2010/7/17香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第八十八面倒数第三行：

「正释经义」，这是本经第三个大部分，大分，正释，解释经义。「前明全经纲宗」，纲领宗旨，「与经题总义」。「谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙」，这是黄念老谦虚的话。局心限量，这是说没开悟，凡夫的心量。开悟之后，心量就跟佛菩萨一样，确确实实是心包太虚、量周沙界。局是局限，局心限量，就是凡夫的心量、凡夫的见解。略彰净宗，这是净宗最重要的一部经典，确实是无尽的妙义。「兹依先例，全经分三」，这个先例就是古圣先贤他们讲解经文的例子，都是把一部经分成三大分，就是三个部分，第一部分叫序分，第二部分叫正宗分，第三部分叫流通分。就像我们现在一般文章，前面有序论，当中才是正说，后面有总结，这是三大段。在佛经里面它本身就有三段，第一是序，序之后是正宗，正宗之后是流通。也就是多半是佛嘱咐我们，应该如何把这一部经的义理、教诲、境界怎样落实在日常生活当中，提升自己，乃至於落实在工作，落实在你全部的生活。这教你还得要自己成就之后还要去影响别人，希望别人也能够修学，跟自己一样的提升，这是流通分。

「蕅益大师曰：序如首，五官俱存。正宗如身，腑脏无阙。流通如手足，运行不滞」。这是蕅益大师，他老人家一生，当年在世也是讲经教学。所以古时候出家人，蕅益大师是明朝末年，清朝初年，生在明朝末年，圆寂在清朝，净土宗第九代的祖师。著作非常丰富，年岁虽然不是很高，六十几岁就圆寂了，留下来的著作是非常丰富，真叫著作等身。在解经三分里面，他举了个例子，用我们人做比喻，序分像人的头，五官俱存，这是一看到面相就知道你是什么样的人；后面正宗就好像身体，里面五脏六腑；流通分好比是手足，你能够活动，能起作用。下面念老说，「依大师意，序如首（头也）指经之序分犹人之有首。由首之五官（眉眼耳鼻口）可窥其人之善恶智愚」，你一看就明白了。「观一经之序品，便可知全经之大小偏圆」。你在序分里面就能看到，序分里面都有表法的意思，你要是懂得的话，一看序分就清清楚楚、明明白白。「故序分中，亦必含有深文」，这一点都不错，序分里面所含的深义，跟正宗、跟流通决定没有差别。「今依大师之旨，判分本经如下」，这分成三分，第一分从第一品到第三品，这序分；二、从第四品到四十二品是正宗分，本经的正说；从第四十三到四十八，这流通分很长，都是属於流通分。「今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分」。历代祖师大德规矩都一样的，一定是把一部经分为三分。最早分的是道安法师，最早。以后各家虽然都是三分，三分从什么地方分的并不完全相同，那是各有各的看法，这个我们要细心去观察、去体会。

下面这是第一部分「序分」，「又序分复分为二」，序分里有两大科，第一通序，第二是别序。「通序，又名证信序，诸经皆具」，一切经开头都有。「如天台与嘉祥等」，天台是智者大师，嘉祥他是注解《无量寿经》。「依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者，宗密大师曰」，宗密是华严第五代的祖师，他是清凉的学生。第一个是信、第二是闻、第三是时、第四是主、第五是处、第六是众。「六缘不具，教则不兴」，这讲教学，教学一定要有这六个缘，教学才能成就，缺一个教学都不能成就，所以叫六种成就。这六种成就，第一个是讲信成就，后面会说到。经文上「如是」，那就是信成就，说明这部经确确实实是佛说的，真实可信，这叫信成就。第二个闻，闻是阿难尊者结集经藏的时候，他说：释迦牟尼佛说这个经，我亲自听闻的。不是传说的，这可靠。第三个，是在什么时间讲的。第四个，是谁说的，这个主就是释迦牟尼佛，一定是佛说的。第五，在什么地方讲的。第六个，当时讲这部经有多少人在听。所以这个教学这才圆满，当中少一个都不行，教学都不能成就，所以这是证信。「以证经文，确为佛说，真实可信，故名证信」。本经前面两品都是属於证信，第一品「法会圣众第一」，第二品「德遵普贤第二」，这两品都是属於证信，也就是讲六种成就的。

