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《印光大师文钞》正编二→60.复法海大师书

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座下十余年来.参师访道.自利利他.不胜钦羡.今则放下万缘.一心念佛。以果地觉.为因地心。当必亲证念佛三昧.临终定登上品。但办肯心.决定成就。然世人念佛者多.证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提。故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切.决无不得之理。所说了生脱死.明心见性.及证道把柄在手等.须稍分别。若按通途教理而修.虽明心见性.去了生死.尚大远在。以明心见性是悟.不是证。今人能悟者尚少.况能证乎。证则惑业净尽.生死之因既断.自不感生死之果矣。初果七生天上.七返人间.方能断尽见思二惑.而证阿罗汉果.天台示居五品.南岳示居十信。如此大士.尚自隐其本德.示居内外凡位。则证道之说.实非易易此约通途教理.欲即生证道之难也。若按如来所立之特别法门.生信发愿.念佛求生西方。则上至等觉.下至五逆十恶之流。莫不蒙佛慈力.往生西方。既生西方.则悟道证道.直同拾芥.极速极易。座下既专心念佛.於临终不曰往生.而曰可能得证道凭据到手。夫曰证道即已.何得说凭据到手。凭据到手.则不须论。凭据不到手.又将如何。观座下之语意.似是唯止念佛.不生信.不发愿求生。乃禅家以念佛作话头用者.非净土宗信愿行三并行之法也。无信愿念佛.虽校参禅看话头功德大。然自未断惑.自力不能了脱。又无信愿.不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也.大非容易。且勿谓信愿求生为卑劣。华藏海会.同以十大愿王.回向往生.为华严末後一着。况净土诸菩萨祖师.所有言教.皆示信愿求生。何座下自立门庭.不按佛祖之成规乎。且终日终年终身念佛之人.岂可于佛.不行礼敬。十大愿王.礼敬居首。座下一切可以不.礼佛决不可以不。若不礼佛.便难感通。何以故.以身图安逸.心之诚亦末由必致其极也。善导专修.身业专礼.口业专称.意业专念。念至其极.则心佛外佛.一如不二。其证道也.非自力证道之所能比也。古人谓劣夫乘轮宝力。一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特别法门.修通途之自力观行。光虽下愚.不敢肯许。倘以此一尘不染之清净心.圆发三心。则现生亲证三昧.临终往生上品.便可豫为座下贺。一得之愚.尚祈矜监。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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