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净土大经解演义(第三四四集)

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2011/3/26澳洲净宗学院

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十三面,第六行看起。

「宽广平正,不可限极」。这还是介绍极乐世界的环境,这两句讲的是大地。注子里面,前面这四句话非常重要,「心净土净,心平地平,心地平等,则大地平正」。这把西方世界大地平正的因说出来了,也为我们证实心现识变、境随心转。我们现在这个世界灾难愈来愈多,有部分同学警觉性比较高,在电话当中告诉我,在他们感触当中,好像大灾难已经开始了。警觉性高的人,他就把自己所拥有的财富拿出来多做好事,知道这些东西是带不走的,确实是有相当的警觉性。在预测,连科学家也是如此,地震、火山、瘟疫会愈来愈频繁,灾难也愈来愈严重,甚至於许许多多大灾难是没有遇到的,好像突然来了。在这种环境当中,我们确确实实要把此时此地当作我们这一生当中最后的一天。这个话我跟同学们讲了很多次,是真的,不是假的。今天是我在世界上最后的一天,我必须要做些什么事,自己就明白了,不但不善的事不能做,不善的念头都不能生,我们希望今天一天是做到纯净纯善。中国古圣先贤教导我们止於至善,这要怎么做法?我们现在明白了,没有怀疑,完全肯定,无过於念阿弥陀佛,我今天一天的时间,分分秒秒我都不忘记念佛,这就对了。如果每天都把它看作最后一天,每天抓紧这一句佛号不放,灾难降临的时候,我们就往生极乐世界,无量劫来心目当中所希求的目标终於达到了。

这部经书给我们介绍西方极乐世界的环境,这几句是地理环境,与心念关系太密切了。心念是因,无比庄严美好这是果报,所以心要清净,心要平等。本经的经题「清净平等觉」,我常说我们果然得清净心,清净心比较容易得,只要我这句佛号念念相续,心就清净了。清净心决定生清净土,凡圣同居土;平等心是更升了一级,心平则地平,生方便有余土;大彻大悟,明心见性,生实报庄严土。这个因果要相信,净业三福最后的一条「深信因果」,就是相信这个因果不是普通的因果。念佛决定得生净土,这是因果,得生净土,一生决定成佛,是让我们相信这个因果。

「《往生论》偈云:究竟如虚空,广大无边际。」这就是说西方世界大地的环境,宽广不可限极,不可限极就是它没有数量。这个道理一般人很难懂,我们学佛如果是这几十年都不间断,听过《华严》、听过《楞严》、听过《无量寿经》,你就不会怀疑。自性里面没有对立的,没有大小,大小是假的,远近是假的,先后是假的,这些都是佛菩萨随顺世谛说;随顺佛菩萨说,那是真谛。宽广平正,不可限极,这是随顺圣谛说的,是诸佛菩萨亲证的境界。这些菩萨是法身菩萨,普通的菩萨见不到。那我们平常修行,要不要注意心净心平?心要清净就不能执着,心要平等就不能分别,离分别执着,清净心、平等心就得到。一定要晓得世间所有的一切都不是真的,「凡所有相,皆是虚妄」、「法尚应舍,何况非法」,法是佛法,非法是所讲的世间法,世出世间法都不能执着,都不能分别,你就对了,你才能够感得极乐世界的净土。

