2011/6/5日本冈山净宗学会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百四十九面，第五行，从第一句看起：

一、「通赞佛德」。「究达神通慧。究者究竟，达者洞达。神通慧者，神通与智慧也。」前面三首半的偈颂一共讲了四桩事情，第一首赞叹阿弥陀佛的大德，第二首赞叹阿弥陀佛的名号，第三首是赞叹极乐世界，最后这两句是赞叹法性。这是第一段，叫「通赞佛德」。经文上第三句是「究达神通慧」，究是究竟，达是通达，究竟通达，没有丝毫障碍，神通慧是神通与智慧。神通是指六根，眼耳鼻舌身意这叫六根，这六根起的作用没有障碍。譬如我们眼，我们眼能够见色相，但是有障碍，我们能见近处不能见远处，如果当中有障碍我们就见不到，有一张纸遮住我们就没有办法透过去，这叫有障碍。无障碍，他什么都能见，我们睁着眼睛能不能看到极乐世界？能，极乐世界很远，远近都没有障碍，这叫洞达。远能够见到宇宙的边际，近能够看到量子，现在讲量子，佛经上讲极微之微，我们在这个经前面注解里面看过，毛尘的微点。毛是我们汗毛，一根汗毛的尖端，那个一毛是指它的尖端，一尘是指一粒微尘，微尘都是我们肉眼看不见的，像现在所讲的原子、粒子、夸克，肉眼看不见的，这些微尘。这些微尘都很大，所以微尘里面的微点，毛尘的微点那就更细，也许就是现代科学发现的中微子，这是近代才发现的，这个最小了，现在讲到小，中微点最小。一百亿个中微点聚集起来等於一个电子，围绕原子转的，原子核旁边是电子，那一个小的电子一百亿个中微点，大概可能就是佛经上讲的极微之微，肉眼可以看见，没有障碍。我们今天这个眼有障碍，这眼就不通了，神通两个字我们就没有，就不通了。佛告诉我们，神通没有障碍的，眼见色没有障碍，耳听声没有障碍。眼见色障碍太多，我们今天这个眼只能看到一定的光波，比这个光波长的看不见，比这个光波短的也看不见，比这个光波长的是无限长，比这个光波短的是无限短，我们看不到的东西太多，不能说看不到就没有，真有！

佛说，给我们讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个神通是属於德，如来的智慧德相就是此地所讲的究竟神通慧，我们都有。现在为什么失掉？妄想太多，念头杂了，杂念太多，心不清净，所以这个能力失掉了。失掉还剩下这么一点点，微不足道，我们今天六根起的作用，跟我们的本能相去太远太远了。有没有失掉？佛告诉我们没有失掉，只是当中有障碍，障碍去除你就恢复。这个障碍就是妄想分别执着，你说我们受这个害多大，现在还是继续不断的妄想分别执着。利根的人、聪明的人听到佛这个说法，立刻就把妄想分别执着放下，他的本能立刻就恢复，经上讲的究达神通慧就现前。释迦牟尼佛当年在菩提树下万缘放下，大彻大悟、明心见性，表演给我们看。在中国唐代，惠能大师也表演给我们看。五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他彻底放下，究达神通慧就现前。说明什么？真的没有失掉，只是迷了。所以这个失叫迷失，不是真的失掉。迷，迷起了障碍的作用，让我们六根的作用局限，受到极大的局限。所以佛教我们放下，我们真放下就听话了，真的是好学生，不肯放下那就难了。

