2011/7/3香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百面第五行，最后一句看起，经文：

『炽盛如火，烧烦恼薪』，从这句看起。下面这是注解，「火喻智慧，薪表烦恼」，薪是柴火，智慧火能够化解烦恼，表这个意思。「菩萨智慧猛利，炽盛如火，断除烦恼，如火烧薪」，这是解释这一句。所以人生，智慧比什么都重要，今天地球上出了问题，社会动乱，地球灾变频繁，根本的问题就是智慧跟知识。现在人所求的全是知识，知识是外来的。古代中国与印度他们所求的是智慧，智慧是从内心发出来的，这两个不一样。慧从哪里来的？慧从定来的，定就是清净心、平等心。心要是能真正清净平等，智慧就生了，所以它不是外来的。向外所学的这些知识全都变成智慧，叫后得智。如果没有定慧，没有定，你学的再多全是知识，与智慧不相干。知识能发现问题，不能解决问题，只有智慧才能解决问题，没有后遗症，所有问题能够得到彻底的解决。

在东方亚洲这个地区，几千年来世世代代都遵循这个方法，特别是中国，没有出过大的动乱。在中国历史上所记载的，外国人学中国历史，对中国他不能不佩服，这么大的国家，这么多的族群，这样长的历史，国家统一而没有解体，这是第一个奇迹。第二个奇迹，几千年来长治久安。所以有些外国人问，这到底是为什么，他们为什么能够做得到？这是人类共同的理想，他们做不到，中国人做到了。这是他们没想到的，这就是智慧跟知识不一样。西方人搞知识，二十一世纪的知识，知识爆炸了，知识爆炸是因，地球爆炸是果。智慧不会爆炸，知识会爆炸，带来的麻烦可大了。所以我们觉悟了之后，回过头来我们搞智慧，问题真能化解。我们在这一段经解里面，我们会讨论到这个问题。

所以这个提示好，菩萨修行他主要就是求智慧。戒是手段，帮助你得定，定是枢纽，从定开智慧，智慧才是目的。所以东方人讲开悟，讲悟性。我们小时候念小学的时候，老师对同学的观察还很重视悟性。这个小朋友有没有悟性，有悟性要特别照顾，帮助他长成，成为人才。悟性差一点，那就要教他技术，他将来有谋生的能力，有一技之长。有悟性的，那就是从学术上，从圣贤典籍、佛菩萨经典里面出类拔萃，真正悟入圣贤的境界。所以，菩萨智慧猛利，用「炽盛如火」来做比喻，好像火烧得非常猛烈。烦恼这就是柴火，丢到火里面去，一下就被烧掉，智慧能够化解烦恼，能把烦恼转变为智慧。就是我们用现代一句话，把知识转变成智慧，他有这个能力，所以他能够解决问题。

下面有一句经文说，『不着如风』。「风性流行」，风的性质是什么？流动的，风是动的。所以佛法讲物质，物质的本质是什么？四个现象「地水火风」，这四个字都是比喻。地是什么？它是个固体，你能够看得见、摸得着的，这叫做地。水是什么？它含着有湿度，现在讲电，带电，水是带阴电，火是带阳电。火在中国古时候讲，它带的有温度，有温度、有湿度。第四个性质，它是动的，它不是静止的，动就用风来代表，风是动的，不动，风就没有了。现在这个现象，你看物理学家研究原子、电子发现了，确实中国人讲的，这最小的物质它带电，带阴电、带阳电，它动的，它不是静止的。佛在三千年前，没有科学仪器，没有显微镜，他全知道。他凭什么？我们前面学过，天眼、法眼、慧眼，法眼看到事实真相，慧眼看到事实的真理。成佛的时候还加个佛眼，五眼圆明，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，五眼圆明。这个五眼都是自性里头本来具足的，不是外来的。释迦佛讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这讲的是德相，一切众生个个都有。现在为什么没有了？没有了最大的一个因素就是欲望，欲望把佛菩萨害了，把佛菩萨变成凡夫。你看，贪瞋痴慢都从欲望起来的。所以我们学佛、学圣、学贤，第一个条件要把欲望降低。不能说你没有欲望，没有欲望你就不要学了，你就成佛了，你就成圣了。知道你有欲望，要把欲望降低，降到什么？生活能维持就好了，就快乐了。

