华藏上师（吴润江）：大方广圆觉修多罗了义经讲义

　　1978年莲华金刚藏吴润江上师

　　在马来西亚吉隆坡讲解

　　大方广圆觉修多罗了义经讲义

　　缘   起

　　《圆觉经》录音带实在寻找了很久。本舍成立已十年，从一九八四年出版第二部《上师开示录》至今，亦已五年有馀。「佛法难闻」之谓，倒也贴切。

　　但是在一九八七年，忽然王甡根师兄为彭文海师兄翻录了两套，真是难能可贵，但其中却缺少〈弥勒菩萨〉与〈圆觉菩萨〉两章。虽然再三努力觅取，终不可得。顾寂曜师兄来函云：「可由直解代替出版，由编者说明理由。费时数载，半途而废，殊可惜也！」于是便决定先将所有者率先写出，再作计议。

　　岂知录音效果奇差，竟然连一个字也听不入耳，即使对着经文，也无济于事；  上师之开示，更只是一片模煳声音，难辨头绪。再试之昂贵名牌子之录音机，情形亦然。不得已，只得放下，以另觅佳者。

　　如是者过了数月，香港、台湾等地均有来函嘱咐早日将《圆觉经》面世，顾师兄更言，此乃其最后心愿。

　　一日，自觉颇为轻鬆，因座谈会告一段落，毋须频频为准备题材而忙碌，忽然动念将《圆觉经》再听，但是说也奇怪，这一回听来竟是字字珠玑，虽然录音效果仍然欠佳，但是入耳清晰，无一字或漏。《圆觉经》便是这样写了下来。若说这是  上师三宝加被、诸佛菩萨庇佑、天龙八部拥护，也并不夸大。

　　《圆觉经》是在一九七八年讲解，当时是  上师第三次南来。第一站在吉隆坡传法时，有弟子请求传授(讲解)，  上师以机缘并不成熟而拒绝，随后便往全马各地巡迴传法，历时月馀。毕，重回吉隆坡，又有弟子再次请求。  上师这回将念珠一拉，微一沉吟，便即应允，并言若不传授，恐即失传。当时  上师健康状况低下，时感不适，每日午后必须休息良久，故分三夜讲解，每夜只讲三、四章不等。有时还需由槟城张建芝师兄将经文读出，再由  上师讲解。如从第一章〈文殊师利菩萨〉至第六章〈清淨慧菩萨〉，都只是归纳而不是演译；第七章〈威德自在菩萨〉起，则将经文分段讲解。顾寂曜师兄云：「先师讲经，喜欢点睛方式，採用重点，略为指示，其馀由弟子自由发挥。」在美国讲解《金刚经》，  上师有云：「若从归纳讲，讲一、两句话，将要点讲讲，大众一明白，就可以成就了。所以是直指人心，见性成佛，不立文字，不需经典的，只需师父提出要点，大众一悟就得了。如果是演译来讲，将能演得讲一年都讲不完。」

　　当一切准备就绪，行将付梓时，忽然惊觉本地纸价飞腾勐涨了数十倍，加上本地经济萧条，筹款募捐进行得很缓慢；但本舍诸同仁愿坚持到底，结果还是冲破众多障碍，将《圆觉经》印了。

　　谨此向所有出钱出力之仁者表达谢意。

　　怡保诺那精舍编辑部

　　一九八九年六月廿日

　　大方广圆觉修多罗了义经讲义

　　时  间：西元一九七八年夏天

　　地  点：马来西亚吉隆坡

　　讲述者：莲华金刚藏圣者吴润江上师

　　�芤弧⑽氖馄腥�章

　　如是我闻，一时婆伽婆入于神通大光明藏、三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清淨觉地。身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。于不二境现诸淨土，与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清淨慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、淨诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首。与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清淨因地法行；及说菩萨于大乘中，发清淨心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告文殊师利菩萨言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨谘询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。」时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。「善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清淨真如、菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清淨觉相，永断无明，方成佛道。云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华、及第二月。善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者，即空华相；亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为淨觉随顺。何以故？虚空性故；常不动故；如来藏中，无起灭故；无知见故；如法界性，究竟圆满，徧十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清淨心，末世众生依此修行，不堕邪见。」尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　「文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。知彼如空华，即能免流转。」

　　文殊你应该知道，一切如来是本于因地修行，以智慧豁破无明。无明即是愚痴，无所明了、一切不明白、愚痴、无智慧。「知彼如空华」，知一切一切如空华即可以了，即能免流转。空华即空观，即是「奢摩他」。空观即一切法皆空，可以免流转，可以豁破无明。

　　「又如梦中人，醒时不可得。」

　　又如梦中人，作梦时是有，醒时则是空。永嘉大师《证道歌》云：「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千。」

　　「觉者如虚空，平等不动转。觉徧十方界，即得成佛道。」

　　觉性如虚空一样，无边无际，平等不动。觉徧满自性；自己的 self-nature 与(法界)的 nature 打成一片，即「觉性徧满十方界」。这个时候豁破无明，就可以入大光明藏，究竟涅槃。