「《论注》曰:如虚空者,言来生者虽众,犹若无也。言十方众生往生者,若已生,若今生,若当生,虽无量无边,毕竟常如虚空,广大无际,终无满时。」我们这个地球有人满之患,极乐世界没有这个现象,极乐世界人再多,每个人感觉得都很舒畅,感觉得空间很大,没有拥挤的现象,你要问为什么?大乘经里面常说的一句话,「称性故」,它称性。我们为什么会有这种现象?违背性德故,我们凡夫具足妄想分别执着,完全违背性德,性德没有妄想分别执着。所以西方境界的环境是性德的圆满流露,这个境界我们无法想像,只有往生到极乐世界,他就知道了。往生,善中之善,天上人间,包括十法界,没有比这个更善的。止於至善,讲到真实的,那就是到西方极乐世界去作佛,这才真正叫止於至善,没有成佛,不能叫做止於至善,至是无上的意思。所以今天是我们在这个世间最后的一天,还要分别什么?还要执着什么?不需要。起心动念还是妄想,你依旧造轮回业,你怎么能脱离轮回?如果把今天这一天抓好,念念是阿弥陀佛,到极乐世界去了。真的要记住!我们能不能往生,关键就在今天,古人讲的即在当下。「是即《往生论》庄严量功德成就。庄严之量不可限极也」。这个量是我们凡夫说的限量,极乐世界没有限量,所以样样都是无量,寿命无量,光明无量,国土广大无量,清净无量,样样都是无量,不可限极。

再看下面一段,说它的庄严美好。「微妙奇丽,清净庄严。妙者,胜妙难思也」。胜是殊胜微妙,无法想像。「微妙者,则妙中之妙,难思中之难思」。无法想像,你见到之后,真的出乎意料之外,好到什么程度你说不出来,你只能赞叹它太好了太好了。「丽者,美好也,光华也。奇者,异也,不耦也,特也,非常也」,有这么多的意思,不耦是没有相同的。「奇丽者,特异独超之美妙与光华也」,它有光明华丽。「如极乐之地七宝所成,一一宝中有五百色光,其光如华,又似星月,故云奇丽。」就好像星星、月亮,显示自性流露的圆满出现。

「清净者,永离染也。庄严者,具万德也。《论注》曰:从菩萨智慧清净业起,庄严佛事。依法性入清净相。」这一句很重要,我们不能够轻易的疏忽,它从哪里来的?它从菩萨清净智慧业起,这是我们时时刻刻要学习的。什么是菩萨?学佛的人不能不搞清楚,菩萨,梵语具足翻成是叫菩提萨埵,中国人喜欢简单,把尾音略去,称菩萨,菩提萨埵。菩提是觉悟,萨埵是众生,这个众生觉悟了,就叫菩萨,不觉悟就叫凡夫。觉悟的凡夫,换个名称,称他为菩萨。菩萨觉而不迷,正而不邪,净而不染,念念不离三皈依。觉而不迷是皈依佛,正而不邪是皈依法,净而不染是皈依僧,你看三皈依起作用。三皈依落实在日常生活,这个人就是菩萨,菩萨真实智慧。智慧从哪里来?从定中来的,从清净心来的。定、清净心从哪里来的?从持戒来的。因戒得定,因定开慧。不持戒,什么都没有。持戒从哪里持起?记住,从《弟子规》,从《感应篇》,从《十善业》。离开儒释道的这三个根,无论怎么样的苦修勤修都没有结果,像种树一样,树种在地下,树没根,怎么种都会枯死。这就晓得三个根的重要,三个根必须要修学,三个根永远不能离,成佛都不离。

我们看一般彩画的佛像,几乎一般佛像都能看得到,佛有圆光,头顶上有圆光,圆光上面有三个字,这三个字梵文读音叫「唵阿吽」。在中国,有梵文写的字,有藏文写的字,也有汉文写的字,音都是一样的,都念唵阿吽,这三个字就是十善业,成佛也没有离开十善业。唵是身业,阿是口业,吽是意业。身业,不杀生、不偷盗、不邪YIN;口业,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意业,不贪、不瞋、不痴。这是戒律的根本。小乘人把十善业展开,三千威仪,十善不少,小乘人把它说作三千条。大乘菩萨就更多了,八万四千细行,十善业展开的。八万四千细行归纳就这十条,你说多么重要!有行才有清净心,十善是清净业,修成清净心,清净心起作用就是菩萨智慧,用这个来庄严佛事。这不是人间的富丽堂皇,人间富丽堂皇不能跟菩萨智慧清净相比。为什么?菩萨的清净心能放光,光中还有佛;世间再富丽、再堂皇、再豪华,它不会放光,光中没佛,往后我们都会读到。佛事是帮助众生破迷开悟,这叫佛事,都得搞清楚。世尊用什么方式来做佛事?用教学,讲经教学是佛事。

