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圣一法师:地藏菩萨本愿经讲记 阎浮众生业感品第四

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圣一法师:地藏菩萨本愿经讲记 阎浮众生业感品第四

 

  此品乃众生作业受苦感佛出世之文。

  法华经云“今此三界,皆是我有。其中众生,悉是吾子。而今此处,多诸患难,唯我一人,能为救护。”观此文,则知一切众生,皆有佛性,皆是佛子,皆可成佛,所以如来发愿而度脱之。如来度众生,度众生之苦而已。众生若无一切苦,便是佛。所以众生有苦,感佛出世;众生若无苦,如来不出世。如来出世,为救众生之苦故。众生苦,是能感;如来大悲,是所感。众生之苦,感佛菩萨出世,故名众生业感品。

  经云“净法界身,本无出入,大悲愿力,示现受生。”法身清净,犹如虚空,无出无入,大悲愿力,为救众生。无出而出,故世间有佛菩萨,释迦降迹迦毗罗国;金地藏示生新罗王家,皆是众生受苦,感佛菩萨出世救度。

  佛菩萨何故降生南阎浮提?因此土众生,其性刚强,作业受苦特别多,所以释迦地藏,皆降此土。譬如父母多诸儿女,一儿病重,必获父母偏怜、爱护而亲近之故,名阎浮众生业感品。

  阎浮提,是树名,此土之北。有一大树王,其果汁染沙成金,号胜金。其树影上染月宫,故得染污之名。例此土众生多被烦恼所染,受苦极重,苦重先救,感佛出世,此品说地藏为救母苦,普及一切,感发大愿之文也。

  尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来。六道众生。遣令度脱。唯然。世尊。愿不有虑。

  尔时者,佛母闻地狱事毕之时,地藏菩萨即白佛言:世尊啊!我学佛学成功,而证得如来神力。以如来神力故,就能大悲拔苦,将一身分为无量身,分身到众生作业受报,极苦之地狱去救度。

  假如不是佛慈悲勉励我,即不能作如是变化。变一为多,化而复化,以幻化之身,到地狱去度众生啊!大智度论云:“诸菩萨修苦行事,难办难成。佛安慰言,无得疲厌,当勤精进,行是十力,当得无量果报。”这段文说一切菩萨修一切难行苦行,极其艰辛,佛是过来人,知道过此难关,便得无量神力,因此勉励菩萨莫退,勇猛向前。所谓“百尺竿头重进步,十方世界现全身。不经一番寒澈骨,焉得梅花扑鼻香。”所以修行在最困难之时,必须善知识来接引,否则功亏一篑,功败垂成,自打退鼓。因此地藏菩萨说,我行菩萨道,遇最困之处,若非如来大慈来接引,更进一步,焉能获如来神力,将一身变为无量身。我既有如来神力,今日又蒙佛在天宫付嘱,将未度尽的众生,交给我去度。我就用如来神力去度,大约不会错吗!我度众生度到阿逸多成佛,弥勒未下生以前,所有释迦的儿孙,在六道中者,悉遣解脱,离三途苦,以人天身,得遇龙华三会。闻法度脱,此事我尽力去作,唯愿世尊,愿不有虑。

  阿逸多是弥勒之名,此云无能胜,弥勒修慈心三昧,于诸菩萨中,最为第一,故云无能胜。

  尔时佛告地藏菩萨。一切众生。未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。

  佛告地藏言:一切众生未解脱者,内被惑转;外被境转。所以性识无定,自己又无坚定之志,一出头来,宿习现前,便随它转。总不肯逆水行舟,克念作圣,降伏其心。依旧随宿习而去造恶业,没法子不堕恶道啊!假如善习现前,又随善习去造善事,自然结善果。又自无智慧,未闻佛法,不了善果、无性、如幻如化、虚妄不实、一味认以为真、尽情去享受、人天福尽、没法子不落轮回啊!如是其心,不作恶、便造善。心随境转;境迁心移,善恶交替,故有生死轮回。轮转五道,无时暂息,经历尘劫,从迷积迷,因迷起惑,作业成障,欲出苦海,则难矣!