　　「众幻灭无处，成道亦无得。」

　　成佛，是依一个法来修；成佛后，一法亦无得。如《金刚经》云：「我所说法，如筏喻者，法尚应捨，何况非法？」

　　「本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心。」

　　菩萨于圆满本性中发菩提心。发菩提心是要息灭生灭心，因为生灭心起，菩提心灭；菩提心起，生灭心灭。欲令行人顿悟真如一心，以因地心，然后圆成果地修证。

　　「末世诸众生，修此免邪见。」

　　末世众生，修这个智慧，豁破无明，一切就可以免生灭。正如我以前讲《金刚经》所说。诸位获此秘密金刚后心，以因地心，成果地觉，淨智坚固，始终一如。依此修行，定成菩提！依此修持，定成佛道！

　　�荻�、普贤菩萨章

　　于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清淨境界，云何修行？世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。」时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。「善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。善男子，一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻、亦复远离；得无所离，即除诸幻。譬如鑽火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。善男子，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。」尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　释迦佛答普贤菩萨，谆谆而说，是「演译」；这裡这个偈陀是「归纳」，不是「演译」。「演译」是详细来讲解，「归纳」是简单讲解每一个偈陀。所以「演译」与「归纳」，这两个要明白。

　　「普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。」

　　一切诸众生，无始幻觉之无明，是由如来心建立，是由如来心建立这个愚痴。

　　「犹如虚空华，依空而有相。」

　　犹如虚空的华，从空中有相。真如的相，物来即现，物去不留。但是真如的华，「个个」依相而染；物的相是变现颜色，但是一来一去的物相，真如是不会给(它的)颜色所染的。

　　「空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。」

　　(这个)幻呢如果有明白，有觉悟，就能明白这个幻；如果无觉悟，就不知道这个幻。

　　「若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是」

　　这个偈陀是讲假观，一切一切如梦如幻(all unreal)；前一个偈陀文殊菩萨是讲空观。这个圆觉是一心圆觉：安住圆觉一心，修持万行无失。

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　　三、普眼菩萨章

　　于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？世尊，若彼众生，无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告普眼菩萨言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟住持，乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。」时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。「善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来淨圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恆作是念：我今此身，四大和合。所谓髮毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清淨。善男子，譬如清淨摩尼宝珠映于五色，随方各现。诸愚痴者见彼摩尼，实有五色。善男子，圆觉淨性现于身心，随类各应。彼愚痴者，说淨圆觉实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢；对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清淨，无边虚空，觉所显发。觉圆明故，显心清淨；心清淨故，见尘清淨；见清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼识清淨；识清淨故，闻尘清淨；闻清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳识清淨；识清淨故，觉尘清淨；如是乃至鼻舌身意，亦复如是。善男子，根清淨故，色尘清淨；色清淨故，声尘清淨；香味触法，亦复如是。善男子，六尘清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大风大，亦复如是。善男子，四大清淨故，十二处、十八界、二十五有清淨。彼清淨故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清淨。善男子，一切实相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方众生圆觉清淨。善男子，一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至尽于虚空、圆裹三世，一切平等清淨不动。善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子，觉性徧满、清淨不动、圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界；如是乃至陀罗尼门徧满法界。善男子，由彼妙觉性徧满故，根性尘性无坏无杂；根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室，其光徧满，无坏无杂。善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。善男子，此菩萨及末世众生修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恆河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无捨；其能证者，无作无止，无任无灭；于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟。求如是法，亦不迷闷。」尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　首先普眼菩萨询问菩萨修行渐次：云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？世尊详细讲给他听，这叫做「演译」。现在将演译再来归纳成为：

　　「普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。」

　　即一切所有身心，四大皆如幻，一切皆unreal(不真实)。

　　「身相属四大，心性归六尘。」

　　身的相是属于地、水、火、风四大。性是无量。这裡应该用个「识」字，即「心识归六尘」。性是不归六尘。恢复了自心性，心性是永远不会归六尘。是「识」字。最紧要是不要用错了字，是「心识归六尘」。

　　「四大体各离，谁为和合者？」

　　四大体分离，谁才是和合者呢？

　　「如是渐修行，一切悉清淨，不动徧法界。」

　　如是渐渐修行。

　　「无作止任灭，亦无能证者。」

　　「无作、止、任、灭」，这四个字是最难解释的。作、止、任、灭：「作」是用种种动作来修行，可以说是带着种种的「事物」来修行，是不会成功的。所以要用个「止」字来医治这个毛病：「作」了，「作」了，作到不得了，用「止」来医治这个作用。

　　第二个「止」，内裡是「腹伤」了，又用「作」来互相医治。

　　「任」是任它，任它那些过去事成为「任障」了，再用个「灭」字来救它。若只剩得「灭」字，又用「任」来救这个「灭」。这四个字是互相对治的。

　　「无作止任灭」，这个作、止、任、灭是互相对治的：治「作」相是用「止」来破，治「止」相是用「作」来破；治「任」相是用「灭」来破，治「灭」是用「任」来破，互相医治。

　　「一切佛世界，犹如虚空华。」

　　这个意思是说幻，一切西方(极乐世界)是幻，整个世界是幻。身相是属四大的幻想，心识是归还于六尘处。四大分离，谁为和合者？四大分离之后就观空相，然后渐渐修行，就成功了。

