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净土大经解演义(第五一四集)

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2011/7/25香港佛陀教育协会

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十七面第五行,从下半段看起,从「如来从体起用,悲智并运,故妙用无尽」,从这看起。

前面跟诸位说过,佛法不同於世间法,佛法确实它从自性里面流露出来的,体就是自性,从自性。悲智双运,起作用总而言之不出慈悲跟智慧,这两种全是性德,一定要明心见性它才能现前,那没有明心见性的还是占多数。无论是自己修学、是为人演说,都必须以经论为依归,不能违背经典宗旨,否则的话肯定就出错误。以凡夫的知见来解释佛经,这种事情可以说自古以来就非常之多。所以古时候讲经的法师一定要开悟,为什么?没有开悟,全是自己的知见。自己错了情有可原,你还误导别人,这个罪就重了。不是如来真实义,自己以为是如来真实义,错解了。所以开经偈上「愿解如来真实义」,这句话非常非常的严肃,决定不是随便说的。古人有修有证,证是什么?烦恼真断了。小乘,这从前李老师告诉我的,三果以上,在中国传承佛教的出家在家的大德,都有这个水平。所以中国经典的翻译确实是无比的殊胜,参与翻译的都是证果的人,其中有不少是佛菩萨再来的,来主持这个译场。他们只要见性之后,佛是从自性流出来的,你是以自性来接触它,跟你自性没有两样,所谓心心相印。没见性,统统用阿赖耶识,阿赖耶识里的第六意识分别、第七识的执着,哪有不错误的道理?於是经教的流传就难了。

我在早年到台中亲近李老师是去听经的,不是去学讲经的,从来没有起这个念头,我这一生去讲经,没起这个念头。这是到台中之后,李老师鼓励我们大家,他开个经学班,同学二十多个人,要我参加,我不敢。他告诉我,你去看看。那可以,我去旁听,去看看。他们在上课,我坐在最后一排。结果一看的时候,出乎我意料之外,这个班素质不整齐,学历有大学肄业的(没有毕业的),朱斐居士念过大学,应该是大学二年级的样子,有高中的,绝大多数是初中跟小学,占三分之二。二十个人占三分之二,程度小学程度、初中程度,而且年龄从二十多岁到六十岁,这班不好教!所以李老师完全用私塾教学法,就是个别,两个人一组,两个人一组。这个教导的方法很笨拙,让我们想起古时候这种教学。我小时候念过一年,大概一年不到,私塾,有这么个印象。那个时候私塾的学生,最小的六、七岁,最大的有十五、六岁,这么一群孩子,一个老师带着,大概也有三十多人,也挺热闹的。一个教室里头上课,每个人念的课本不一样,有念《三字经》、《千字文》、《百家姓》,有念《千家诗》,年岁大点有念古文的,念《古文观止》、念《四书》的,每个人功课不一样,我一看老师这个经学班亦复如是。

但是怎么讲法?完全是复讲。老师让学生两个人一组,一个讲普通话,一个是讲闽南话,就好比是翻译,其实他们是用一份讲稿,两个人上台。所说的全是老师说的,把老师,老师讲得很慢,笔记把它记下来。那个时候没有录音,录音这个设备都没有,完全靠笔记。这两个人也记不下来,如果是小学程度的话他怎么记得下来?所有的同学都帮助他记,我们每个人听到每个人都记,记了统统交给他。他回去整理,把它写成一篇讲稿,一篇讲稿两份,两个人一人一份,上台去讲。时间是一个半小时,一个半小时等於真正上台去讲是四十五分钟,除了上台的仪式,讲完之后的回向,实际上一个人是四十分钟。就是这样的讲稿,这个讲稿确实,如果讲错了老师负责任,同学没有责任,老师负责任。