依法性入清净相。这就是真的,不是假的。依法性是什么?明心见性。清净相是清净无为。念老引用《往生论注》,注是昙鸾法师注的,引得特别多,而且好的句子都重复很多遍,让你将他这个注解看一遍之后,你印象最深刻的,大概就是三句话,「清净句,真实智慧,无为法身」。为什么?遍数太多,自然就记得。这是我们念佛人所求的,第一个阶段我们要求的,终极的目标那是无上正等正觉。你真正成就清净句,得到清净句,得到真实智慧,无为法身,就决定生净土,往生极乐世界就拿到保证。「又曰:性者,本义。」我们常常称为本性,它是根本。「能生既净,所生焉能不净」。能生的是性,性清净,所生的是西方极乐世界。能生的是清净性,法性土,极乐世界的国土哪有不清净的道理!「因安乐国土是清净本性之所庄严成就也」,跟我们这个世界不一样,这个世界是秽土,不清净。现在这个地球,可以说到不清净之极,到极处了。为什么会变成这个现象?找根源,人心坏了。也就是地球上的居民心地不清净到极处,於是整个山河大地都不清净了。多少年前,我们听到一个新的名词「保护环境」。我们年轻的时候没这个名词,听说保护环境也不过就是最近五十年的事情,五十年之前没有听到人讲什么保护环境。换句话就是,环境还相当好,纵有污染,不严重,没有人提出保护。到环境染污严重,就有人提出要保护环境,要环保。我当时听到这个名词,我就想环境有物质环境、有精神环境,精神环境跟物质环境是有关联的,如果精神环境不保护,物质环境是永远不可能改善的。这是真的!天天讲环保,疏忽了精神的环保,就是清净心,这个疏忽了。

今天的科学家懂得,物质从哪里来?物质的基础是心念,就是你心里起的念头,那是物质的根本。那念头坏了,物质环境当然坏了。我们用科学家的讲法,念头好,物质环境就像极乐世界一样,无量珍宝所成,哪里会有灾难!看到这一句「安乐国土是清净本性之所庄严成就」,回过头来想想我们的地球,地球是娑婆世界南赡部洲,南赡部洲是烦恼习气严重污染之所成就,这都坏了。好像我记得有科学报告,往后的地震大概都是八级、九级的,六、七级是小地震,还可能出现超级的大地震。现在地震频繁,从来没有过这种现象,历史上没有这种记录,往后我们大家统统都能看到。今天是三月末了,三月二十六号,四月、五月看看,会不会有更大的地震出现?有严重的灾害?我们离地震这个地方很远很远,一样也受到灾难。

末后是总结,「超逾十方一切世界」。超逾是超过,十方一切世界里头没有。「本经《至心精进第五》」,里面有这么一句话说,「法藏比丘愿作佛时,智慧、光明、国土、名字,皆闻十方。并曰:我立是愿,都胜无数诸佛国者。」这是法藏菩萨,就是阿弥陀佛的前身,阿弥陀佛在因地当中所发的愿,他这个愿真的是成就了。「由於法藏菩萨因中发超胜无数佛国之愿,至作佛时」,他现在成佛了,「本其所愿,即自得之」。他的功德圆满成就,过去所发的愿自然现前,没有刻意去求,自自然然现前。我们读到这个地方,一定要能想到,中国古人常说,人生在世,「一饮一啄,莫非前定」。前定是什么意思?我们看到这个地方,明白了,阿弥陀佛极乐世界前定的,是弥陀在因地作比丘、作菩萨时候所发的愿成就了。我们这一生当中的际遇是前定的,怎么定的?过去生中跟这些众生有共业,里头有无量无数恩怨,贪瞋痴慢不平,这些不善业也自然出现。我们想,它自然碰到,业力现前的。极乐世界是阿弥陀佛愿力所现的,我们今天这个世界,这一生的机遇,业力所现的。这就全明白了,没有一样不是自作自受,可不能怨人;如果怨人,罪上又加罪了。最重要的,觉悟,了解事实真相,真正觉悟、真正明白了,这一切真放得下,你就得大自在。得大自在的人,起心动念都是积功累德,成就了道业,成就了佛果,这个道理不能不懂。