　　「三世悉平等，毕竟无来去。」

　　过去、现在、未来都是平等的。无来无去。如来：来自来，去自去，是佛两个愿之一。

　　「初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。」

　　修假观，再由假观入空观。假观即是 unreal，一切如梦(dreams)；再深入空观，一切都要 void(空)，就成功了。

　　四、金刚藏菩萨章

　　于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清淨大陀罗尼因地法行，渐次方便。与诸众生，开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清淨。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不捨无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲、了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。」金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。「善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取捨，皆是轮迴。未出轮迴而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮迴，无有是处。譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由迴转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得。何况轮转生死，垢心曾未清淨，观佛圆觉而不旋复。是故汝等，便生三惑。善男子，譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华，灭于空时，不可说言虚空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。善男子，当知虚空，非是暂有，亦非暂无。况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿；经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉，亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮迴及非轮迴。善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界！如取萤火，烧须弥山，终不能着。以轮迴心，生轮迴见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮迴根本。善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辨于佛境。犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。」尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　所谓众生本来成佛，这不是究竟成佛，而是因地菩萨。因地菩萨是表示对其合体。合体即是佛与众生的本体一样，都是因地菩萨。所以这是观行的，不是究竟的；共有二个：观行的与究竟的。

　　这个本来成佛是说你的本体是含有佛性，但是没有成就；众生的佛性是藏起来的。

　　「金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。」

　　如来寂灭性、如来修练性是无始无终的。

　　「若以轮迴心，思惟即旋复，但至轮迴际，不能入佛海。」

　　如果以轮迴心来修行，则永远不能入佛海。佛与众生是怎样的呢？譬如开金矿，众生是开金矿的矿沙，沙裡面的金就是淨佛性。沙就是无明，只要将沙淘出来了，恢复金性，就是佛。

　　「譬如销金矿，金非销故有。」

　　虽然将沙淘出来成了金，但是「锺意的」沙才可以淘出来成金；如果不是金沙，亦不能淘出来成金。

　　「虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。」

　　成了佛，不会再来做众生。

　　「生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虚妄？若能了此心，然后求圆觉。」

　　这就是佛与众生所分别之处：佛是金，是沙裡面的金──即是mixture(杂质)，要将 mixture去 purify(纯化)，恢复真金。真金即是nature，去了mixture，真金就出现了。这一篇就是这样解释。

　　这个是我们本来的佛性，佛在外面是没有的，一定要向心内面修，不要向外驰求，以为向外学佛，向外学法是对的。岂知学佛不是向外而是向内，是在内心，只要将无明烦恼驱除，佛性自然现前，不增不灭。不需要向外驰求。

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　　五、弥勒菩萨章

　　于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮迴，分别邪正。能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮迴根本？于诸轮迴有几种性？修佛菩提几等差别？迴入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？惟愿不捨救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告弥勒菩萨言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮迴，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。」时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。「善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮迴。若诸世界一切种性：卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮迴，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺。境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道。捨恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐捨，还滋爱本，便现有为增上善果。皆轮迴故，不成圣道。是故众生欲脱生死、免诸轮迴，先断贪欲，及除爱渴。善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼捨爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能捨诸欲及除憎爱，永断轮迴。勤求如来圆觉境界，于清淨心便得开悟。善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等。依二种障，而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永捨贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行。尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟。乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清淨愿力。若诸末世一切众生、于大圆觉起增上心，当发菩萨清淨大愿，应作是言：『愿我今者，住佛圆觉。求善知识，莫值外道及与二乘。』依愿修行，渐断诸障。障尽愿满，便登解脱清淨法殿，证大圆觉妙庄严域。」尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　「弥勒汝当知    一切诸众生    不得大解脱    皆由贪欲故

　　堕落于生死　　若能断憎爱　  及与贪嗔痴　　不因差别性

　　皆得成佛道　  二障永消灭　　求师得正悟　　随顺菩萨愿

　　依止大涅槃　　十方诸菩萨　　皆以大悲愿　　示现入生死

　　现在修行者　　及末世众生　  勤断诸爱见　　便归大圆觉」

　　(编按：因缺  华藏上师讲解本品录音带，故无法刊出，敬请见谅。)

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　　六、清淨慧菩萨章

　　于是清淨慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告清淨慧菩萨言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。」时清淨慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。「善男子，圆觉自性，非性性有。循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼。性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲。若遇善友，教令开悟淨圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界淨，即彼淨解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。善男子，有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为淨土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。善男子，但诸菩萨及末世众生居一切时，不起妄念；于诸妄心、亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真 实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知如是众生，已曾供养百千万亿恆河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　「清淨慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。」