所以我看了之后,我说这个学法可以,老师要我参加,我就愿意参加。我说古人的标准高,这方法能行吗?老师说,古人的方法是正确的,现在没有人讲经了,如果你们这些人再不发心讲,佛法就断了。这个话是真话,不是假话。那怎么个讲法?我们没有开悟,怎么个讲法?老师提出来,我们讲注解。这我们松了一口气,讲注解。而注解最好是依古人的注解为标准,为什么?古人确实有修有证。现在人的不敢讲,换句话说,是他自己的见解,不是佛的解释,自己的意思,不是佛的意思。也就是佛是从体起用,我们今天是从什么?是从妄想分别执着起用,那这个差得太远了!所以尽量勉励我们采取古注。古注多半是文言文,我们用白话把它翻出来,就这个意思。古注里有看不懂的,看不懂的不说,念过去,没有过失。老师提醒我们,你看注解,古人注解,也有经义里面我们看到好像是有意思,为什么他这个地方没有讲清楚?老师就说,可能他也没有透彻了解,他不敢讲,他念下来,这个没有过失。这是夫子所说的,「知之为知之,不知为不知,是知也」,这是做学问最良好的态度,我们在台中学到。不能了解的念下去就好,不必一定要勉强把它讲出来;人家要问,这一段我不懂,你要懂的话你讲给我听,向别人请教,一定要谦虚、要恭敬。诚心诚意的去学习,会得到佛菩萨的感应,这是每一个真正发心上台讲经的人都有感应。老师教我这个方法,我采取古大德、祖师大德的注解,真有很多地方看不懂。不要去想,想是胡思乱想,不能解决问题,放下,把经本放在佛像面前拜佛,拜上个二、三百拜豁然就通了,这个意思完全是自然往上涌,我们拿笔写都来不及。感应不可思议,像这种感应常常有!

老师送我四个字,「至诚感通」。要弘法利生,对於世间法你要通,出世间法,就是经也要通,经的教义通了你契理,世间人情世故通了你契机,理机双契。老师举个例子,世间法,我们不说别的,就说中国这一部最大的丛书,《四库全书》你能读吗?佛法那就是三藏十二部经典,这就把人吓倒了。怎么办?我们求感通,感是感应,用这个方法。怎样去感?诚,真诚,要学真诚,真诚到极处叫至诚,至诚决定能感通。老师教我一生守住这四个字,这四个字不但是对经教,在日常生活当中处事待人接物都要用至诚,你这个至诚才是真的,才不是假的。我求佛菩萨用诚心,跟一般人往来就可以欺骗,那就错了,一心无二用,一真一切真,一妄一切妄,教我们在这上下真功夫。

这个方法我们用了六十年,最初认真努力学习,好在我从小对名利看得很淡,这个到以后对学佛来说是很大的帮助。我心量也比较大,念初中三年级的时候遇到一个同学,他教我忍辱波罗蜜,我跟他学了忍辱,一生当中得很大的受用。无论什么样的逆境都能够平安度过,於人无争、於世无求,所以跟一切人不会发生冲突。为什么?你要的我不要,我要的你也不要。我要什么?每天上台讲经,你不要;名闻利养你要,那个我不要。所以没有冲突,跟任何人都好相处。我们细心观察诸佛菩萨他果然是这样的,诸佛菩萨跟什么人发生过冲突?跟妖魔鬼怪都不会发生冲突。这就是什么?跟任何人没有利害关系,这个真是得大自在,彻底放下。我今天所要的阿弥陀佛,你们都不要;经典你们欢喜我都可以让给你们,我最后我就要一句阿弥陀佛,其他的没有一样放不下。世尊在《金刚经》上说的,「法尚应舍,何况非法」,只要你肯放下,你就天下太平。所以从体起用,一个是智慧,一个是福德,福慧双修。放下是真正的福!你看中国古人讲一句话很有味道,「吃亏是福」、「难得糊涂」,不要装得太聪明,糊涂一点好,糊涂一点没有人嫉妒你;肯吃亏,吃亏真的是福,消灾免难。

所以一佛二菩萨的表法,佛是代表体,性体,是无知,般若无知,它代表根本智,代表什么?我们这个经上讲的「清净平等觉」,它代表这个,体是代表清净平等觉。起作用的时候无所不知,不起作用的时候无知,什么念头都没有,什么妄想都没有,人家来问什么对答如流,不需要用思考,直接就把问题给你解决了。什么疑难杂症离不开业因果报,离不开这个东西,个人的、家庭的、事业遭遇的,都不能出这个原则,掌握住这个原则你就能解决问题;当然首先是解决自己的问题,而后才能帮助别人。实际上只是提供别人的一些参考资料而已,真正解决问题是他自己,这一定要懂。「行有不得,反求诸己」,老祖宗的教训,不从自心去解决问题,问题是永远不能解决的。今天你看这个社会上,多少冲突无法解决,原因是什么?都把这个目标搞错了,他不从自己,他从别人、从对方、从外面环境,这是永远不能解决问题。如果回过头来从自身来解决,没有解决不了的问题,这个是不能不知道的,所以妙用无尽。「是乃弥勒以福智超胜赞叹佛德」,来赞叹释迦牟尼佛、赞叹阿弥陀佛。

