蕅益大师 净土十要问答撷录上 李圆净居士编排 印光大师鉴定 般若念佛会整理 序 总持法门 专持名号 往生不退 理和与事和 一经要旨（弥陀经） 极乐最胜处 极乐四土胜妙 娑婆极乐—不隔而隔，隔而不隔 阿弥陀 弥陀光明无量，寿命无量 持名者光明寿命与佛同齐 决定往生 善根福德因缘 事持与理持 一心与四土往生 观经专明作观，为何持名不劳观想 持名不必参究 大本十念与宝王一念，平时耶，临终耶 西方此去十万亿佛土，何得即生 自他不二 不可思议功德 诸方必有净土，何偏赞西方 诸佛护念 今发愿当生！今生！ 圆转五浊 毕竟得生 行法既多，云何一心 坐禅法二示 十念门 为益最大—系缘门 利钝二性修观 既以大悲为业，何又求生净土 诸法体空，本来无生，何又求生 既云法性平等，又偏求一佛净土，与平等性乖，云何得生 偏念弥陀佛，为何 具缚凡夫，恶业厚重，云何得生 得生彼国，云何不退 不求兜率，反求西方何也 临终十念，云何可通 女人根缺，必不得生 不断淫欲，得生彼否 念佛名者，必成于三昧 诃欲 放心 佛想门 未悟从何得醒 遍缘一切，皆见如来 念未来佛即与过现诸佛等 一念十念往生何者为正 佛光与魔光 宁起有见，不起空见 三昧 佛有三身如何忆念 所念之佛，穷玄极圣，能念之人尚在凡位安得叨窃，言同正觉 有念有思，有生有灭，安得无所念心而修念佛 六度万行未有一法不是念佛 无念是三昧，直超无念，更何迂回，而用于念 能念之心，所念之佛，岂非二妄耶 念中道第一义—法身佛 何不求自心，而求外佛耶 三业供养，佛在灭后，献福何多 念佛三昧—永明寿和尚 屈禅赞净，此疑非小 大事既明，何求净土 唯心净土，本性弥陀，复求万亿土外之极乐，何也 既谓净秽融通，尘尘极乐，可娑婆独不免于秽耶 含摄无余，吾信唯心之大矣，圆融无碍，吾信唯心之妙矣，奈何尚滞迷情，未离秽业&helli 净土修法，其详可得闻乎 一生取办之因 众行门中，既云大小不等，理事有殊，所感生相，亦乃悬异，然则观想忆念二门，修各不等&helli 极乐只是同居，本非实报，何谓或生报土，见佛真体耶 既云此土四土具足，只消就此展转修行，反欲舍此而生彼国，何耶 同居净土，其类甚多，今偏指极乐，而又偏赞其境胜缘胜，何耶 十方如来，皆可亲近，今独推弥陀者，何耶 偏指独推之说，旨哉言乎，欣厌取舍之方，至哉教矣，敢问欣厌取舍，得无爱僧能所之过乎 取舍之谈无敢议矣，但往生之说，能不乖于无生之理乎 往生之说，其旨昭然，但今之学者，不能晓了，千人万人，皆疑极乐远隔十万亿国&helli 不修净业，要生极难，此诚言也，何故前举逆恶凡夫，临终亦生，吾未闻其详&helli 五浊恶世，人皆有罪，纵未造五逆重罪，其余罪业，孰能无之，苟不忏悔消灭&helli 前云博地凡夫，便阶不退，此必已无恶业者也，今此带业而生，能不退乎 怜儿不觉丑 吾之言过矣，驷不及舌矣，承师之教，谁不寒心，奈何人心易进易退，一闻警策&helli 念佛之门，多承开导，群疑尽释，正信现前矣，但上文所谓抖擞身心，拨弃世事&helli 泛言念佛，未有其方，且十念回向之法，亦所未喻，幸详以示之 世网中人，随量指授微细方法，靡不详明矣，然则我辈世外之人，又当何以加其功焉 圆观之修，唯心之念，似乎上器之行门，华严十愿，宝积十心，亦乃大根之功用&helli 念念相续，照顾不牢，何策以治之 念佛法门（蕅祖开示） 邪见 西方即我真心 生佛互感，三昧乃成 以圆妙三观释十六观经要旨 何相而观如来 净土指诀—此二门精进修行，念佛三昧必定成就 珍地左券—十大碍行 三昧宝王 往生瑞应 必生净土 称佛一声灭八十亿生死重罪之义何在 一真法界 三身四土，由心变造 介尔之心，居于方寸，何能包许远佛土 才举心念，即便圆成 唯心念佛法门（解脱长者示善财） 真如本体离一切相，云何复说体有如是种种功德 诸佛各有愿力，摄受众生，何以不念十方诸佛，而偏念西方阿弥陀佛，求生极乐 心佛同一体 临终在定之心，即净土受生之心 爱不重不生娑婆，念不一不生极乐（刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药） 杜境有道乎 预知时至 微妙助行 两般人，于净土法门，必不能入 洞了本源，此心即是佛，更于何处觅佛。此心即是土更于何处觅土 悟达之人，业不能系 毗卢遮那净土 唯心净土 恒真净土 变现净土 寄报净土 分身净土 依他净土 诸方净土 一心四种净土 摄受十方一切有情不可思议净土 一大事 正因 正愿 正行 依正无碍 博地凡夫十念即生，何故 径中之径—胜方便 菩萨常不离佛 悟达之士见性成佛，大事即明，当行佛教，广度生灵。何故求生净土 诸大法门，一声阿弥陀佛悉皆证入 发十种心，往生极乐 成就八法，生于净土 一行三昧 人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语 无情作佛（蕅祖评—透澈之极。清凉国师当让一筹） 慈善根力（单提正念，一句佛号，功不唐捐） 见佛 诸佛国土，皆如虚空，观众生如第五大，何得取着有相，舍此生彼 实相念佛 真疑情，真悟 信为根本 念佛一声入三观 念佛一声，能赅诸行 一切法毕竟空，法尚不应有，何况死后复生余处 迷成则处胎狱，念成即入莲胞 法中之王 极乐此去十万亿刹，凡夫命终觅刻即至，何也 文言尚空，何况名号 若以念佛生心动念成妄想，息心无念亦成妄想 即心是佛，何假修行 但净自心，何须分别 今世禅人，尚不求作佛，何况往生 无量国土本无净秽，焉有往来，西方净土，是权非实，非法界如如之本 如何念佛得无间断 无始黑业（妙辩） 舍诸恶处 净侣 极乐净土日月有无 疑城 一函遍复 序 如来圣教，虽则法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可就路还家，复本心性。然此诸法，皆仗自力，唯净土法门，仗佛誓愿摄受，契理契机，最简最易，故大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。时值末法，人根陋劣，舍此别修，欲于现生了生死大事者，难上加难矣！ 净宗九祖蕅益大师，以金刚慧眼，于阐扬净土诸书中，选其词约理富者九种，并自着之弥陀要解，名为净土十要，可谓理圆词妙，深契时机，于上中下根，皆蒙利益，吾辈凡夫依此，断不至错认路头，执理废事，其于净土法门，功莫大焉！ 此书原由大师门人成时师节要流通，惟不加复勘，即行付刊，致隐晦难通，民初，李圆净居士为令时人得其实益，乃重新编排增补，并经印祖鉴定后广为流通，千当世之际，大有利益！ 本会鉴于初机浅识，乃觉文言繁长，卷帙博大，故仿‘印光大师全集问答撷录’，另以问答方式，将十要精华，分条列述，俾行人阅之，深知净土法门为一切诸法之归宿，进而敦伦尽分，闲邪存诚，以深信愿，持佛名号，则决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦矣！ 是为序， 民国第二己卯年立冬 ◎总持法门 印光大师 如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆各异，无非令一切众生，就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生，入圣超凡。成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力。自己信愿念佛之诚。无论证悟与否。乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。既得往生，则已证悟者，直登上品，未断惑者，亦预圣流。是知净士法门。