　　清淨慧你要知道：无可取亦无可证。证了佛性之后，佛与菩萨归还于法界，所以说无菩萨无众生。

　　「觉与未觉时，渐次有差别。」

　　但是到了觉时，修行渐渐有差别。

　　「众生为解碍，菩萨未离觉。」

　　众生修行，是为了解除一切障碍；菩萨修行，未能复显道心。

　　「入地永寂灭，不住一切相。大觉悉圆满，名为遍随顺。」

　　入了菩萨地，就永远寂灭，不住一切相。

　　「末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。供养恆沙佛，功德已圆满。虽有多方便，皆名随顺智。」

　　虽有多方便，但即是乘愿再来，随顺众生的智慧。

　　七、威德自在菩萨章

　　于是威德自在菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生，求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告威德自在菩萨言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。」时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。「善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。」

　　成佛的方便法门，有无量无数，但是总的来说，只有三种，即是「一心三观」。

　　「善男子，若诸菩萨悟淨圆觉，以淨觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。」

　　第一个方便是空观，观一切法皆空，名「奢摩他」。观整个世界都空，譬如一面镜，镜中现出佛的境界。这个「奢摩他」是梵文的「寂」，即是空观。实在它的意思是「寂静」，就是好像英文的  free  from  reality，寂静的解释。又即是英文 keep  silence，一路  free  from  reality。 Free  from  reality 即是 void ，即是空。空是观一切皆空，连自己的身体四大五蕴都空，整个世界地、水、火、风都空，不空的是什麽呢？不空的是自己的佛性  self-nature 与  buddha-nature，自性与佛性；能够自性与佛性打成一片，入了中观，就成佛了。

　　「善男子，若诸菩萨悟淨圆觉，以淨觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者。变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故。幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提」

　　第二个方便是「三摩钵提」，假观，即观一切一切都是假的。英文是 unreal，即一切一切都是假的、如梦如幻的。自己的身体空，所有一切众生都空，世界空、人空、我空；我都是假的(unreal)，一切一切如梦如幻。

　　「善男子，若诸菩萨悟淨圆觉，以淨觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。相在尘域，如器中鍠，声出于外。烦恼涅槃，不相留碍，便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。」

　　「禅那」即是 dhyana，中观；中观即是 neutralism。如果先修空观，不入中观，只是阿罗汉境界，所以一定要由空归中。如果假观成功，亦一定要入中观。如果不能入中观，始终是菩萨境界，不能成佛。所以一定要汇归于中道境界，始能成佛。这个中道，即是合空假一如；成佛则是空假双离。

　　「善男子，此三法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。」

　　这部《圆觉经》的功德是很大很广的；假使有人，修于圣道，教化百千万亿人成就阿罗汉、辟支佛果，不如有人听闻这部《圆觉经》，一刹那间，就可以修习这个顿证法门。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言：「威德汝当知，无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类，寂静奢摩他，」

　　「寂静」即是  free from reality，「奢摩他」即是空观。

　　「如镜照诸像。」

　　好像镜照相一样。

　　「如幻三摩提，」

　　假观，unreal。

　　「如苗渐增长。」

　　如苗渐渐增长、变化。

　　「禅那唯寂灭，如彼器中鍠」

　　禅那即是寂灭：寂者无声，灭者无色，寂灭即是离开色、声、香、味、触、法。声音是犹如敲打器中鍠，打后「嗡嗡」声响，遍满十方世界。

　　「三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道，三事圆证故，名究竟涅槃。」

　　「一心三观」是成佛最重要的法门，禅宗是直修「一心三观」，法华宗亦是修「一心三观」，但是所列出的名称不同：禅宗的假观叫做「无相」，空观叫做「无念」，中观叫做「无住」。但是禅宗所讲的情形，第二宗所讲又不同；虽然是名称不同，但是实际上又是一样囫──在法华宗是假、空、中，在禅宗则是无相、无念、无住，名称不同，实际上是一样的东西。

　　实在一切佛法都离不开「一心三观」，离开「一心三观」就很难修行。例如永嘉禅师少习经论，精天台止观法门(即「一心三观」也)，因看《维摩经》，发明心地。嗣诣曹溪，经六祖指示，如画龙点睛，豁然飞去，时称「一宿觉」。后着《证道歌》盛行于世。足证天台(法华)与禅宗是一鼻孔出气，是一样的东西！

　　八、辩音菩萨章

　　于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告辩音菩萨言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。」时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。「善男子，一切如来圆觉清淨，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清淨定轮。」

　　(第一轮)

　　「若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。」

　　这裡要讲讲：菩萨因为一心取静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座──菩萨能够如此打坐，至「不起于座」，就可以证得不生不灭。这是菩萨单修空观，即是寂静观。

　　(第二轮)

　　「若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清淨妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。」

　　这是菩萨单修假观，观一切一切如梦如幻，unreal，可以能够变化种种作用。

　　(第三轮)

　　「若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。」

　　又有一些菩萨灭一切幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。这是单修禅那，即是中观，直觉。

　　(第四轮)

