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十二因缘的解脱观

苦灭谛，乃是逆著十二因缘的次第，从断绝第十二因缘的老死，向上推转，到了第一因缘的无明断绝之时，即是超凡入圣的解脱境界及涅盘境界。也就是说，要想不“老”不“死”，唯有设法不再出“生”；要想不再出生，便不得造下“有”漏的生死之因；要想不造生死之因，对于贪恋的事物，便当立即放下求“取”和舍不得的心念；要想无取无求，唯有首先排除避苦求乐的“爱”欲心；要想无爱欲心，便当不再领“受”苦乐的感觉；要想不受苦乐所动，当求六根清净，不与六尘接“触”；要求六根不触六尘，唯有不起“六入”；六入是由“名色”所成，要求不起六入，便不宜求生投入母胎；投胎的主体是业“识”，故应先破业识；业识是由前世“行”为的集聚而成，故当先勿造作有漏的善恶行为；所谓有漏(sasrava)，是指本著有我的意念，由身口所作的一切行为，不论是为身心的私我，或为群体社会国家世界的公我，乃至是为宇宙全体的神我，均系有我有漏的生死业，为何有我的观念存在呢？乃因众生皆在“无明”的愚疑之中，何谓无明愚疑？即是没有智慧，不能明察我们所处的五蕴世间，都是因缘和合而成的，暂时的，不实在的幻景，所以误将众生各自所造的身心乃至宇宙，当作“我”来维护与贪恋。如果能将此无明排除之后，便可修好解脱之船的漏洞，平安地航出生死的苦海了。如何排除无明，那是要靠修行八正道来完成的工作，也就是下面所要介绍的道谛之内容了。

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