但是佛不舍弃众生，生生世世，无论堕落在哪一道，佛菩萨始终不放弃，跟着我们，我们自己不知道。佛菩萨念念是帮助我们、启发我们，希望我们自己能觉悟、能回头，回头是岸，把妄想分别执着放下。带着妄想分别执着学佛，能不能得到好处？能得到好处，好处是阿赖耶里面佛种子，好处就是这个，除这个之外你造作这些业统统要受报应。为什么？自性清净心里头没有业也没有报，所以带着这些东西不能见性，不能恢复自性里头本有的智慧德相，不能恢复。所以佛法的修学，从初发心到如来地，没有别的，放下而已！为什么不肯放下？情执太重，认假作真。六道轮回是假的，十法界是假的，认假为真，真的不知道。一真法界相似的真，还不是纯真，自性是真实的，净宗里面讲常寂光，常寂光是真的。实报土是相似的真，它跟真靠得最近。在实报土里面，把无始无明的习气淘汰尽就回归常寂光，你才证得究竟圆满。常寂光叫妙觉位，一真法界里头，从初住到等觉四十一个位次住实报土，妙觉就不住实报土，实报土不见了，常寂光现前，回归自性。

下面《六波罗蜜经》有一段经文，「弥勒白佛云」，弥勒菩萨向佛请教，「何名为神通智慧」，也就是说，神通智慧这是什么意思。「佛言：神通者，能以通力见极微色，是名神通」，这是举一个例子。眼，你的眼睛能够看到极微色，极微之微，这眼的神通。我们凡夫只有肉眼，天人有天眼，天眼的通力比我们就大很多，一般天人都能够见到六道轮回，都有这个能力。愈是往上面提升，色界天人的天眼比欲界就大得多，无色界天人神通比色界又大，愈往上面去，那个能见量就扩大，到佛的地位才真正究竟圆满。等觉菩萨跟佛比还差一等，也能见到遍法界虚空界，但是见得比较馍糊，不是很清楚，见到了，妙觉果位才真正清楚明了。这是你自性本能圆满恢复，这个能力不是从外来的，智慧、神通都不是外头来的，是你自性本有的。

「以净法眼，知色性空」，这个净是智慧，清净心起作用就叫智慧，不起作用我们称它为定功。惠能大师所说的，「何期自性，本无动摇」，那是自性本定，自性本定起作用就能生万法。所以万法也不是真的，万法是自性所变现的，能现能变。知道色性空，所有一切色法本体空寂，它没有自体。一般色法讲物质，这个地方的色法包括精神现象在内。六根所缘的，第六意识缘的是精神现象，知道自性空寂。现象是怎么成就的？是众缘和合而成就的，缘聚就有相。这个有相，这个相包括今天科学里面讲的三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，这个相字统统都包括。这三种现象都没有自性，所以叫它自性空。於是你了解事实真相，相有是幻有，没有自体，所以当体即空，了不可得。

「亦不取着」，现象在面前，你没有起个念头说我要控制它、我要占有它、我要享受它，你不会起这个念头。为什么？自他都不可得，我自己自性空寂，外面所有现象自性也是空寂，所以这个念头不会生。这叫亦不取着，不取相、不着相。这是什么？这是智慧。换句话说，智慧是什么意思？智慧就是不着相，对於现象清清楚楚、了了明明，不执着，决定没有妄想分别执着，这是智慧。着相是什么？着相不是智慧，着相就叫做情识，你在这个幻相里头起了情执，执是执着，情是迷，情不是智。六道凡夫肯定生起来是情执，它不是智慧。情执一定要知道，以情执为心，就是你心里想的、心里念的，情执这个心是轮回心，无论干什么事情，天天念阿弥陀佛都叫造轮回业。不过念阿弥陀佛是轮回业里头最好的业，不堕三恶道，来生可以得人天福报，出不了六道轮回，出不了六道轮回你的麻烦就大了。你想想，你一天念多少时间佛号？不算数字，你一天念几个钟点佛号？还有几个钟点胡思乱想？你自己好好的去算算这个帐。一天如果真正能念四个小时佛号，还有二十个小时胡思乱想。算你每天四小时的佛号功夫很得力，你果报到天堂，你去享天福。人一享福就糊涂，把佛号都忘掉，福享尽了，你那二十个小时的胡思乱想罪报就现前，让你到三恶道去了。