今天世界人所造的罪业,感召的这些果报,如果大灾难一次比一次严重,真的像马雅预言所说的,到明年、后年,几乎世界上严重灾难全爆发,可能自己也在罹难之中,不能避免,都有可能。你知道哪个地方不发生地震?哪个地方的山不会崩溃?这些事情没有人能够预知的,我们要想到。念念,时时想到佛陀的教诲,经论,经论是佛陀对我们的教诲,告诉我们宇宙人生的真相,凡所有相皆是虚妄。这些现象,物质现象、精神现象,乃至於自然现象,统统都是有前因后果。迷而不觉,遭遇到的恐怖,惊慌失措;觉悟、明白了,灾难现前,心是定的,知道什么?知道这是业力变现的,我自己的业力,众生的业力。改变心态就能化解灾难,改变心态要与性德相应。

说到性德,贤首大师《妄尽还源观》上讲的四德,那是根本四德;讲的三种周遍,三种周遍是事实真相,从三种周遍流出四德。三种周遍是看破,四德是放下。第一个要知道,起心动念,这里头两个意思,起心是自性,动念是阿赖耶;起心是真心,动念是妄心。无论是真心跟妄心,只要一动,就「周遍法界」,这要记住。这什么意思?我们念头才动,遍法界虚空界一切众生全知道了,一个也瞒不住,你的念头是真是妄?是邪是正?是善是恶?全都知道。迷惑颠倒众生不知道,心地清净的人没有一个不知道,周遍法界。第二个现象,这三个都是属於自然现象,「出生无尽」。出生无尽是念头能够叫遍法界虚空界生起变化,这个不可思议,起这么大的作用。第三个「含容空有」,这个重要。含容空有是什么?是心量。含空,心包太虚;容有,量周法界,你的自性本来是这么大的心量,现在连一个人都不能够包容,那成什么话!那你造的业就太重了。心包太虚,量周沙界,是你本来的心量。看到人一点点不是,就要责备,就不高兴,这不像话,没有包容心。没有包容心,处处跟人结怨,果报是自然的,你在果报当中,就自自然然处处都是障碍,你有财富也是处处有障碍,你有很高的地位,还是处处有障碍。为什么?你造的那个业,它就有感这个果报。这个东西只有佛法讲得透,讲得清楚。所以世出世间圣人教给我们,对人要包容,对人要谦虚。

《无量寿经》上告诉我们,一般人过失很多,经文上说:先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也。不要怪他,要包容他。中国传统文化以孔老夫子做代表,因为他是集大成者。他老人家教人,他一生自己做到,「夫子之道,忠恕而已矣」。这两个字代表夫子一生,他的德行、学问、为人,这两个字代表了。忠是什么?真诚。恕是什么?原谅别人,包容别人。而且《论语》上还有三句话讲得非常具体,第一个「成事不说」,这是什么?多半是坏事,都不是好事,这个事情做成了,不要再说了,已经成了,说了没用处。「遂事不谏」,事情虽然还没成功,但是干的人他有决心,他一定会把它干成,也不必劝告他了。谏是劝他,劝告他,不必,劝他都不听,他不会接受,你就不必劝他,随他去。「既往不咎」,过去的事情不要再追究,不需要再加给他过错,不管了,就是一笔勾消。这是中国老祖宗教后世子孙,为人处世应该这样就对了。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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