大觉世尊．愍诸众生．迷背自心．轮回六道．久经长劫．莫之能出。由是舆无缘慈．运同体悲．示生世闲．成等正觉．随顺机宜．广说诸法。括举大纲．凡有五宗。五宗维何．曰律．曰教．日禅．曰密．日净。律者佛身．教者佛语．禅者佛心。佛之所以为佛．唯此三法．佛之所以度生．亦唯此三法。众生果能依佛之律教禅以修持．则即众生之三业．转而为诸佛之三业。三业既转．则烦恼即菩提．生死即涅盘矣。又恐宿业障重．或不易转．则用陀罗尼三密加持之力．以熏陶之．若蜾嬴之祝螟蛉．曰似我似我．七日而变成蜾赢矣。又恐根器或劣．未得解脱．而再一受生．难免迷失。於是特开信愿念佛．求生净土一门．俾若圣若凡．同於现生．往生西方。圣则速证无上菩提．凡则永出生死系缚．以其仗佛慈力．故其功德利益．不可思议也。须知律为教禅密净之基址．若不严持禁戒．则教禅密净之真益莫得．如修万丈高楼．地基不固．则未成即坏。净为律教禅密之归宿．如百川万流．悉归大海．以净土法门．乃十方三世诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之法门。故华严入法界品．善财蒙普贤加被开示．已证等觉．普贤乃令发十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果．复以此普劝华藏海众。而观无量寿佛经．下品下生．乃五逆十恶．将堕阿鼻地狱之人．蒙善知识教以念佛．或念十声．或但数声．即便命终．亦得蒙佛接引．往生西方。观此．则上自等觉菩萨。不能出於其外．下至逆恶罪人．亦可入於其中。其功德利益．出於一代时教之上。以一代时教．皆仗自力．以出生死。净土法门．未断惑者．仗佛慈力．即可带业往生．已断惑者．仗佛慈力．遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门．不可以常途教道．相为并论也。以故华严法华等诸大乘经．文殊普贤等诸大菩萨．马鸣龙树等诸大祖师．悉皆显阐赞导．普劝往生。迨至大教东来．远公大师．遂以此为宗。初与同学慧永。欲往罗浮．以为道安法师所留。永公遂先独往．至浔阳．刺史陶范．景仰道风．乃创西林寺以居之．是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至太元九年甲申．远公始来庐山．初居西林．以学侣浸众．西林隘莫能容．刺史桓伊．乃为创寺於山东．遂号为东林。至太元十五年庚寅．七月二十八日．远公乃与缁素一百二十三人．结莲社念佛．求生西方。命刘遗民作文勒石．以明所誓。而慧永法师．亦预其社。永公居西林．於峰顶别立茅室．时往禅思．至其室者．辄闻异香．因号香谷．则其人可思而知也。当远公初结社时．即有一百二十三人．悉属法门龙象．儒宗山斗．由远公道风遐播．故皆群趋而至。若终公之世．三十余年之内．其入莲社而修净业．蒙接引而得往生者．则多难胜数也。自後若昙鸾．智者．道绰．善导．清凉．永明．莫不以此．自行化他。昙鸾着往生论注．妙绝古今。智者作十疑论．极陈得失．着观经疏．深明谛观。道绰讲净土三经．近二百遍。善导疏净土三经．力劝专修。清凉疏行愿品．发挥究竟成佛之道。永明说四料简．直指即生了脱之法。自昔诸宗高人．无不归心净土．唯禅宗诸师．专务密修．殊少明阐。自永明倡导後．悉皆显垂言教．切劝修持矣。故死心新禅师劝修净土文云．弥陀甚易念．净土甚易生。又云．参禅人最好念佛．根机或钝．恐今生未能大悟．且假弥陀愿力．接引往生。又云．汝若念佛．不生净土．老僧当堕拔舌地狱。真歇了禅师净土说云．洞下一宗．皆务密修．其故何哉。良以念佛法门．径路修行．正按大藏．接上上器．傍引中下之机。又云．宗门大匠．已悟不空不有之法．秉志孜孜於净业者．得非净业见佛．尤简易於宗门乎。又云．乃佛乃祖．在教在禅．皆修净业．同归一源．入得此门．无量法门．悉皆证入。长芦赜禅师．结莲华胜会．普劝道俗．念佛往生．感普贤普慧二菩萨．梦中求入胜会．遂以二菩萨为会首。足见此法．契理契机．诸圣冥赞也。当宋太真二宗之世．省常法师．住持浙之昭庆．慕庐山远公之道．结净行社。而王文正公旦．首先归依．为之倡导．凡宰辅伯牧．学士大夫．称弟子而入社者．有百二十余人．其沙门有数千．