我们想到这个事实真相没有不恐怖的，没有不害怕的。怎么办？我把它调过来，我每天念佛二十个小时，打妄想就四个小时，你就肯定到极乐世界去了。那四个小时是什么？四个小时睡觉，念二十个小时佛，四个小时休息。这是什么？这释迦牟尼佛定的，佛陀在世，他们僧团一晚睡觉四个钟点，中夜是睡眠休息。中夜是晚上十点钟到两点钟，四个小时，是僧团里面休息，安息的时候，两点钟就要起来做早课。一天吃一餐饭，吃一餐饭是中午，中日分。印度把一昼夜分作六个时辰，白天是初日分、中日分、后日分，晚上是初夜分、中夜分、后夜分。我们中国用子丑寅卯十二个时辰，印度是六个时辰，现在外国人用的二十四个时辰，所以叫小时，比我们中国小。不想不知道，糊里糊涂过一辈子，想起来是真可怕！经天天听、天天念、天天在讲习，可是放下经本马上就迷惑，依旧是情识当家做主，都还自以为是，这个问题严重。你要不冷静细心去思惟，你自己不能发现，还认为自己修得不错、修得很好，到最后不能往生还搞六道轮回，这个时候埋怨佛菩萨不灵、佛菩萨骗了我，那就是罪上加罪，这个念头一生，地狱去了。为什么？谤佛、谤法、谤僧，不知道错在自己，还得怪别人。

这个第一段讲眼。「复次，闻诸世间极微小声，是名神通」，这是耳，耳的通，耳是闻音声，极微小的音声。极微小是什么声音？是一念不觉，最初的这一念波动它有声音，这是最微小的声音，就是弥勒菩萨所讲的，一弹指有三十二亿百千念那里头的一念，那一念有声音。谁能听到？佛经上讲八地以上。也就是说，菩萨位次里、级别里最高的五个级别他们听到、他们见到这极微，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次他们见到。七地以下听说，知道有这回事情，自己没有证得，就是极微色没见到，极小声没听到。「於诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧。」於一切音声没有言说，为什么没有言说？音声跟色法一样自性本空，了不可得。所以「离诸譬喻」跟前面讲「亦不取着」意思相同，他听到、接触到，不动心、不起念头，这是智慧。为什么？起心动念你被音声干扰了，听而不闻、听若无听就对了，跟色一样，见而无见、无见而见；听音，闻而无闻、无闻而闻，清清楚楚，色相、声相清清楚楚，没有起心动念，没有分别执着，这叫智慧。也就是说没有被外境干扰，自性本定，对境界清清楚楚、明明白白，不取、不着，这是智慧。凡是受干扰就叫烦恼，你生烦恼不生智慧，生智慧决定不生烦恼。

六根具了两个，眼耳，鼻舌省略掉，后面说第六个。「复次，能知一切有情心行，是名神通。」这是第六意识，第六意识跟前面不一样，前五根是物质现象，物质起作用，第六是心理，就是念头起作用，意念，它是心法，它不是色法。心能知，知一切有情众生的心行，心行是什么？他起心动念，这叫他心通，别人起心动念你都知道，这神通。「了诸有情妄心非心，是名智慧。」这真有智慧，知道这一切众生起心动念是假的，不是真的。为什么？妄心，他不是真心，真心永远不动，如如不动，妄心才动。妄心是什么？妄心是阿赖耶里面的作用，世间人常说三心二意。三心二意是佛教的术语。现在确实有些人排斥佛教、反对佛教，可是嘴巴里说话很多都是佛语，这是很可笑的一桩事情。譬如讲三心二意是佛教的术语，你怎么还用它？以前赵朴老在世说过的话，中国人要离开佛教就不会说话了，说话里面有意无意很多术语都是佛教的，都出自於佛教的，没有佛教的术语你就不会说话了。这话讲得很好，是真的不是假的，由此可知，佛教对中国文化影响之深。这他心通，你能够通达明了这些有情众生，有情就是六道众生，他们是妄心，他不是真心，非心就不是真心，这是智慧。六道众生都用妄心，真心并没有失掉，那是第六意识的，这属於阿赖耶识的，前面讲是第六意识。