　　「若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。」

　　这是菩萨先修静，然后修幻，即先修空观，然后修假观。这三种观(假、空、中)修法次序有种种不同，可以细分为廿五种观。

　　(第五轮)

　　「若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。」

　　菩萨以至静慧，证至静性，断烦恼生死。这是先修空观，寂静，再修中观。

　　(第六轮)

　　「若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。」

　　菩萨以寂静慧──静力；又观一切如梦如幻，种种变化，度诸众生；后断烦恼，入于寂灭。这是菩萨先修空观，再修假观，最后修中观。

　　(第七轮)

　　「若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清淨妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。」

　　这是菩萨以至静力，断除烦恼；后起菩萨清淨妙行，度诸众生。这是先修奢摩他、空观，中修中观，最后修假观。

　　(第八轮)

　　「若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。」

　　这是菩萨以至静力，心断烦恼；复度众生，建立世界。这是先修空观，然后三摩提、假观与中观一起修。

　　(第九轮)

　　「若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。」

　　这是菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。这是一齐修空观与假观，然后再修中观。

　　(第十轮)

　　「若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。」

　　这是菩萨先修空观，继修中观，再修假观。所以「一心三观」是成佛修行最重要的心要，是成佛的捷径，是一切佛的心印；与禅宗一样，不过名称不同。这个一心三观呢……无相即是假观，三摩钵提；无念是空观，奢摩他；无住是中观，禅那。实在是一样的东西，但是名称不同。直到后来──直到现在，才分开禅宗与法华宗完全不同的两宗。但是知道的便说是一样，不知道便说是完全不同。

　　现在都解释清楚了。修禅宗的人与修法华宗的人，实在是用一样的东西，他却以为是分开两样东西来修。

　　(第十一轮)

　　「若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。」

　　若诸菩萨以变化力，种种随顺众生而取至静。这是先修假观，后修空观。

　　(第十二轮)

　　「若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。」

　　若诸菩萨以变化力，变化种种世界而取寂灭──而取涅槃，这些菩萨是先修假观，后修中观。

　　(第十三轮)  　　「若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。」

　　这是很深奥的，要留心听：若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼。这是先修假观，中修空观，后修中观。

　　(第十四轮)

　　「若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。」

　　这是菩萨以变化力，无碍作用，断除烦恼，安住至静。这是先修假观，中修中观，后修空观。

　　(第十五轮)

　　「若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。」

　　这是菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。这是先修假观，然后一齐修空观与禅那、中观。

　　(第十六轮)

　　「若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。」

　　若菩萨以种种变化力，起种种作用，资以至静，后断烦恼。这是菩萨一齐修假观、空观，最后修中观。

　　(第十七轮)

　　「若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清淨无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。」

　　若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清淨，无作静虑。这是菩萨先齐修假观、中观，后修空观。

　　(第十八轮)

　　「若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清淨。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。」

　　若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于清淨。这是菩萨先修中观，后修空观。

　　(第十九轮)

　　「若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。」

　　这是菩萨先修中观，后修假观。

　　(第二十轮)

　　「若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。」

　　这是菩萨先修中观，中修空观，后修假观。

　　(第二十一轮)

　　「若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清淨境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。」

　　这是菩萨先修中观，中修假观，后修空观。

　　(第二十二轮)

　　「若诸菩萨以寂灭力，种种清淨，而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。」

　　这是菩萨先修中观，然后一齐修空观与假观。

　　(第二十三轮)

　　「若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。」

　　这是菩萨一齐修中观与空观，然后再修假观。

　　(第二十四轮)

　　「若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。」

　　这是菩萨一齐修禅那、中观与假观，然后再修空观。

　　(第二十五轮)

　　「若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性，清淨随顺。」

　　最后这个第廿五轮，是将假观、空观与中观一齐修，这个叫做「如意而修」，是廿五轮中最好的。如果能够修得通，可以流浪不起，不再轮迴，亦即是即生成佛。本人就是常修此轮，获得最佳成绩。

　　「善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔。经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。」

　　最重要是不要怀疑，一有怀疑就不得了。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：「辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清淨慧，皆依禅定生。所谓奢摩他，三摩提禅那。」

　　奢摩他即是空观，三摩钵提即是假观，禅那即是中观。

　　「三法顿渐修，有二十五轮。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人，并法不随顺。」

　　但是顿觉(根机)人，就不必修这个法门，一下子就可以豁然贯通，是不必修的。

　　「一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。」

　　不久即证菩提妙果。

　　�渚拧�淨诸业障菩萨章

　　于是淨诸业障菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众，得未曾有。见调御历恆沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念。我等菩萨深自庆慰。世尊，若此觉心本性清淨，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　这是淨诸业菩萨问：觉心本来清淨，因何污染？使众生迷闷致不能入。唯愿世尊慈悲，广为我等讲解。

　　尔时世尊告淨诸业障菩萨言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，谘问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。」时淨诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　淨诸业菩萨及诸大众默默然而静听。

