动念当中，在念头当中建立了，然后这种认知一定在我们的情感上要产生一种恐惧，要战战兢兢，如临薄冰，如履深渊，要有这种情怀，于是这种情怀落实在我们的行为上，有种力量，有种修善的力量，有种抑恶的力量，你在这三个层面建立了，你才够得上深信因果。如果听了像耳边风，听了就好象有人看到犯了什么罪要下地狱什么，他下课的时候还得问一问，“哎，法师啊，你讲的这个是不是真的啊，你可不要吓唬我啊！”，他还以为是吓唬他的东西，佛讲这些绝对不是吓唬人的，它是千真万确的，因果的这种对应关系丝毫不爽的，但是凡夫的肉眼看不到，所以佛五眼圆明（能）看到，他有宿命通嘛，有天眼通嘛，能够把众生生生死死，死死生生，错综复杂的这??因缘果报的关系展示给我们。哎，这一听，我们就有畏惧，我们就会恭敬，我们才会转变一种行为，这样我们的道德人格就占住了一个脚跟，我们的安心立命也找到了，我们的人生就有意义、有价值了，我们就能够在这一生转凡成圣了，找到了一种方法了。

所以,这个佛法的真理之光，烁破我们无明众生无明长夜的愚痴啊，这种佛法我们每一个有生命体的人都要去听闻，都要去信受，都要去修持。如果这个世间没有闻佛法，没有按佛法去做，纵然他是荣华富贵，也最终是一个可怜悯者，行尸走肉而已，可怜悯者。我们一定要自尊自恳，好好地听佛的话，持戒念佛，求生西方极乐世界，做莲池海会的菩萨去，南无阿弥陀佛。

——2008年11月21日，大安法师讲于秦皇岛市国贸饭店国际会议中心
 

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