「又佛十号之一曰天人师。天上天下,唯佛独尊,游步十方,为大导师」,故云『普为一切天人之师』。佛是师道,以师道的身分出现在世间,所以佛教是教育,跟我们一般人讲的宗教性质完全不相同,它是教学。你看它的历史,释迦牟尼佛十九岁离开家庭,出去求学,三十岁开悟,开悟之后就展开教学,七十九岁圆寂。四十九年之间他没有一天休过假,为我们示现精进不懈。他的精进是帮助别人。十九岁出家,放下了烦恼障。他是王子,太子的身分,他要不出家他继承王位;放弃王位,放弃宫廷里面的生活,富裕的生活,出去求学,过苦行僧的生活,这是一般人无法想像的,一般人所求的是名闻利养、荣华富贵,他把这些东西都丢掉了。为什么?那是烦恼,你想得到它可以,你要付出很大的代价。他的示现让我们去认真反省,这是不值得的。他开悟是把十二年所学的放下了,那叫所知障,他要求真智慧,自性里头有圆满的智慧、德能、相好,他要求这个。回过头来从自性求,不从外面求,如愿以偿,真得到了,大彻大悟,明心见性。这种示现告诉我们,他能做到,每个人都能做到。所以他肯定,一切众生本来是佛。你为什么成不了佛?就是你烦恼障跟所知障放不下,你成不了,你真肯放下就成了。

我学佛,第一次见出家人就是章嘉大师,我向他老人家请教法要,法要是什么?我说方东美先生把佛法介绍给我,我知道佛法殊胜,知道佛法是这个世间哲学的最高峰,有没有方法让我们很快就契入?我这个问题不是小问题,老师听到我这个问题之后就看着我,很严肃的看着我,我也看他,等他回答,我们这样一看就看了半个多钟点。那时候他的小客厅只有四个人,四个人都像入定一样的。半个小时之后他说了一个字,「有」,这个有,我们马上就振奋起来,他又不说话了。很多年之后我才想到,他为什么不当时就给我说?我们年轻,心浮气躁,在这种状态之下心浮气躁,讲了没有用处,所以耳边风,右耳进去,左耳就出去了,不起作用;一定要叫你把心定下来,把情绪统统放松,这时候告诉你就管用。决定不能有浮躁的态度,我遇到这样一个老师,用这种方法教导我。又停了六、七分钟,给我说出六个字,「看得破,放得下」,你就能够契入。

什么叫看破?事实真相明了了;放下什么?放下妄想分别执着,不就成佛了!当时老师没有这样详细给我解释,他要求我一定要做到,我告辞的时候他送我到门口,跟我说:今天我给你讲的六个字,你好好的去做六年。我真听话。我问他从哪里下手?他告诉我从布施,叫我学布施,财布施、法布施、无畏布施。告诉我,放下这三种,自然有三种果报,那就是你会得到财富、得到聪明智慧、得到健康长寿。我们不是为这个来放下的,我们是希望契入如来境界,此地所讲的体,我们如何契入如来所证之体,就是自性,宗门讲的明心见性,我们求这个。如果要是求财富、聪明智慧、健康长寿,这就落到人道来了。这是世间人所要求的,你要依照佛法肯定求到,你命里没有财富,你会得大财富;命里没有聪明智慧,你会得大智慧;命里面是短命,可以得健康长寿,真求得到!所以「佛氏门中,有求必应」,它有理论、有方法,如理如法的求,哪有求不到的!不合理、不合法而求到的,那是什么?命里有的,而且命里有的决定已经打了很大折扣,这错了,不值得。真诚去学习,你得到了,这三样东西得到了,你要真正为苦难众生服务,你所得到的有价值、有意义,会愈得愈多。如果得到的只顾自己享受,不顾别人,你得到东西很有限,而且果报不好。如果是贪图五欲六尘的享受,堕落在名利里面,往往果报都在三途。这些道理不清楚不行。都清楚、都明了、都放下,这是走的正道,走的是佛道。

经上讲的「普为一切天人之师」,佛的十号之一有「天人师」,这是说明世尊当年在世做出来给我们看。「游步十方,为大导师」,这八个字把释迦牟尼佛一生行业都说尽了,世尊在世确实是游化十方,居无定所,他没有固定的道场。什么叫道场?讲经教学的地方就是道场,可能在树下,可能在山坡,可能在河边,任何地方他教学,那就叫道场,没有房屋。释迦牟尼佛一生日中一食,树下一宿,说明明天就不在这个地方了,别的地方去了。确实一生过着游化的生活。释迦牟尼佛在世,没有建一个精舍,也没有建一个寺院,这些寺院庵堂都是佛灭度之后弟子们建立的,佛陀在世没有。那些国王大臣供养园林、别墅,请佛在那个地方修习、讲经教学,佛也接受,都是做样子给我们看的。接受,用现在的话说,佛接受使用权,不要所有权,所有权还是主人的,他在那里讲经教学一段时期,结束之后还给主人,他离开了。世尊圆寂是在树林里面,不是在房子里头。这些他老人家的表演,我们细心去体会、细心去观察,从他经典教诲当中完全印证。对於这个世间名闻利养、五欲六尘一丝毫都不沾染,那个心多清净。