　　「善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。」

　　因为众生执有我相、人相、众生相、寿者相。

　　「认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，有憎爱体。」

　　认为四颠倒是真我体，由此便生起憎、爱二境，有憎、爱体。

　　「于虚妄体，重执虚妄，二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转。厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清淨觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。」

　　因为迷闷，所以不能入清淨觉；不是觉拒绝你，而是不能入。因此动念息念，皆归迷闷。

　　「何以故？由有无始本起无明为己主宰。一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命，是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身；四肢絃缓，摄养乖方，微加鍼艾，即知有我。是故证取，方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清淨涅槃，皆是我相。」

　　第一就是我相。

　　我相就是譬如有事发生与人争斗，即是有我。「其心乃至证于如来，毕竟了知清淨涅槃」，都是我相。因此先要将妄念「我相」去除。

　　「善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我。所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言：『我是众生。』则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相。善男子，云何寿命相？谓诸众生心照清淨，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢。觉所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰，知冰销者。存我觉我，亦复如是。善男子，末世众生，不了四相，虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为『正法末世』。」

　　所以除了「我」而修百千万亿无有我相的即可，若修百千万亿相，是不能成佛的。

　　「何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟，名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝，终不成就。何以故？有我爱者，亦爱涅槃。伏我爱根，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知爱者真生死故。别憎生死，名不解脱。云何当知法不解脱？善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清淨，犹未能尽我相根本。若复有人讚歎彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。善男子，彼修道者，不除我相，是故不能入清淨觉。善男子，若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。」

　　众生不除清淨觉相、不除我相，不能入清淨圆觉。「若知我空，无毁我者」，甚至人相、众生相、寿者相都空，亦复如是。

　　「善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清淨觉。」

　　有我心、嫉妒心，有一点点，都不能入清淨觉。

　　「善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生，未得谓得，未证谓证；见胜进者，心生嫉妒。由彼众生未断我爱，是故不能入清淨觉。善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤降伏烦恼，起大勇勐。未得令得，未断令断。贪嗔爱慢、谄曲嫉妒，对境不生。彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人渐次成就。求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清淨觉海。」尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：「淨业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪瞋痴，法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。」

　　就是去除四相，消灭贪嗔痴，又要憎爱不存心，渐渐就可以成就。本来我的心是属于四大所归辖；若我的心空，憎爱、取捨何由生？

　　那些人去求善知识，则终不堕邪见。如果所求的是众生心，是究竟不能成就。

　　�迨�、普觉菩萨章

　　于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，快说禅病。令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽。使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告普觉菩萨言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能谘问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。」时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　这部《圆觉经》是开无上智最高的法门。是旨在无上智，不是祇旨在正信。因为密宗是密而不住相；无上密是要用无上智的。这个就是无上智。

　　「善男子，末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界。虽现尘劳，心恆清淨。示有诸过，讚歎梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」

　　如果末世众生要求善知识，首先要明白这个人心不住一切相、「不着声闻、缘觉境界」、「虽现尘劳」──虽然现个样子与那些人一样，但他的心是清淨的。「示有诸过」──虽然或者有些小过，但不要因小失大。正如《维摩诘经》〈佛道品〉云：「若菩萨行于非道，是为通达佛道也。示行贪欲，离诸染着，乃至小罪，犹怀大惧」；亦如《愣严经》云：「圣性无不通，顺逆皆方便」等均是也。「讚歎梵行，不令众生入不律仪」，不令众生入不思量戒。「求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提」，求这些菩萨，即能够成就无上正等正觉。

　　「末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中，常现清淨；乃至示现种种过患，心无憍慢。」

　　末世众生见这个人，应该要供养他，不惜身命供养；而他在四威仪──行、住、坐、卧中，都要保持清淨。「乃至示现种种过患」，有时有些菩萨是示现善行的事业，有些是示现逆行的事业。要知道，善行的事业裡，逆行的菩萨一样要做好事；然后在事业行裡面，就从中做少少坏事──这就要看了，看看众生要能够知过必改，但你不要学他。所以逆行的救度是示现种种的恶事──更是难行能行，示行毁禁而安住淨戒，使你能够改过。所以逆行的菩萨与顺行的菩萨是不同。

　　《华严经》裡善财五十三参第十七参，有示现无厌足大王之身的善知识，其他每一个善知识都是顺行的，但是国王是顺逆行的，且要杀人的。这位阿那罗王有十万勐卒，凶恶威勐，众生见者，无不恐怖。但无量众生作种种恶业，国王以酷刑治罚，如斩手足、截耳鼻、挑目剥皮，甚至杀人──我们不要拜他，谁知普眼长者善知识却说：「这位菩萨不是这样的，而是做成这样的；不是真的，而是变化的。」这是「如幻法门」，非如此不能调伏刚强众生。佛国禅师偈云：「幢王一诏入深宫，凤阁龙庭事莫同，剑戟刀山成好用，镬汤罏炭显神功。妄言恶口当须断，杀盗邪淫禁不通，便是金轮化天下，大千沙众彭尧风！」