  如鱼游网。将是长流。脱或暂出。又复遭网。以是等辈。吾当忧念。

  譬如流水中鱼,游来游去,不觉入网,困不得出。脱幸不入,暂出网外,不久又游入网,遭诸苦难。

  此喻众生长流生死海中,又无慧目,作诸恶业,堕三恶道。脱幸出离,不久作业,又堕三途,受诸剧苦。如是等辈,三恶道长,人天路短,既失人身,焉能办道,了生死呢?所以如来特别忧念此辈。

  汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。

  佛所忧虑的,是三途受苦众生。今天得遇地藏菩萨,实行累劫重誓,毕竟往昔大愿,在三恶道,广度罪苦众生,则佛心无复忧虑了。

  说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊。殷勤赞叹。唯愿世尊。略而说之。

  此乃定自在王,乘机发问之文。因释迦如来,赞地藏累劫发宏重誓,广度罪辈,未卜地藏往昔,发何大愿,今蒙如来,殷勤赞叹。唯愿世尊,为众略说,俾广见闻,同种善根。

  定自在王者,从定得名。此大士人中之龙,世间之爱,悉皆远离。离欲得禅,成就无漏功德,解脱尘劳烦恼。行住坐卧,四威仪中,无有不定时,故名定自在。

  尔时世尊。告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝。分别解说。

  此乃诫听之文,良由听法,必先审谛而听。成就闻法之慧、次则从听而思、思惟其义、成就思法之慧。再则念念不忘,反覆观之,观久便能悟入。袪惑见理,成就修慧,闻思修三慧具足,才是真真闻法。所以世尊说:汝能谛听,善思善念之,吾当为汝,分别解说。

  乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。

  此乃过去佛出世之文,如来有天眼观彼久远,犹若今日。所以过去之事,清清楚楚,过去无量个阿僧祇,那由他,不可说劫,那时有佛出世,其名号一切智成就。此佛以智立名,无明破尽,得一切智,知一切法。事理性相,依正因果,无一不知,知穷诸法实相得名。

  如来、应供、正遍知等,是佛通号,佛佛皆然。

  如来者,仿同先德号。今佛出世,如古佛再来。

  应供者,堪为福田号。具智断二种功德。堪为众生福田,供养者,得福无量。

  正遍知者,遍知法界号。十法界事理性相因果,无一不知故。

  明行足,果显因德号。因中修福修慧,果上福足慧足。慧足名明足,福足名行足。

  善逝者,妙往菩提号。一去不再来,一证菩提,永不再起烦恼,如矿成金,不重为矿。

  世间解,达伪通真号。觉了世间法,当下就是佛法。六祖曰:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”

  无上士调御丈夫,应机说法号。菩萨有所断,名上士;佛无断,名无上士。佛应机说法,能调难调。调众生之心猿;御众生之意马。降伏其心,故名大丈夫。

  天人师,摄化从道号。天结使薄,人根机利,容易入道。如来说法,无量人天悟道。

  佛,觉悟归真号。自觉觉他,同归一真。穷诸法之本源;了性相之一体。

  世尊,三界独尊号。天上天下,唯佛独尊。

  其佛住世,六万劫,长寿度众生也。

  未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。

  贤愚经云:“若听人民,若自己身,出家入道,功德无量。非譬为比,高于须弥、深于巨海、广于虚空。由出家故,毕成佛道。”此乃贤愚经,赞叹出家功德。大过须弥山、深过巨海、广如虚空,由出家善根故,毕竟成佛。四种出家:

  一、身心俱出家。二、身出家心不出。三、心出身不出。四、身心俱不出。二好二不好也。

  第一出世俗家。远离妻子儿女俗情故,又名出红尘家。

  第二出三界家。解脱生死,证阿罗汉。

  第三出无明家。证佛法身,究竟出无明家,便成佛道。

  一切智成就佛,未出家以前,曾做一小国王,与一邻国王为友,同行十善。又以十善法,饶益其国人民。十善者:身不杀盗淫、身业清净、口无妄言绮语两舌恶口、口业清净、意无贪瞋痴烦恼、意业清净。十善是生天法门。但行十善,上升六欲天,故各饶益。

  其邻国内。所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。

  此国王与邻国王为友,但邻国内,所有人民,大多数作恶。不奉十善之化,二王讨论,用何方便,使其不造恶耶?