广大无外，如天普盖，似地均擎，统摄群机，了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。 ◎专持名号 弥陀要解 原夫诸佛悯念群迷，随机施化，唯归元无二，而方便多门，然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土，又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿所证所信。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。 ◎往生不退 弥陀要解 往生有四土，各论九品，且略明得生四土之相，若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义，一念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退，带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退，不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱，如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。 ◎理和与事和 弥陀要解 同证无为解脱，名理和，身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。 ◎一经要旨（弥陀经） 弥陀要解 行者执持名号以立行信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修。 ◎极乐最胜处 弥陀要解 同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。极乐最胜，不在上三土，而在同居良以上之，则十方同居，逊其殊特。下又可与此土较量，所以凡夫优入而从容，横超而度越佛说苦乐，意在于此。 ◎极乐四土胜妙 弥陀要解 同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体，方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体，实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体，常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体，欲令易解，作此分别，实四土庄严无非因缘所生法，无不即空假中，所以极乐同居净境，真俗圆融不可限量。 ◎娑婆极乐—不隔而隔，隔而不隔 弥陀要解 极乐一声，一尘，一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。饭食经行者，念食食至，不假安排，食毕钵去，不劳举拭，但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。 ◎阿弥陀 弥陀要解 阿弥陀，正翻无量，本不可说本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体，举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。 ◎弥陀光明无量，寿命无量 弥陀要解 心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者，唯阿弥普照故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。当知无障碍，约人民言，由众生与佛缘深故，佛光到处一切世间无不圆见也。心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。 ◎持名者光明寿命与佛同齐 弥陀要解 光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生，当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号，而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。 ◎决定往生 弥陀要解 吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者，不可不知也。 ◎善根福德因缘 弥陀要解 菩提正道名善根，即亲因，种种助道施戒禅等名福德，即助缘，声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以愿信执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量。况一心不乱哉，故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引，行人心识，不往而往，托质宝莲也。 ◎事持与理持 弥陀要解 执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。 ◎一心与四土往生 弥陀要解 一心亦二种。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅盘二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。 ◎观经专明作观，为何持名不劳观想 弥陀要解 此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。 ◎持名不必参究 弥陀要解 天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究，此义即出天奇诸祖，前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问。一猛提醒，何止长夜复旦，我辈至今日，犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。 ◎大本十念与宝王一念，平时耶，临终耶 弥陀要解 十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与观经十念称名同，属临终时。一念则但约临终。若无平时七日工夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。 ◎西方此去十万亿佛土，何得即生 弥陀要解 十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，今现在谁说法亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文。 ◎自他不二 弥陀要解 此之法门，全在了他即自，若讳言他佛则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起，傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前，即是本性明显往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远又不若愚夫妇老实念佛者，潜通佛智，暗合道妙也。 ◎不可思议功德 |