第三品这才是本经的发起，本经发起。「又名发起序」，这是「别序」。证信序是一切经文前面统统有，所以叫通序。虽然有，这里面最重要的是哪些人参加，就是上首的德号。就好像我们今天看开会一样，你一看开会出席那些人，就知道这个会谈什么问题。如果这个会议全是教育的，教育界的人士，主管教育的学校校长、教务，管教务的，他一定是讨论教育。如果这个会议出席的全是财经贸易人员，那他一定是搞经济的。所以你一看哪些人出席，就晓得这个法会里面在讨论什么。所以通序列的上首名字不一样，你就晓得这部经它性质不相同，它讨论些什么。发起序是「发起全经之端由」。为什么佛讲这部经，在发起序里面就说明白了，发起全经的端由。「以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序」。法一定是有原因的，不能说没有原因它就生起来，决定是有因缘的。这是每部经的发起因缘不相同，所以这叫别序。

「例如小本《阿弥陀经》」，《阿弥陀经》的发起是没有人问，佛自己说的。这怎么回事情？这个法门太重要了，虽然没有人启请，没有人请法，佛看一切众生的缘成熟了。缘怎么叫成熟？有人听了能信、能理解、能发愿、能依照这个方法修行往生西方极乐世界，虽然没有人来问，佛一看大众当中有这样的人，所以不需要问，佛自己就说出来。也正因为这个法门是难信之法，没有人能问得出来。为什么？凡夫一生成佛，谁能相信？你要说修行三大阿僧只劫、无量劫才能成就，这个很多人相信。凡夫业障深重，一生就能成佛，这个问题从来没人想过，所以这个没有人问。但是佛看这个众生里头确实有这种根机，他真晓得，他真干，他一生就成就。你说这个法门多殊胜！无比殊胜的法门，所以佛不待人问，自己说了。这部经，「本经则因世尊放光现瑞」，我们在别序的末后能看见，这样子引导阿难尊者来启请、来发问。「各经不同，故名别序。今经第三品属之」，就是这部经的别序。第四品以后是正宗分。

我们先看通序第一大段，「法会圣众第一」，这里面学问可就大了，经文虽然不长，只有这四行经文。我们读经文：

【如是我闻。一时佛在王舍城耆闍崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

这个通序，这一段就讲到此地。这段经文，我们看五种原译本，每一个本子里列的人数都很多。夏莲居老居士会集只选五位尊者来做代表，三位菩萨，五位常随弟子，这省了很多。这五位能不能代表全经？能，从五位就看到全经的义趣，全经的义理趣向。现在我们来学习经文。第一句『如是我闻』，这是通序里头，每一部经前面都有这四个字。「诸经皆置此四字於经首，盖尊世尊之遗教」。这个经文一开头这四个字，这是释迦牟尼佛的教诲。底下又说，「世尊将般涅盘」，释迦牟尼佛将圆寂的时候。「阿难悲不能胜」，阿难尊者很悲伤，虽然证了初果，情执还是很深。阿泥楼陀教阿难，《弥陀经》上的阿[少/兔]楼驮。「徒悲何益」，佛要灭度了，他老人家离开我们，悲伤有什么好处，有什么利益？你赶快要去向佛问四桩事情。这四桩事情他只提了这一桩。《涅盘经》里面，当时的状况记载得很清楚。阿泥楼陀教阿难尊者，因为阿难已经想不出来了，他说佛灭度之后，有四桩大事要佛亲口咐嘱。