  一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。

  二王议计,唯有愿力最大。有愿必成愿力就是心力,一切力中,心力最大。诸佛全凭愿力,成等正觉。凡夫临命终时,一切威势,悉皆散失。唯有愿王,不相舍离。于一切时,引导其前,往生净土。既然愿力有如是之大,则能度斯辈矣。所以二王,同时发愿,一王发愿,愿早成佛,自度度他,使令无余;一王发愿,先度他离苦,度他安乐,度他证菩提然后自己成佛。发先人后己之愿,所谓“发僧那于始心,终大悲而赴难。”者,地藏是也。

  佛告定自在王菩萨。一王发愿。早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿。永度罪苦众生。未愿成佛者。即地藏菩萨是。

  二王在因地中,同时发愿,一王发愿先成佛,后度众生。已经成佛百千万亿劫,一切智成就如来是。一王发愿先度众生成佛,自己未愿成佛,今尚在菩萨位者,地藏菩萨是。

  复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。

  复说地藏过去发愿之事。过去无量阿僧祇劫之前,又有佛出世,名清净莲华目。印度莲华青色,佛眼似之,故云清净莲华目。所谓“面如净满月,眼若青莲花。”“目净修广若青莲,齿白齐密犹珂雪。”皆赞如来相好之文,三十二相,属绀色目相。

  像法之中。有一罗汉。福度众生。因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。

  此乃罗汉游化人间之文,古德每每学道功成,便下山游化人间,广度有缘人,古规也。彼佛灭度,正法已过,像法来临。当时有一罗汉,罗汉是梵语,此云无生,三界生死不生故。又云杀贼,九十八使见思烦恼贼灭故。又名应供,罗汉证无漏,令人得福,而自福不漏故。此罗汉,以无漏功德,令供养者,皆得人天之福,故云福度众生。不但令人生福,而且次第游行,教化有缘人。巧遇一女人,字曰光目,设食供养。此女目蕴慧光,睛藏神德,发菩提心人也。施人饮食,有五功德:一施命、二施色、三施力、四施安、五施辩。若施罗汉,获福百倍矣。

  罗汉问之。欲愿何等。光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母生处何趣。

  罗汉是圣人,供养得福,福能满人愿。故问欲愿何等?天上人间之福,皆能如意。光目答言:我不求世间人天之福,但以母亡之日,一七二七三七,皆资福救拔。但未知我母生趣,我想知母生趣,给我心安。

  罗汉愍之。为入定观。见光目女母。堕在恶趣。受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生。作何行业。今在恶趣。受极大苦。

  罗汉愍其孝心倍常,一定要知母生趣,其心方安。比之今人,但作福了事,不问生处,差千万里矣!乃为入定,在三昧中,见光目母,堕在地狱,受极大苦。罗汉是小圣,天眼能观大千世界事,但不能知其所以,因问光目言:汝母在生,作何行业?业成报现,今在恶趣,受极大苦。

  光目答言。我母所习。唯好食啖。鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。

  此乃光母习恶堕苦之文,光目答曰:我母习气所好,唯好食鱼啖鳖。一见鱼鳖,便买来食,且喜食其鱼子鳖卵。有时炒黄,有时煮熟,每每恣情纵欲,饱食三餐。计其所食鱼鳖之生命,千千万万,复倍是数。如是杀生既多,难免报在地狱,尊者慈愍,如何哀救呢?慈愿禅师云:“千百年来碗里羹,怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫,且听屠门半夜声。”

  罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚。念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。

  此乃指示救母方法之文,小圣不及大圣,罗汉力弱,断见思惑,未破无明,未证法身,无不思议神力。自问不能救拔众生苦,因此指示光目,汝可求佛,志诚念清净莲华目如来名号,并塑画佛形像。念佛和塑画佛像这两种功德甚大,不但救度汝母,又能令汝增福增慧,故云存亡两利。

  志诚二字很重要,不诚无物。且圣女为母念佛,岂不纯孝动天,至诚感佛吗?诚是实德,性命之根,天得之以成天,地得之以成地,人得之而自成,何故教念佛呢?佛告比丘,我灭度后,若称我名,所获福德,无量无边。故罗汉教令称本师佛名。