孔子用我们一般人来说是小康之家，不富有，身分是平民，做官只做了几个月，就被人赶下台了。平民身分，小康之家，生活勉强可以维持。他的弟子颜回，物质生活条件就更差，住个破破烂烂的房子，遮蔽风雨。吃饭、喝水，吃饭饭碗没有，喝水水杯没有，用葫芦瓢，用竹篓盛饭。这是学生当中生活条件最差的，但是学生当中没有比颜回更幸福的。幸福是什么？快乐是幸福，快乐那没有人能比得上颜回。颜回快乐在哪里？乐道，老师所说的东西他全明白，不但明白，他受用到了。把老师所教的，能够应用在生活上，能够应用在日常处事待人接物上，我们今天讲的活学活用。这一点，夫子所有的学生比不上颜回。为什么他能够活学活用？他真懂，他就用上了；如果他学的没有透彻理解，他有怀疑，他就用不上。用上那个乐是圣人之乐。学佛把佛法真的搞透彻了，真用上在生活上，那是谁的乐？佛菩萨的乐，比颜回还要殊胜。颜回的生活要跟佛菩萨比，他还好多了，他还有个小茅蓬可以遮风蔽雨。佛没有，佛住在树底下，天天要搬家，佛只有三衣一钵。佛的那个快乐，颜回比不上，这是什么？对於宇宙人生彻底明白，彻底了解了。确确实实他在世间万缘放下，一尘不染，起心动念都是智慧光明，他怎么不乐！

一切众生心里所想的、口里所说的、身所造的，前因后果，我们常讲业因果报，他全都明了。这个明了不是想像的，不是从理论、数学上推断的，不是的，而是怎么样？亲眼看见的，五眼圆明。他能看到一切众生的过去，能看到一切众生的未来。只要这个众生能相信，能听得懂，他都教。这两个条件，能信、能听得懂，叫有缘。如果你不相信，你听不懂，那佛就合掌对你祝福，他没法子教你，希望你平安、希望你幸福。为他祝福。佛的心行值得人尊敬、值得人佩服，怨亲平等，没有分别。所以不着，就是於一切万法不要执着，像风一样，就是「一切无住，亦无执着」。住是什么？住是放在心上，那你心有住了。现在世间人，心住在哪里？住在名利上，叫名闻利养，他起心动念想着这个，这个错误的。为什么？这些东西是无常的，这些东西是短暂的，它不是永恒的。就同我们旅行住在旅馆里面，旅馆里面所有一切设施，我两天就离开了，你把这个地方放在心上干什么？错了！可以用它，可以受用它，别执着它。我们能够换一个心情，把这个地球当作旅馆，我到这里来度假的，来观光旅游的，这一切於我毫不相关，就不执着了。真是如此，这不是假的。

古人有所谓人生如戏，像一出戏一样，人生如一局棋一样的。凡是无常的，佛都教我们放下，包括身体，这身体是无常的，它有生老病死。所以人要明白这个道理，人才懂得自爱。自爱，自在哪里？身不是自己，性是自己，灵性是自己。灵性要迷了，俗话叫灵魂，实际上它不灵，它迷了，是迷魂，迷魂才到处投胎，到处搞这些把戏。如果它真灵，它就出六道轮回。什么人灵？阿罗汉以上，阿罗汉就超越轮回。超越轮回之后，一下就明白了，佛经上讲的净土、秽土，回头一看六道轮回，秽土，严重染污。他一觉醒来的时候，他到四圣法界，那是净土，那个地方清净，一点染污都没有。这是十法界里上面的四法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，净土。六道是染土，染污。六道里面有善恶，善是三善道，恶是三恶道，净土里头没有善恶。换句话说，净土里面的众生不造业了，都醒悟过来，不再造业。而且净土里面的人接受佛菩萨教诲，为什么？佛菩萨帮助他再向上提升。他才提升到第一个阶级，好像读书，学士学位拿到，再往上，硕士学位，再向上，博士学位，佛菩萨能帮助他拿到最高的学位。迷惑颠倒只有六道众生。这是学佛第一步，你看把这些道理搞清楚、搞明白，这叫看破。无住、无执着，这就是放下。无住、无执着，你自在了，你才真正享受到什么叫幸福。你只要有住、有执着，你不自在，为什么？你起心动念是贪瞋痴慢。他起这个念头。如果把这个东西放下，欲望放下，起心动念是生智慧。我们用最简单一句话来说，起心动念是仁义礼智信，他动这个念头。言语行为不离开这个准则，这是性德。

下面又给我们说，「以无著故」，因为他一切不执着，「行诸世界，自在无碍」，这个世界意思很广。世是指的时间，你看世这个字，它是三个十，我们中国古人讲三十年叫一世，所以它指的是时间。这三个十就是过去、现在、未来，它这样说法的，这叫十；间是空间。时间、空间里面所包含的一切，一个都不漏，这个范围就太广大了。在大乘教里面讲，十方诸佛如来无量无边的刹土，统统包括在里头。每个世界都有十法界，那是一尊佛的教化区，他能够「自在无碍，如风行空」。这个信息我们要留意，我们现在的活动空间这么小，真的像春蚕作茧自缚，把自己捆绑起来。什么原因？记住，一个是住，一个是执着，就不自在。住是什么？我心里有。心里要是没有，又不执着，你就像菩萨这么自在，你的生活空间是无量无边，这叫大自在。