第一个，佛在世我们大家依佛为师，依佛而住，佛在哪里，都跟在一起，现在佛不在了，我们依谁？就是在佛家讲依止哪一个人住？有没有人代表佛的？佛的回答，没有咐嘱任何一个人，「依四念处住」。依四念处住，就跟依佛而住没有两样。三十七道品里面第一分，四念处。四念处第一个，佛教我们「观身不净」，你要常常想到，这个身体不是干净的东西，不要留恋这个身体，不要常常为这个身体生烦恼、为这个身体造业障，那你就错了，身是假的。佛法里面常讲「借假修真」，我们用这个假身体修行，提升自己的灵性，这个重要，它是个工具，你要好好的去利用它，不要利用它造业，要利用它修行，这就对了。不知道修行，那肯定就造业！造业的果报，造的是善业，三善道去消业，三善道、三恶道都是消业障的，业障有善恶，造不善业的，到三恶道去消业，你看都是消业，平等的。为什么？自性清净心里头没有业障，善业恶业都没有。恶业不好，善业也不好！这个要觉悟，只要造业，你就出不了六道轮回。在六道轮回里面肯定你在恶道的时间长，你在善道的时间短，这是事实，我们不能不警觉。为什么？与生俱来的烦恼，善恶都是烦恼，这个要知道，都是烦恼。这里面善少恶多，《百法明门论》里面，把烦恼、把这些业（业障）归纳为二十六类，不善的；善的，善的也归纳为十一个类。你看看这两个相比，恶超过善一倍还多，恶有二十六，善只有十一，我们就能够想像，人为什么学好很难，学坏很容易，你就知道了。自性没有善恶，它能现、能生，能现万法，能生万法。阿赖耶能变，阿赖耶里面有善恶、有染净。所以佛在经上常说，「一切法从心想生」。

再看看我们外面的环境，环境有圣人住世，环境善多恶少；没有圣人住世，这个环境肯定是恶多善少。现在我们的社会确实是太明显了，说明什么？说明这个时代没善人，不但我们住的这个地区没善人，全世界都没有。善人出现在世间，特别是大圣大贤、诸佛菩萨，人家真的慈悲。他为什么不来？没有众生感，感应，所以他就不应。我们心里天天想念着佛菩萨来，他来不来？他不来。我们的感，他为什么不应？我们的感不是真心，所以他就不来，真心他就来了。我们求佛菩萨第一个目标什么？怎样保佑我，保佑我升官发财，所以他就不来了。如果你这个念头起来的时候，不是保佑我，世间的众生太苦了，求佛菩萨来帮助这个世界救苦救难，他就来了。我们今天，你看这灾难，全世界祈祷的人多少？他为谁祈祷？哪一个不为自己？也为众生，为自己为主，众生附带的。这样的心态你怎么能感动佛菩萨？哪有这个道理！那要怎样？完全没有自己。完全没有自己，这就不是平常人，过去总是有修学圣贤的基础，阿赖耶识里有强烈的种子，这一生遇到善缘，遇到善友来帮助他，他觉悟了，他明白了，这样的人感就会有应。所以这个观身不净太重要。佛法的修学，要想入门，第一个放下身见，不再执着这个身是我。身不是我，身是什么？身是我所有的，跟衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，身体也是我所有的，不是我。佛教我们依这个而住。