  光目闻已。即舍所爱。寻画佛像。而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。忽于夜后。梦见佛身。金色晃耀。如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久。当生汝家。才觉饥寒。即当言说。

  此乃依教见佛之文。

  光目闻罗汉指示,即依其教,舍自己所爱之物,而画端正庄严之佛像,灯涂果乐,种种珍馐,陈列佛前,至诚供养。复一心不乱,念佛功德名号,悲泣瞻礼。人有孝心,佛有感应。中夜已过,当后夜时,忽梦见佛身,金色晃曜,功德巍巍,犹如宝山,放大光明遍照十方。而告光目言:汝母不久,当生汝家,才觉饥寒,即当言说,汝自知之。

  发梦梦见佛是好的,出生菩提心经云:“若有梦见佛形像,诸相具足庄严身,众生见者应欢喜,念当必作调御师。”

  其后家内。婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。

  此乃重业轻报之文。

  其母罪重,应堕地狱受苦。今圣女以念佛塑像两种功德,令其转重成轻。地狱受苦身,转为婢子身。又仗佛力,宿因能说。故云未满三日,而乃言说。又仗佛力,知阿女来救,而稽首者,叩头至地,稍留片刻,表敬也。稽首而复悲泣,告于光目者,知恩感谢也。生死业缘,果报自受。此二句,乃自觉之文。今日乃知因果报应,丝毫不爽。人死业存,自作自受,我亲自尝之矣!能不信耶!吾非别人,乃是汝母。吾死之后,即入无日月光明幽冥世界。所谓“铁围两山间,窈窈何冥冥,神识堕其中,不睹日月精。展转不相见,但闻叫呼声。”自与汝别后,累堕大地狱受苦。今蒙汝念佛塑像之福力,方令我转生阳间,为下贱人。前生杀业,余报所感。今生命短,只有十三岁,我的恶业生报已过。后报未尽,还要堕恶趣受苦,汝有何计,究竟令吾脱免,下贱短命恶道之苦呢?

  光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业。堕于恶道。婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。光目问言。地狱罪报。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。

  此乃光目令母知罪自悔之文。

  先佛梦告,今闻母说,与梦相符,光目知是己母,决定无疑,不觉悲从衷出,哽咽啼泣。而白婢子:既是我母,生前之事,合知本昔之罪,作何种业,而堕恶道呢?汝知道吗?婢子答曰:前生是汝母,今生是婢子,我前世以杀害鱼鳖,多食其子之罪,是一。又汝每每劝我,杀生有罪。我不信,反而毁骂三宝。以此二业,受地狱之报,若非蒙汝供佛之福,仗佛神力,救拔赦免,不能这么快,就脱地狱苦报。光目问曰:汝在地狱,受什么苦啊!其事如何?可以讲给我听吗?婢子答言:罪苦之事,难以出口,不忍称说。假如说之,百千岁,亦说不尽。

  光目闻已。啼泪号泣。而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。十方诸佛。慈哀愍我。听我为母。所发广大誓愿。若得我母永离三途。及斯下贱。乃至女人之身。永劫不受者。

  此乃发愿救母之文。

  光目问明母苦之事,确实无俄,啼泪号泣,而白虚空界。一心启告,发深重愿。云愿我之母,永脱地狱苦,十三岁毕,更无重罪,及不历三恶道。唯愿十方诸佛,慈哀愍我,听我为母而发广大誓愿。若得我母,永离三途,及斯下贱,及至女人之身,永劫不受者。

  愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。

  此乃光目女,发大誓愿救三恶道罪苦众生,尽成佛竟,然后方成正觉之文。

  发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母。发如是大愿。

  此乃本师赞评愿文之文。

  光目为母,以大慈心,遍缘法界众生,发大誓愿。此愿何只救母之苦,亦救一切众生之苦,以救众生苦之大愿,求毕母罪。譬如大水而灭小火,以大愿而赎母罪。岂有不灭乎?故佛赞曰,既善且能矣!