　　所以你不要因为菩萨有些过患就看不起；在菩萨的事业行裡，变化是这样的。但是不要因为这样，就说他不对。这是示现为救度众生故。

　　「心无憍慢」，心无骄傲。

　　「况复搏财妻子眷属？若善男子，于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。」

　　这个不是读「华」字，如「心华发明」、「华严经」，应该读「花」字。又如《妙法莲华经》，这个「华」字应该读作「花」字。

　　「善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病：一者作病。若复有人作如是言：『我于本心作种种行，欲求圆觉。』彼圆觉性非作得故，说名为病。」

　　这裡要说说：密教法师的种种形式事相，是让人看的；「让人看的」，这是一种毛病来的。大众不要装模作样来皈依，岂知这就是「装模作样」的毛病。若然装模作样，你就不应该皈依他，于是就要用「止」字来破他。所以这个「装模作样」的毛病即是引诱──即是叫他入来(门)，但若不教其般若波罗密多，是永远不能成佛的。装模作样只是引诱，不能启发觉性，所以不是种种动作都可以成圆觉。这个「止」字，即是停止的意思。

　　「二者任病。若复有人作如是言：『我等今者不断生死，不求涅槃。涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。』彼圆觉性非任有故，说名为病。」

　　有的呢，是「任」了、放任了、听其自然了。这个圆觉性不是「任」可以成功的。怎样知道呢？怎样知道一切法可以灭止呢？(此句含煳不清，但大概是如此)作止任灭，灭除一切「任」。然则「作」字是依个「止」字，「止」字是依就它来互相为药──「作」字让「止」字来医治，「止」字即就医义。「任」字就要「灭」字来医治、对治；「灭」字是用「任」字来互相对治。这四个毛病若执住，就不能够成功。

　　「三者止病。若复有人作如是言：『我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。』彼圆觉性非止合故，说名为病。」

　　止息一切妄念，即完毕。

　　「四者灭病。若复有人作如是言：『我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界？一切永寂，欲求圆觉。』彼圆觉性非寂相故，说名为病。」

　　灭掉那些烦恼，然后无病。

　　「离四病者，则知清淨。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」

　　《金刚经》与这部《圆觉经》，最重要者即是讲四种心：

　　(一)广大心──所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想若非无想，如是四生九类一切众生悉皆普觉普救。这个广大心，《圆觉经》与《金刚经》裡都有讲，而且是只有这两部经讲的。

　　(二)第一心──我皆令入无馀涅槃而灭度之。

　　即是令一切众生每一个都灭除烦恼而成佛，不生不灭。

　　(三)常  心──如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。

　　如是灭度无量无边众生，实在无一个众生可度──如果只是自性自度来讲，则无一个众生可灭度。

　　这个是常心，即恢复自己的真实常如的意思。《圆觉经》裡有讲，不过字面不同。

　　(四)颠倒心──离开我相、人相、众生相、寿者相，谓之不颠倒心。

　　「善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空。」

　　其实以现在来讲，有的是顺境的众生，有的却是逆境的众生。

　　「了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。」

　　若以基本大德来讲，只有鸠摩罗什是逆境的众生。鸠摩罗什是西域人，他来到中国要译经的时候，娶了几个太太，他的弟子问为何我们不能娶妻，而师父却要娶多妻？鸠摩罗什命人取一把针及一碗醋来，云：「看看你们有没有我的本领。」于是将针和醋吞下然后去沐浴。沐浴时将针从毛孔完全逼出体外。「如果能学我一样做法，就可以娶妻。」

　　所以逆顺，事亦逆顺，这是逆境裡的众生；亦有顺境的众生。

　　「善男子，末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。」

　　最重要是因为有无始以来自他憎爱一切种子，所以不能解脱。

　　「若复有人观彼怨家，如己父母。」

　　如果有人对于怨家，生平等心，犹如自己父母。

　　「心无有二，即除诸病。」

　　即是平等心。

　　「于诸法中，自他憎爱，亦复如是。善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心，作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中，无取觉者，除彼我人一切诸相。』如是发心，不堕邪见。」

　　于是与自己同样的，譬如一切众生之类，即是讲四个心，只是文字不同(如《金刚经》所说)：

　　「尽于虚空一切众生」，即是广大心。

　　「我皆令入究竟圆觉」，这是第一心。

　　「于圆觉中无取觉者，」是常心。

　　「除彼我人一切诸相」，除我、人、众生、寿者相，是不颠倒心。所以《圆觉经》与《金刚经》一样，都是以四个心为主。大众要知道，很多法师都是不懂的。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：「普觉汝当知，末世诸众生，欲求善智识，应当求正见，心远二乘者。」

　　这个「远」字不读远，应读「远」字的去音，如「院」。所以阅读佛经，如果不懂得中国文学，根本是不懂得它的解释。

　　「法中除四病，谓作止任灭。亲近无憍慢，远离无嗔恨。见种种境界，心当生希有，还如佛出世。不犯非律仪，戒根永清淨。度一切众生，究竟入圆觉。无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。」