第二「观受是苦」，受是什么？受是享受。释迦牟尼佛做到了，当年在世日中一食，树下一宿，全部的财产就三衣一钵，那是他全部财产，什么都没有。不像一般世间人执着身是我，要为这个身的享受，为眼耳鼻舌身还加个意，为六根的享受，造种种罪业。在享受的时候，好像是乐，那不是真乐，为什么？乐过后就苦来了，乐会变成苦，哪里是真的？我们冷静观察，无非是在造恶业。杀生吃肉，以为那是乐，殊不知你所吃的那都是有情众生，那是生命。你杀它，它甘心情愿被你杀吗？佛在经上说，「人死为羊，羊死为人」，现在人吃羊，来生它投胎做人，今天吃羊的这些人，死了以后投胎做羊，又被它吃，冤冤相报，没完没了。如果你看到三世因果，你就知道了，因果通三世。人不是说这人身体死了就完了，哪有那么容易？我们在讲席，过去我常讲，不能死，死了就不得了！这是真话。那不能死，怎样才能做到不能死？念佛就不死。你要知道，往生西方极乐世界，活着去的，不是死了去的，你得要搞清楚。你在临终的时候，头脑清楚，耳目聪明，你看到阿弥陀佛来接引你，跟他走了，这身体不要了，丢了，活着去的，不是死了去的。所以这个法门是不死的法门，谁能问得出来？所以《弥陀经》无问自说。而且任何一个人，只要你相信，三个条件，信愿行，只要具足这三个条件，没有一个不往生的，这个法门到哪去找？无论造多少罪业都不怕，只要你念头一转，真的求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，业障就消掉了。过去今生所欠众生的那些命债、情债、钱财的债，到你成佛之后，他们在任何一道，你都看得清清楚楚。你不会违背你的本愿，你一定去帮助他们，帮助他们觉悟，帮助他们念佛往生成佛。这就恩怨都报了！对那些冤家对头以德报怨。所以要晓得，我们所受的真是苦！佛在经上讲的三苦、八苦，这后面文里面都会讲到。

「观心无常」，心就是你的妄心，真心你观不到，这是真心迷了，这是妄心，妄心是无常。真的，弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，那就叫无常。它不是如如不动，妄念纷飞，前念灭后念起来，速度太快了。「观法无我」，我是什么？我是主宰的意思、自在的意思。你细心去观，一切法里头都没有主宰，都是随缘，缘生缘灭，这里头没有主宰、没有自在。只有愈接近性德，才发现有主宰、有自在。所以佛法里头有，明心见性，常乐我净这个四德就现前。那个我是真我，真乐。常，永恒不灭。乐，什么苦都没有了，离苦就是乐，真正主宰、自在出现了。后面是净，净是清净。惠能大师见性的时候，第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心现前了，清净法现前了，看一切法都清净。这是第一个问的，我们依谁住？佛说「依四念处住」。

第二个问的是，佛在的时候，我们都以佛为老师，佛不在了，我们依谁为师？佛法确实有承传的人，传宗门的大迦叶尊者，传教下的是阿难尊者。佛没有说依迦叶、阿难为师，没有，佛没这么讲法。佛教我们，「以戒为师」，只要你能持戒，就跟释迦牟尼佛在世没有两样。佛还常说「以苦为师」，为什么？能吃苦就能持戒，不能吃苦，那个戒你持不了，你肯定破戒犯戒。所以以戒为师，得以苦来辅助你持戒，你净戒成就，你才能得定。因戒得定，因定开慧，你才能成就。如果没有戒，这个佛法就变成佛学。诸位要知道，有戒就是学佛，没戒就是佛学。没戒就没定、就没慧，是把佛学当作世间一种学术去研究，与我们的生活没关系，那就错了，那就把整个佛法变质了。所以现在在这个世间去找佛法，到哪里去找？找不到了。在古时候到处都找到，所有寺院庵堂里面都教学，就像现在所说的专科学校，你想学哪一样东西，你到哪一家去学。浙江的天台山，法华宗的专科学校，喜欢《法华经》的你就到天台山。喜欢《华严》的到五台山，五台山是华严专科学校。喜欢法相唯识的，你就到大慈恩寺，长安，现在的西安，玄奘大师、窥基大师都在那里教学。喜欢净土的，江西庐山慧远大师在那里开专科学校。几乎每一个寺院庵堂有它主修的课程，你到哪个地方去，真的有高人，带领你、指导你，你去求学，在那个地方可以依止，亲近善知识。现在没有了。