  吾观汝母。十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。

  此乃大愿力,能令阿母,所有罪业,悉转无余之文。佛眼能穷未来际之事,吾以佛眼观汝母,承汝大愿力,十三岁毕,舍此报已,生为梵志,此转贱为贵之文。印度四姓,以梵志为最。寿命百岁一句,转夭为寿之文。转十三岁为百岁之寿。过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫,此乃转女身为大丈夫身之文。无忧国,就是极乐世界,无有女人,且多一生补处,寿命不可计劫。后成佛果,广度人天,数如恒河沙。此乃度母成佛之文。且地藏度一切众生成佛,何只阿母,不过先从母始。

  佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目母者。即解脱菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。

  此乃结会古今之文。

  昔日游化人间,福度光目者,今忉利天宫,以无尽心,度无尽众生的无尽意菩萨是。

  光目母者,今忉利天宫,得不思议解脱的解脱菩萨是。

  光目女,发大誓愿度罪苦,众生成佛。然后自己方成正觉者,地藏菩萨是。

  昔日能度所度,若子若母,经恒沙劫,今日叙会天宫,可谓因缘殊胜者矣!

  过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。未来世中。若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。

  此乃地藏大愿,皈依灭罪之文。

  世尊说过去久远劫中,地藏菩萨,以慈愍心,发恒河数愿,广度众生。

  慈有声闻慈、如来慈之分。慈若不具十力四无所畏三十二相者,是声闻慈,慈若具十力等,一切无漏功德,是如来慈。迦叶尊者,曾以一偈赞佛:“我今欲以一法赞,所谓慈心游世间,是慈即是真解脱;是慈即是大法聚。”大法聚,即是大涅槃。

  地藏菩萨,历劫以大慈发愿,其愿最大。从愿起行,广度众生,其行广大,由修广度众生之行,度得多,其神力更大。有大神力,就能拔众生之罪苦矣。

  如来灭后,未来之世,末法众生,若男子女人,一生不行善而行恶者,此人临命终时,必堕恶道无疑。所谓恶有恶报,作是得是啊!更有众生,乃至不信因果者,一切罪中,以不信之罪最大。不信善恶因果,不信有三宝功德,光明照世,利益众生。不信故,又教人不信,既不信因果,谁人肯行善呢?谁人肯止恶呢?鼓励人作恶止善,邪见薰世,邪见害人,所以其罪极大,如是之人,必堕恶道。或有男子女人,一生好犯外色,终身去作嫖婊之事,此等人,临终亦堕恶道。

  又有人,一生专门妄语、害人、骗人钱财。

  复有人,喜欢两舌、搬弄是非、谤欺良人。

  更有人,一生粗口骂人。

  或有人毁谤大乘经典,云非佛说者。

  造如是等业众生,不久必堕恶道无疑。假若幸遇善知识劝令一弹指顷,至诚皈依地藏菩萨,仗菩萨多劫愿力,所作罪业,即得解脱三恶道报。

  譬如大船能载百吨巨石,不沉海底;又如光明能破千年之暗;又如小火能烧万顷之薪。如是地藏菩萨神力,最不思议。皈依者能灭众罪,回头是岸,改过忏悔,更莫复造,善莫大焉,佛法无边啊!

  若能志心归敬。及瞻礼赞叹。香华。衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫。常为帝王。能忆宿命因果本末。

  此乃供养生天之文。

  地藏愿大,神力大,前归依灭罪,今供养生天皆仗神力故也。先志心归依恭敬地藏,自己心力也。及瞻礼赞叹,眼瞻身体、口赞叹,自己身力也。香花衣服种种珍宝等外物供养,自己财力也。密部说:香是能悦怿三昧,以此供养,即得如来无碍之智。华是宝庄严三昧,以此供养,速得如来四八妙相。衣服者,袈裟也。以袈裟供养地藏,种种珍宝者。七宝也,金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝,人所贵者,以此供养,表敬也,每日饮食奉献,先献后食,表尊重也。若能一生心身财三力奉事者,感得未来百千万亿劫,常在诸天,指六欲天,受胜妙乐。若天福尽,余福未尽,下生人间,犹百千劫,常作帝王。有宿命通,忆知过去,供养地藏是因;生天是果。生天是本;人生是末。能忆宿命,不昧前因,自然福上修福,以人天身,见佛闻法,修菩提道矣!