而士庶则不胜计焉。後有潞公文彦博者．历仕仁英神哲四朝．出入将相五十余年．官至太师．封潞国公。平生笃信佛法．晚年向道益力．专念阿弥陀佛．晨夕行坐．未尝少懈。与净严法师．於京师结十万人求生净土会．一时士大夫多从其化。有颂之者曰．知君胆气大如天．愿结西方十万缘．不为自身求活计．大家齐上渡头船。寿至九十二．念佛而逝。元明之际．则有中峰．天如．楚石．妙什。或为诗歌．或为论辩．无不极阐此契理契机．彻上彻下之法。而莲池．幽溪．蕅益．尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐．红螺彻悟．亦复力宏此道。其梵天劝发菩提心文．红螺示众法语．皆可以继往圣．开来学．惊天地．动鬼神。学者果能依而行之．其谁不俯谢娑婆．高登极乐．为弥陀之弟子．作海会之良朋乎。自後国运日衰．不暇提倡．法运亦随之而衰．至咸同时．兵灾四起．哲人日希．庸流日多。儒者唯奉韩欧程朱辟佛之说．以为至理名言．而不知佛法包括群圣之薪传．发明当人之心性．其妙义微言．功德利益．有非语言文字所能形容者。以故悉以毁灭佛法为志事．不肯读诵受持．保护流通．致令佛法．一败涂地。譬如小儿．见摩尼珠．不但不加保重．尚欲毁而弃之。至光绪末．废除举业．大开游学之端．凡天姿高者．悉以博览为事．所有各种学理．皆不足以餍饫其心。唯佛学幽深宏博．无妙不备．真俗互资．筌有圆融．从兹群相研究．而修习焉。礼云．虽有嘉肴．弗食不知其旨也．虽有至道．弗学不知其善也。今既知其旨．知其善矣．岂肯将此无上心法．让古人独得．而自己与一切同人．皆不得乎。是故研究会．居士林．念佛社．素餐会．各处建设。其戒杀护生．吃素念佛者．日见其多。譬如穷子．自迷家乡．一旦得人指示．当即直求归路．断不肯仍旧循乞．孤露他方也。青莲寺由黄谷法师开山以来．固为净土一大道场。其形势雄伟．实为庐山第一胜地．以故千数百年．道风不坠。经洪杨之乱．悉成劫灰．以法门式微．无人恢复．竟成荒山。妙培大师．出家以来．即以净土为宗。拟欲以即生了脱之法．普利同人．特往红螺．熏修数年。今春游庐山．深慨远公之道．无人振兴．於世道人心．殊失裨益。至青莲寺基．见其形势．若莲华然。而复前临三叠之瀑布．後椅五老之雄峰．左右则有狮子象鼻二峰．以为护卫．殆天造地设一净土道场。不忍永令湮没．遂发愿恢复．以宏莲宗。乃与上海诸大居士商搉．幸得均示同心．故先建立数闲殿堂．以为修持之地．至於寺之全体齐备．须待龙天感应．非今所急。为今之急务者．开莲社以行道耳。或谓念佛求生西方即已何必结社。是不知世闲万事．须待众缘相助．方得有成．况学了生脱死之无上妙法乎。易曰．丽泽兑．君子以朋友讲习．盖取其二泽相并．彼此互益之义。又圣人以朋友列於五伦者．盖取其劝善规过．如二月互照．扶危保安．如两手相援之义也。人之常情．若无依倚．则多涉因循怠忽之弊。大众同居．功课有定．虽欲懈怠．亦不可得。功课之外．其奋发精进者．即可摄彼懈怠者．勉力而行。人皆前进．谁甘後退．彼此相辅．其行易成。或有所疑．及有所见．有可决择。每日暇时．请诸耆宿．略示净宗纲要．则邪正去取．了了分明。有此诸益．故古人咸以结社为倡导．即身有职业．不能亲预．但依社章修持．待开会日．或亲往．或函告．明己修特之勤怠．利益之大小．亦与预修．相去不远．以心冀社友．不敢怠荒故也。须知佛法．原不离世闲法．凡诸社友．必须各各恪尽己分．如父慈子孝．兄友弟恭．夫倡妇随．主仁仆忠等。又须诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．不餐荤酒．闲邪存诚．克己复礼．自利利他．以为己任。如是则基址坚正．堪受法润．果具真信切愿．当必往生上品。世之愚人．每多不修实行．偏欲得一真修之虚名．以故设种种法．妆点粉饰．成一似是而非之相．冀人称赞於己。其心行已污浊不堪．纵有修持．亦为此心所污．决难得其真实利益．此所谓好名而恶实．为修行第一大忌。倘具前之所当行．无後之所当忌．则於世闲则为贤人．於佛法则为开士。以身率物．由家而乡．由乡而邑．以至全国．及与天下。则礼义兴而千戈永息．慈善着而灾害不生．庶天下太平．人民安乐矣。愿见者闻者．同皆发起倡导．则幸甚幸甚。所有简章．开列於後。