我学佛的时候，想找一个地方，找不到。全世界到处走，找了五十九年都没找到。还算运气不错，有几位居士护持，没有让我还俗，要不然走头无路。学得非常辛苦！难得，我在早年亲近三个老师，跟老师十三年，扎下这个根。没有这十三年的根，你自己想自修，你也不可能，也没有法子。所以古人讲「十载寒窗，一举成名」，这有道理。没有十年的工夫，而且十年还得要一门深入、长时薰修，你才能有成就。现在人跟从前人不一样，也受环境的影响，广学多闻，他学的东西太多，浪费的时间很多，学到最后是什么？博而不精。古人教学不一样，我跟李老师十年，十年只学了五部经。我跟诸位讲过，我学了三十多部经，旁听的，老师教别的同学，旁听的，我自己学的只有五样。讲起来，诸位听起来很简单，第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，第二部是《阿弥陀经》，第三部是《普贤行愿品》，就是一卷，十大愿王那一卷，最后一卷，第四部是《金刚经》，第五部是《楞严经》，十年！

老师教的时候规定很严苛，但是他不要求学生，为什么？现在这个时代是民主自由开放，你要是管得太紧，你侵犯人权，这还得了，这要坐牢的。所以跟从前不一样，从前父母可以教儿女，老师可以教学生，现在不可以，只能说是同学身分，提供建议给你做参考，你采不采纳你有主权，这个主权很神圣，谁也不可以干涉。所以在这个时代能不能成就自己负责，老师想负责也不可能，他不听你的。我们还算是乖一点，听话，才能有这一点小成就；如果不听，我也去广学多闻就完了。确实古人讲的话有道理，一经通一切经通。我们虽然一经没通，但是在一部经上下的功夫下得很多。一部经要学很多遍，不是一遍就完了，遍遍不相同，慢慢才尝到法味。基础奠下去了，没有学的经，你自己想学习，不难。譬如《华严经》我没学过，《法华经》没学过，我都讲过。功力用在《楞严》上，跟李老师学《楞严》，《楞严经》我讲过七遍，这是基础，那也是一部大经。我记得一九七七年，我第一次到香港来，讲《楞严经》讲了四个月，那一次也法缘殊胜。

所以师资之道在今天很难成就，这是有原因的，为什么？在今天这个时代，父子之道没有了，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，这社会孝道没有，师道当然也没有。所以这个问题很严重，不是小问题，关系着国家民族传统文化命脉的存亡。真正要什么？要菩萨再来，真正发大心，要有使命感，舍弃生命也无所谓，来学习传统文化。学好了之后，教导传统文化，把传统文化发扬光大。那是什么？那就是救世主，那是佛菩萨再来，不是凡人。凡人都到世间去搞名闻利养去了，都去享受五欲六尘之乐去了，搞这个去了。所以佛提出以苦为师，非常非常有道理，真能吃苦，真能忍辱，他才会有成就。一定戒律他成就了，戒律目标是什么？戒律目标是清净心。只有持戒你才能恢复清净心，清净心就是禅定。有一定深度的定功，智慧开了。

这个禅定，诸位要知道，我们一说到禅定，大家头一个观念就想到盘腿面壁，那叫参禅，那是禅宗初学的方法。你必须知道，禅定是广义的，不是狭义的，八万四千法门统统是禅定，修学禅定的方法不一样，门道不一样，叫法门！它不是修禅定，那就不是佛法；它要是修禅定，这就叫佛法。净土宗，我们现在用什么方法修禅定？我们现在用阿弥陀佛这一句佛号，执持名号的方法修禅定。怎么个修法？你先要懂得禅定是什么意思，禅定两个字怎么讲法，什么叫禅？什么叫定？外不着相叫禅，内不动心叫定，八万四千法门全是修这个方法。我们才有一点执着，才有一点分别，阿弥陀佛！宗门祖师所谓「不怕念起，只怕觉迟」，禅定是觉，念头才起，不管是善念是恶念，念头一起就错了。为什么？清净心里头没有念头。念头一起怎么办？归到阿弥陀佛，统统落在阿弥陀佛上。到西方极乐世界，阿弥陀佛也没有了，你就明心见性。这是用这一个念头把所有的念头都打掉，净宗是用这个方法，这叫会念佛。用念佛这个方法达到明心见性，达到大彻大悟。