  定自在王。如是地藏菩萨。有如此不可思议。大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。

  此乃佛嘱流通之文。

  佛告定自在,地藏菩萨,有如是大威神力,皈依者灭罪。供养者生天。广利众生,汝等菩萨应牢记斯经,流布沙界利乐有情。

  定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经。于阎浮提。利益众生。定自在王菩萨。白世尊已。合掌恭敬。作礼而退。

  此乃无量菩萨,以如来神力,均能流通此经,于阎浮提利益众生之文。

  尔时四方天王。俱从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。地藏菩萨。于久远劫来。发如是大愿。云何至今。犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊。为我等说。

  此乃四天王述疑之文。

  须弥山腰,四万二千由旬,高处有四天王天。

  东方持国天王,护持国土故,领乾闼婆(此云寻香天帝俗乐神)、富单那(此云臭、主热病鬼)二部鬼神。

  南方增长天王,令自他善根增长故,领鸠槃茶(梦魇鬼)、薛荔多(劣的饿鬼)二部鬼神。

  西方广目天王,能作种种语故,领毗舍阇(颠狂鬼啖精气鬼)、毒龙(有眼、声、气、触四毒)二部鬼神。

  北方多闻天王,福德之名,闻四方故,领夜叉(飞行鬼)、罗刹(可畏鬼暴恶鬼)二部鬼神。

  如是四大天王,共领八部鬼神,护国安民。今闻地藏菩萨,久远发愿、度生。度来度去,至今未尽。又在佛前,发大誓言。如来灭后,所有罪苦众生,一肩荷担。负责去度,未卜地藏愿力未圆,抑众生难度耶?唯愿世尊,为我等说之。

  佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨。于娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度脱一切罪苦众生。方便之事。

  此乃佛答度生,须用方便之文。

  众生有种种病,菩萨用种种方便而度之。众生病千变万化,菩萨方便药,亦巧妙无方。若无病则不用方便,但众生病无尽,故菩萨方便智亦无穷。以无穷智,度无尽众生,则菩萨愿力无边,充满法界矣!谁论尽与不尽,尽不尽是世间法,佛法无尽无不尽啊!

  所以世尊曰:善哉善哉!汝问得好,吾今为汝,及未来现在,天人等广利益故,说地藏菩萨,在娑婆世界,阎浮提内,生死道中,救拔罪苦众生方便之事。汝等若明,则识会度众生了;人天若明,则识会自度了。所以说,善哉善哉!

  四天王言。唯然世尊。愿乐欲闻。

  世尊大王,度生之方便,我等愿闻。

  佛告四天王。地藏菩萨。久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世。罪苦众生。复观未来。无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。

  此乃众生业苦无尽之文。

  因众生迷理起惑,由惑造业,因业招果,果复生惑,作业受苦。如是惑业苦三,如恶叉聚,循环不息,生死无尽,因蔓不断,以是菩萨,又发重愿,度其无尽惑业苦。

  众生所作之业,有三种报:

  一是现报,今生受报。

  二是生报,死后来生受报。

  三是后报,经无量劫还有果报。菩萨救现报生报已,而后报之苦时长,因蔓不断,所以又发重愿而度之。

  众生作业,一业一生死,一生作无量业,则有无量生死。何况生生世世,所作之业,积在八识田中,望之因蔓不断,以是又发重愿而度。

  以此三种因缘,佛告四天王,地藏菩萨,从久远劫来,度到今日,而众生未尽者,非菩萨愿力不广故。乃是众生业果无穷,后报无尽,八识田中业种垒垒,因蔓不断,所以又发深重愿,长远心,而度脱之。

