净土（极乐世界）西方三圣旨在表法，以观世音之法门，大势至之心地、弥陀的平等、无分别、……即到彼岸矣。

观音之慈悲，耳根圆通法门

大势至之清净、勇猛（精进）都摄六根净念相继、忆佛念佛、现在、当来必定见佛。

弥陀之大愿平等、无分别、清净、无挂碍（放下）之（弥陀因地）心地（法藏）即本性具备之智慧德相。

智慧--自觉性而觉他，本具圆满觉行。

德--德性即平等、善良、宽容等等美德。

相--清净无污染之地。

修习净土须知以上之因耶。因净土乃譬喻品，乃表法耶。

了知禅，才能真正通过净土。

净土讲三根普被，实在如是。所谓三根即三士道也。下面多为根利器之士所说，非一般人所能信解。

上士根（上根利器）闻道勤而行之，因能信解故。

中士道（中根）若信若疑，因信解不彻故。

下士道（下根）闻道（上士道）哈哈大笑，因智力有限故。

张紫阳说：“释迦、文殊所演妙法，无非最上一乘。众生随类会解，而成三乘之差。”此语实是不谬。今观净土诸教学人都是如此。

一、关于净土的修持

客问：净土一门，万修万人去，为什么又有现在有那么多人修，往生又有几个之说呢？

师曰：问得好。所谓万人修万人去，并不是一般人所想像的那么简单，随便念一名阿弥陀佛就可以了。而是必须按照佛陀的教导进行，即按照（净土法门的）教理修行。净土五经一论里面都有很仔细的说明。

如：《阿弥陀经》上说：不可以少善根、福德、因缘得生彼国。（如果善根、福德、因缘具足，那么）……闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

《阿弥陀经》还讲四维上下诸佛广长舌相偏覆，此实直指当下之言矣。

又如：《佛说观无量寿经》中说：……亦令未来世。一切凡夫。欲修净业者。得生西方极乐国土。欲生彼国者。当修三福。一者。孝敬父母（众生皆我父母）。奉事师长。慈心不杀。修十善业（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）二者。受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知否。此三种业。乃是过去未来现在。三世诸佛。净业正因。

又佛陀在第八观中说道：次当想佛。所以者何。诸佛如来。是法界身。遍入一切众生想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生……（此一段可谓禅宗的“直指人心也。”若能了知，则“见性成佛”不远。经的下面有仔细的对见性的印证。故有的大德说净土即是禅。此语实是不谬也。）

“上品中生者。不必受持读诵方等经典。”

此《观经》实是妙不可言也。故经中还有善解义趣。於第一义（空性、实相）心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国……”此中涵意实与禅并无差别，都指向见性成佛一路。

当然《观经》里面还有甚多妙语，有意者请多研究、悟解。

又如《无量寿经》在《法藏因地第四》中，法藏比丘颂曰：“如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见……”此实是见性之说，实是妙有真空之中道也。真是不可思议，真是觉悟之说，此即是禅之见性成佛也。可见禅之见性成佛之说，实是不可思议之倡导也，实是传佛心印也。

在此，让我代表众生感谢禅宗历代祖师大德，以表达我崇高的敬意和欢喜无限之心。

《无量寿经》在《光明遍照第十二》中说：“是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安稳光。超日月光。不思议光。如是光明。普照十方一切世界。……”此实佛陀最上一乘的说法，上根利器者，言下即能顿悟。整部经实是妙不可言，大家好好悟解。此经乃佛之境界，乃佛之现量（无分别意识）说法。

又如：《大势至念佛圆通章》：都摄六根关闭六根之门，不攀外缘，即万缘放下。注意万缘放下，不是万事放下不做而是心无所住而作。放下私心杂念、妄想、执着。事还是要做的，即行、住、坐、卧二十四小时都可做到，只要不放任六根。贪染六尘看而不见、听而不闻……也就是了。净念相继（万缘放下，心中自然清静。此清静心即是佛心，此即以心念佛也。也即心无所住，六根自然清净也。六根清净，了了分明，这不就是参禅(看话头）么？得三摩地（甚深禅定即正定正受即一心不乱、心不颠倒。）斯为第一。（此实在是第一义谛念佛了。此实在是真正的念佛也。如此何愁七日之内不开悟、往生？）

又如《普贤菩萨行愿品》如能够真正按照十大愿王修行，则顿悟妙有真空之道，亲证法身，即得三身成就。

又如：《无量寿经优婆提舍愿生偈》

“世尊我一心。归命尽十方。无碍光如来……”

大根利器者读此偈即能顿悟成佛。

客问：经过尔解客净土一门实是不可思议。禅净实是不一不二。可惜我昔不悟解、不深入了解净土一门经论义趣以致浪费生命，虚掷光阴，实是可叹!

师曰：现在知之，为时不晚。只要努力行去，即得成就矣。

客问：但有些老太太、老伯伯，并不解义趣，但为什么能够往生，而我们同样念佛，却不成就呢？还有的人临终念佛能够往生，但不见得平时为人处事如何好法耶？

师曰：善哉!斯问。第一个问题，有些老太太、老伯伯虽不解义趣而念佛。但他们却是真正契合义趣之人。为什么如此说？君不见，他们平时为人处事平平淡淡，恬恬静静，和蔼可亲，平易近人，也不争名夺利，也不怨天尤人、也不嗔恨、也不贪心、也不痴心、也不狂妄。整天无心事，对谁都尊重，既不计较利害得失、也不勾心斗角……以平等心待人，以无分别心做事，以无所求心处世、以无所住心待物……所以他们到哪里都得到人家的尊重，不论什么人。这种老人你就无法不尊重，因为他们的气质实在与众不同。是不是？（答曰：是的。）

他们这种心态，其实无意中契合了空性、佛性。或者说：他们的为人处世就是本性的流出。故此他们念起佛来，马上就能成就，一定能够往生。

第一问题明白了，第二个问题就很简单。虽然你们也念佛。但你们是以妄想心、执着心念佛，修了很久，人也做不好，经典也不看，事倒是做了不少，但都是为了自己，从来没有真心真意为别人想过、做过。你说念那么久的佛，哪一念、哪一点契合佛心？没有吧？（答曰：你说的很对……）虽然你口中念佛，但心里不是真的念佛。那你喊破喉咙又有何用呢？你嘴里念的再好听，心里没佛、不做佛事，那只不过是在唱歌而已，还妄想成佛？（客曰：惭愧!惭愧!师曰：言重了。请原谅。客曰：师直指之说，实是令余受益不尽，请师再讲。）

师曰：第三个问题：有的人平时不怎样，但临命终一心一意念佛却能往生，此是为何？乃因其人往昔善根，临命终时又得善知识指导。而临命终时又能够万缘放下，一心念佛，不再妄想、执着。故能以此功德往生西方极乐国土。其实这也就契合《大势至念佛圆通章》中“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”之说，并不稀奇。

故此我们如能依教理而念佛，又何愁今生不能顿悟呢？岂不当下净土？岂不当下往生？又何须说死后往生？