　　「度一切众生」来讲，这个是广大心，上次已讲过了；「究竟入圆觉」是第一心；「无彼我人相」是不颠倒心。这裡是省了常心。

　　故弥勒菩萨有偈颂曰：「广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满！」请记住此偈而修，就可以入圆觉果海了。

　　�媸�一、圆觉菩萨章

　　于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，为我等辈广说淨觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊，我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清淨境界？此圆觉中三种淨观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。」时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。「善男子，一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性、信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸旛华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。若经夏首三月安居，当为清淨菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清淨实相住持，以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智，涅槃自性无繫属故。今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故，不繫徒众。』善男子，此名菩萨示现安居。过三期日，随往无碍。善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知。百千世界，亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻一切境界，终不可取。善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念、分剂头数。如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。是名三观初首方便。若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。若后末世钝根众生心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望。先断憎爱、嫉妒、谄曲，求胜上心。三种淨观，随学一事。此观不得，复习彼观，心不放捨，渐次求证。」尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　圆觉汝当知　　一切诸众生　　欲求无上道　  先当结三期

　　忏悔无始业　　经于三七日    然后正思惟　　非彼所闻境

　　毕竟不可取    奢摩他至静　　三摩正忆持　　禅那明数门

　　是名三淨观　　若能勤修习　　是名佛出世    钝根未成者

　　常当勤心忏　　无始一切罪　  诸障若消灭　　佛境便现前」

　　(编按：因缺  华藏上师讲解本品录音带，故无法刊出，敬请见谅。)

　　十二、贤善首菩萨章

　　于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习，得何功德？云何使我护持经人？流布此教，至于何地？」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　这位贤善首菩萨问：世尊为我们开示不可思议的事；这部大乘法──四乘共有，名字是什麽呢？怎样奉持呢？众生修习有什麽功德呢？怎样使我作为护持经人，将这部经流布至什麽地方呢？

　　尔时世尊告贤善首菩萨言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德、名字，汝今谛听，当为汝说。」时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。「善男子，是经百千万亿恆河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清淨眼目。是经名『大方广圆觉陀罗尼』。」

　　这部经名「大方广圆觉陀罗尼」，「大方广」即是广；「圆觉陀罗尼」即是圆满觉性的总持。

　　「亦名『修多罗了义』。」

　　亦名「了义经」。「修多罗」即是经典之义。「大方广圆觉修多罗了义经」是一题双举者，上指诸经，下指本经，必须双举，方显此经为诸经中了义经也。

　　「亦名『秘密王三昧』，亦名『如来决定境界』，亦名『如来藏自性差别』，汝当奉持。」

　　怎样解释呢？即是「大方广圆觉修多罗了义秘密王三昧陀罗尼」。

　　「善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟；亦摄渐修一切群品。譬如大海，不让小流，乃至蚊蝱及阿修罗，饮其水者，皆得充满。善男子，假使有人，纯以七宝积满三千大千世界，以用布施。不如有人，闻此经名及一句义。」

　　如果有人以七宝积满三千世界来布施，都比不上闻这部经的一句义(一句的理解)。

　　「善男子，假使有人教百恆河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈」。

　　假使有人教导恆河沙众生证得阿罗汉果，都不如有人讲这部经半句偈。

　　「善男子，若复有人闻此经名，信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恆河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。」

　　所以如果有人闻过《圆觉经》的名字，这个人过去生生世世，种过善根。善男子，你们应该保护这些众生，不要让恶魔侵扰。

　　尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目。乃至道场所修行处，我等金刚，自领徒众，晨夕守护，令不退转。」

　　当时有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足、右绕三匝──即从前转右绕起，那裡是前呢？即是由佛之前──如果后世众生能够读这部经，我们应当保护他们犹如保护我们自己的眼目一样。

　　「其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。」尔时大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。」。

　　欲界六天，每一层天都是长命的。最起码的四天王天，天寿五百岁，一日夜等于人间五十年。第二重忉利天，寿一千岁，一日夜等于人间一百年。第三夜摩天，天寿二千岁，一日夜等于人间二百年。第四重兜率天，天岁四千岁，一日夜等于人间四百年。第五重化乐天，天岁八千岁，一日夜等于人间八百年。最后第六重他化自在天，分为上下二层：下层天即是基督教或天主教的天，天岁是一万六千岁，一日夜等于人间一千六百年──即每上一层便加一倍，由五十一直加上去；第六重天的上层，是回教天，天寿三万二千岁，一日夜等于人间三千二百年。

　　第二色界四禅十八天，亦是很长寿。第三无色界四空天，有四重天，都是很长寿的。最后的非想非非想处天，有八万大劫这麽长──但是廿八天都有生死。有天堂，地狱亦有；亦有饿死的，因为天人酷爱清洁，所以饿死的很多。

　　尔时有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。」

　　若有鬼神侵犯修行者的境界，我当打碎它，化为微尘。一旦发心修行，十方善神护持。

　　佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。