「复次，於过去际悉皆忆念，是名神通。」你能够想到过去的事情，昨天的事情记得很清楚，去年的事情也记得很清楚，这是神通，这是阿赖耶。我们六根接触六尘所起的作用，全部的过程都落在阿赖耶里头。阿赖耶好像是个资料库，全都有资料，起心动念全有资料，藏在哪里？藏在阿赖耶识里头。阿赖耶识是我们的资料库，无始劫以来到今天，起心动念、言语造作统统在里头，你要说人不知道是假的。所以你要肯定没有一个人不知道，只有迷惑颠倒的人不知道，心地清净的人完全知道，也就是说，没有神通的人不知道，有神通的人全知道，一个都瞒不住。那对佛菩萨讲更不必说了，佛菩萨是圆满的神通智慧，你怎么能瞒他？你在他面前做假，你欺骗他，他不是不知道，他怎么对待你？他是用智慧对待你。什么叫智慧对待你？他不执着，他统统清楚。为什么？你一个善念，人天福报，你一个恶念，三途地狱，他清楚、明了。

天堂地狱在哪里？空空如也，自性本空。可是什么？你一个善念就现一个天堂，你一个恶念就现一个地狱，这个念头会现相的。你现这个现象别人不知道，你自己感受到，天堂你有乐受，地狱你有苦受。苦乐感受是你自己的事情，别人不知道，可是佛都看得清清楚楚、明明白白。佛有智慧，你做让你做，佛不会制止你，佛要是制止你，那就被你拖下水，他就不是佛了，他就变成凡夫，他被你拖下水了。他聪明，他有智慧，他如如不动，看你造业受报，什么时候你罪受得太多太苦，你不想再受了，这个时候佛就来度你。为什么？你觉悟了，不想再搞轮回，他才来帮你忙。你还没有觉悟，佛不会帮助你，不是不慈悲，是你不能接受，是你没有感，佛就没有应，你要有感，他才有应。我们现在这个感是对妖魔鬼怪的感最强烈、最多。妖魔鬼怪是什么？杀盗淫妄，我们这种意念很强，所以跟妖魔鬼怪很近，跟佛很远。这些事实真相不能不搞清楚，不能不明了。为什么？真的清楚了，真的明白了，你就晓得净宗之可贵，净宗不能不学，净宗可以在我们这一生当中圆满成就。本经后头有一品，品题叫「如贫得宝」，这个形容得太好！我们有了这个法门，这一生决定得救。可是这个法门要清楚、要认识，你的心才发得起来。你认识不清楚，为什么？还是迷恋在这个情执上。不能说你不认识，你认识的程度不够，你还不能把情执放下。放下情执就是放下六道轮回，放不下情执依旧搞六道轮回。学佛的人多，往生的人少，道理就在此地。

「了胜义空，是名智慧。」从上面念，「了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧。能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰究达神通慧。」这后面几句话说得很深，这段注解注得真好，把究达神通慧讲清楚了、讲明白了。知道过去，就是你能够回忆到过去，这是第六意识的作用，能缘过去、能缘未来，他能够想像未来，这是神通。「了佛土空，是名智慧」，佛土是空的，那我们现在这个土还不是空的吗？一个道理。实报庄严土是佛土，它从哪里来？我们学了这么多年，证悟没有，解悟有了，经上讲得很明白，无始无明习气变现出来的。自性能生能现，阿赖耶识能变。识就是分别执着，有分别执着它就起变化，就能变，没有分别执着，现的这个相不变。所以实报庄严土里面的人（居民），没有一个有分别执着，不但分别执着没有，起心动念都没有。这是《华严》圆教初住以上到等觉，四十一个阶级，他们都不起心不动念。