我们体会到诸佛菩萨应化在世间的示现,决定没有起心动念,起心动念尚且没有,哪里会有分别执着?所以佛的现身,现而无现,无现而现;佛的说法,无说而说,说而无说,我们要会听。会听的人怎么样?也得要听而无听,无听而听,那你就真契入了。我们现在不行,我们现在有说有听,有说有听我们用的是识心,八识五十一心所,没有转智,转八识成四智那就是说而无说、听而无听,那就得大自在。转识成智很有味道,这个话。识是什么?知识。如何能把知识转变成智慧?转的方法,小乘不分别不执着,转了一半;大乘不起心不动念,全转了。不起心不动念,我们见是见性见,《楞严经》上讲得清楚,我们听是闻性闻,观世音菩萨反闻闻自性,性成无上道,就是说观世音菩萨怎么修成功的?他是用听。怎么叫反闻?听的时候不用耳识,不用意识,不用末那识,用什么?用闻性去闻。闻性在哪里?只要你不用妄想分别执着就是闻性,你见就是见性。这就是从体起用,妙用无尽,我们现在不会。不会那就老实学经教,经教上教我们怎么做我们就乖乖的去做,这样学可以学到什么程度?可以学到相似即佛。见性就不是相似的,成佛了,相似即佛可以到十法界里头的菩萨、佛,到这个地位。都是非常认真,很认真、很听话,佛教我怎么做我就怎么做,能够到相似即。

念佛往生到极乐世界,生方便有余土,如果是见性,转八识成四智,就不是方便土,他生实报庄严土,品位不一样。不过在极乐世界特殊,即使是凡圣同居土下下品往生,在极乐世界也是阿惟越致菩萨,成就殊胜不可思议。阿惟越致菩萨,也就是说明他是法身菩萨的待遇,智慧神通道力跟法身菩萨一样。这怎么回事情?这是阿弥陀佛本愿功德的加持,这是他方世界找不到的。所以我们要是转八识成四智,话说得很容易,事上确实非常非常的艰难。我们要是知道这个难,就不必去找这个麻烦,我们的一生寿命有限,这个路认真去想一想,很难走得通,就回过头来走净土。净土这个路,你看《往生传》、看《净土圣贤录》,里面有一半的人差不多三年就成功。三年的时间我们认为有可能,三年时间,一门深入,三年薰修,真没有问题!这三、四年前,深圳黄忠昌居士给我们做的表演,他才三十出头,听到我讲经讲到这些地方,他就闭关试试看是不是三年真能往生。他在关房,两年十个月成功了,预知时至。我相信他的寿命他不要了,跟阿弥陀佛走,佛真的把他接引走了。回过头来我们想想,这些念佛人谁能跟他相比?到西方极乐世界就证得大乘无量寿庄严。这就说明凡夫成佛不难,难在我们自己不认识路,难在我们自己不知道怎么修行。一句佛号,经教懂不懂没关系,真信不需要懂得这个东西。

四十年前,星云法师在台湾南部买了一个山,他把它起个名字叫佛光山,建了一个佛学院,请我做教务主任。我在山上教了十个月,遇到一桩事情,佛光山有个长工,因为它的建设是长年不中断的,几十年不中断,工人就一辈子在他那里做工,等於他包了。这个长工是将军乡人,离佛光山很近,工人有一天告诉我,他们的邻居有个老太太,念佛三年站着往生。告诉我们,这是真的,一点都不假,亲眼看见的,劝我们念佛。前几年,高雄中山大学的校长请我到学校讲演,我提出这桩事情,我讲完下台之后有两个人来找我,他们是将军乡的人,告诉我是真的,一点不假。这些人来给我们三转法轮里作证转,他们的示现是给我们做证明,不是假的,为什么不干?所以我曾经劝过同学,我们在一年前看到美国「2012」的这个电影,我看完之后,那一天陪我的有二十多个同学,我就告诉大家,我们就把往生的时间定在二0一二年的十一月,我们就一句佛号,看到那个时候我们会不会往生,肯定会往生。我们不受这个灾难,这个灾难与我们没有关系。真正念佛人,在这个机遇当中克期求证,我们把时间定到那个地方,我来求证。做得到,不是做不到。所以心是定的,心是清净的,没有惊慌、没有恐怖,心不散乱。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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