  如是菩萨。于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。

  此乃釜底抽薪之文。

  地藏菩萨在别的世界,度生方便,故且不说。且说在阎浮提,就有百千万亿方便教化众生,莫作诸业,业亡果丧,生死自了。

  四天王。地藏菩萨。若遇杀生者。说宿殃短命报。

  人人爱命,物物贪生,蠢动含灵,皆有佛性。而杀者,即杀未来诸佛,故先感习气报受病短命,果在地狱。

  若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。

  命里有时终须有,命里无时莫强求。各人有各人的福,你自己不去修福,反盗人财物,而损自己之福,宜乎其受贫穷苦楚之报。

  若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。

  人心唯厄,岂可纵欲,淫犯外色。作嫖婊等事,自伤慧根增长诸恶,畜生何殊,所以先受雀鸽鸳鸯等报。

  若遇恶口者。说眷属斗诤报。

  守口如瓶,岂可不讲道理。出口伤人,令人愤恨,常怀报复,伤人自伤,果报自受。感得自己眷属,斗诤不息,能不令汝心痛。

  若遇毁谤者。说无舌疮口报。

  毁辱良善,诽谤贤哲,自然舌烂口中,疮生唇内。

  若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。

  每见面目峥狞,相貌丑陋,背癃肢残。皆是前世瞋火伤人,恚毒害他所致。

  若遇悭吝者。说所求违愿报。

  悭而不用,吝不与人,不满人愿。将来感得,凡有所求,皆违己愿报。

  若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。

  饮食知节量,过量饮,过量食,疾病攸生。饮多伤胃,食多伤气,故感常饥常渴,咽病之报。

  若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。

  纵意畋猎,恣情杀生,感得惊狂堕堑,堕海、马踏、车伤等,丧命之报。

  若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。

  木本水源,人从亲生,为子尽孝,人伦之常,天理之本。今反背天害理,忤逆父母,故感天地打杀报。

  若遇烧山林木者。说狂迷取死报。

  无故放火烧山林,惊杀蛇虫鼠蚁,伤害无限生灵,毁坏国家林园,故感狂迷自取死报。

  若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。

  前后父母,以非己子,种种楚毒逼害。不久再生,反被其子鞭挞现受报。

  若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。

  人鸟身异,母子情同。雏母失儿,何等心痛,故感亲生骨肉,生离死别之报。

  若遇毁谤三宝者。说盲聋瘖哑报。

  佛是医王,法是良药,僧是看病人,治众生生死之病。若毁三宝者,唯度汝出苦海,宜乎眼盲不见三宝相,耳聋不闻瘖哑,不能称三宝功德,受六根残缺之报。

  若遇轻法慢教者。说永处恶道报。

  佛法度人出苦。僧教舍邪就正。汝若轻法慢教,谁度汝出三途?宜乎永处恶道矣!

  若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。

  破坏常住物,私用十方物,亿劫轮回地狱报。

  若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。

  污彼梵行,诬僧作罪,永在畜生受报。

  若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。

  汤毛火炙,斩头斫足,伤害动物。来生做畜生,偿还宿世,血债肉债命债。

  若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。

  破所受戒,故堕禽兽,犯过午斋,故受饥饿。

  若遇非理毁用者。说所求阙绝报。

  非理毁坏用具,凡有所求,阙绝不得报。

  若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。

  贡高我慢,看人不起,故受此报。

  若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。

  两舌是非,令众不和,故感无舌,或百舌之报。

  若遇邪见者。说边地受生报。

  背理起邪,是非不辨。邪正倒置。无我执我,执断执常。拨无世间善恶因果,拨无出世间涅槃因果,不信三宝威光,如是等故感生无义理之域受报。

  如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。

  此乃阎浮提众生,自无智慧。以身口意三业,顺宿世恶习,造种种业,而受种种果报,今不过略说之。

  如是等阎浮提众生。业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。

  地藏菩萨,在阎浮提,见众生作业感报,各各不同。而众生畏果,菩萨据果推因,说其种种罪因,以种种方便,教化而度脱之。

  是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等。护人护国。无令是诸众业。迷惑众生。

  此乃佛说,阎浮提众生作业,先受生报,后报在地狱。一入地狱,动经劫数无有出期。所以地藏菩萨,在众生未入地狱之前。先以种种方便,止其莫作众罪。罪亡果丧。可出生死,因是之故,汝等四大天王,护人护国,亦应负起责任。无令种种罪业,迷惑众生,助地藏菩萨度众生,一臂之力。则幸甚矣!

  四天王闻已。涕泪悲叹。合掌而退。

  四天王闻已,识得业力甚大,业种垒垒,牵缠不断。众生难度,所以地藏菩萨,重重发愿,长远度生,非愿力不足,乃愿力无穷啊!自问无大神力,制止众生不作诸业,所以涕泪悲叹,合掌退归本位。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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