我们六根接触境界，眼见色、耳闻声，人家不起心不动念。看得清清楚楚，听得清清楚楚，没有动念头，这是佛境界；看得清楚，听得清楚，起心动念，但是没有分别执着，是菩萨境界。菩萨跟佛差别在此地，菩萨起心动念，没有分别执着。所以菩萨住净土，净土就是四圣法界。起心动念、有分别、有执着，这是六道凡夫，这叫秽土，就是有染污；没有执着，它是净土，它没有染污。所以在十法界里面叫四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，这些人住净土，这不是佛土，这个一定要知道。极乐世界讲四土，常寂光是真的佛土，这个里头见与不见不能谈，不能谈见；实报庄严土是佛土，此地讲的了佛土空这是实报庄严土，这个里面的人不起心不动念、不分别不执着，佛土；方便有余土，起心动念，没有分别执着，就是大乘教里面常讲的十法界的四圣法界，方便有余土是四圣法界；凡圣同居土是六道秽土。但是西方极乐世界特殊，它有凡圣同居土，但是凡圣同居土里头只有两道，人道、天道，它没有饿鬼、地狱、畜生，没有，它也没有修罗、罗刹，没有这个。为什么没有？是阿弥陀佛四十八愿的成就。

四十八愿头一愿，他就希望将来他教化众生这个地区有十法界、有六道轮回，六道轮回里头没有三恶道，这是弥陀本愿功德的成就。所以往生到西方极乐世界，都得到阿弥陀佛四十八愿的加持，这种加持我们无法想像，真正叫不可思议。为什么？你想不出来，也讲不清楚，讲了你也不懂。用比喻来说能够有一点彷佛，好比你到人道来投胎，你投胎到帝王家，生下来你就是小王子，你就受到皇家那种富贵的待遇。那是你的能力吗？不是，老子是皇帝，享的是老子的福，不是他自己的，就这么个道理。你到西方极乐世界，那个地方阿弥陀佛是教主，那个世界是他的四十八愿五劫修行所成就的，你到那里去就享受到，四十八愿条条你都享受到，一条都不漏，这个福报多大，十方诸佛如来都比不上。所以我前面讲的时候曾经说过，念佛的人福报最大，世出世间没有人能跟你相比。为什么？生到西方极乐世界，你就好像是我们娑婆世界的欲界第六天天人。第六天天人福报最大，他需要的东西是第五天化乐天，化乐天是变化，他所需要的他自己会变化，化乐天变化供养第六天，第六天都不要自己去变化。我们往生到极乐世界，阿弥陀佛变化西方极乐世界种种享受来供养我们，不就是变成第六天人！用这个比喻诸位想想，你能够知道我们跟阿弥陀佛的关系。弥陀对我们的恩德不可思议，要知恩报恩。

如果你要没有知恩报恩的心，你还是迷惑颠倒不觉悟，你决定到不了极乐世界。为什么到不了？他不来接引你，你不知道极乐世界在哪里，你就去不了。往生极乐世界第一个条件，就是你亲自看到阿弥陀佛来接引你，这是真的。所以，我们必须要具备阿弥陀佛给我们的条件，这个条件是真信、切愿、真念佛！念佛不能当作副业，当作我们这一生第一桩正经大事，我们来干什么？我们就是来念佛的。我们这一生只有这一个目标，西方极乐世界，只有一个愿望，亲近阿弥陀佛。所以一生到极乐世界，你要想我到极乐世界得什么好处？你把四十八愿从头到尾念一遍，那个好处全得到。是阿弥陀佛修成给你享受，十方世界没有的，找不到的！这个经以前我讲过十遍，像这样的话前面十遍没讲过，不是我不讲，我前面十遍是没看出来。所以「读书千遍，其义自见」，大有道理！熟，熟透了，你就看出里面东西。我们的信心真坚定了，什么力量都障碍不了，现前就得佛力加持。过去佛力加，加不上，是因为自己有障碍，现在这个障碍放下，通了。