底下一句说，『法音雷震』，这一句是经文。「经云：佛语梵雷震。雷音远闻，震惊世间」。你看多少人怕雷，一打雷都吓到，找个安全地方去躲避，说明什么？说明雷的威力。佛说法的音声这个里面充满智慧、充满德能，所以他有很强大的威力，用雷来比喻。雷震惊世间，「以喻法音，能觉群迷」。你看众生，无量劫来迷惑在六道，确确实实没有出头的日子。佛看到了，怜悯这些众生，讲经教学帮助这些人破迷开悟。佛帮助众生有他的善巧方便，没有善根的人给他种善根，种善根有许许多多的方法，最好的方法就是今天讲的艺术。你看雕塑的这些佛像、菩萨像，这都是艺术，大家看了非常欢喜。纵然一个完全不相信佛的，他看到这么高度的艺术品，他欣赏。他欣赏，这个印象就印在阿赖耶里头，所谓是一历识田，永远不会消失，这就是他的善根。如果他接触多了，他看多了，他善根就多了。有善根，以后有缘，他也来听听这什么个道理，原来这里头还有道理，听听道理，听懂了他就觉悟了，他就回头。所以这许许多多的，今天讲文艺，都是接引众生的方便，是佛的德能里面的一种。不同根性的众生，用不同方法来接引。所以众生多，种类千差万别，文化不一样，善根不相同，这才像观世音菩萨在「普门品」里面讲的三十二应。三十二不是数字，那是密宗里代表圆满的。密宗里，十六、三十二、二十七，这都是他们代表圆满的。在显教里面用七代表圆满，《华严经》上用十代表圆满。这部经里有显、有密，有大乘、有小乘，有宗门、有教下，它都全了，《无量寿经》里头都全了。所以《无量寿经》虽然分量不多，它称为大经。就是世尊四十九年所说的一切法，它统统具足，这里头都有，这才称为大经。能觉群迷。

『觉未觉』，「觉未觉者，使未觉之凡夫得以觉醒。」这是释迦牟尼佛他一生所做、所教的，对於这个地球上的众生做出最大的贡献。当年在世，他不收学费，他是义务教学。他的法缘殊胜，法缘殊胜不是偶然的，他在这个世间常常来、常常教。在《梵网经》上佛告诉我们，他这一次出现在地球上是第八千次，所以跟这个地球上的众生特别有缘分。还有一些不能接受的，不想听的，那是什么？那是业障特重的人。有没有缘？有缘，要没有缘就遇不到，他还是遇到了；遇到了不相信，掉头而去，他还是有缘分，没有缘分的根本遇不到。所以我们了解，这是听了佛这个教诲，佛不会欺骗我们，欺骗我们有什么意思？毫无意义。人骗人总有个目的，总有个企图，要没有企图，没有目的去骗人，这个人神经病。你看释迦牟尼佛像神经病吗？能讲出这么多道理出来，这不是一个神经病能讲得出来的。大智慧，了解众生根性，种种善巧方便来诱导。能觉群迷，觉未觉者，让没有觉的凡夫都能够觉醒过来。

底下一句，『雨甘露法』。这个雨念去声，作动词，就是从上面降落下来叫雨，这当降落下来讲。甘露法，甘露是忉利天人的饮料，大概是最好的饮料，也是最有养分的。佛学辞典里有注解，以为是天上的不死药，换句话说，这个饮料可以能帮助人长生不老。秦始皇大概对这个非常向往，到处找也没找到。甘露法比喻释迦牟尼佛四十九年为一切众生讲经教学，所以「此以甘露喻佛之教法」。「甘露使人起死回生」，这是讲天人的甘露。「佛之教法，能令众生永断生死，得大涅盘，故曰甘露法」。永断生死，是不是没有生死？有，你对於生死是一回什么事情了解，不再恐惧、不再忧虑，正常现象。六道里面轮回，舍身受身确实就像脱衣服、换衣服。这个衣服脏了，换一件；这个身体用了几十年，不好使用了，换一个。愈换愈殊胜，等级不同，愈往上去你换得就愈好。这就说穿了，根本就没有生死这回事情，生死是你把事实真相看错了，你误会了，确实没有生死可得。

再说这个世间到底有没有灾难？说实在话，没有灾难。佛讲一句话讲得非常非常好，只有因果的酬偿。你种的善因，一定有善的果报酬偿给你；你要做了恶因，那一定有灾祸来酬偿给你，这是这么来的；你什么都不做，那什么就没有。真的叫「一饮一啄，莫非前定」，这个前定就是，今天一饮一啄是过去生中所修的，所修的善恶。我们这一生所做的善恶，来生要得果报。一转眼就是来世。