智顗《净土十疑论》考释——智顗净土思想之研究（三） 王小明 《净土十疑论》，全一卷，是智顗阐述西方弥陀净土思想的又一部着述，又称《阿弥陀十疑论》、《天台十疑论》、《西方十疑》等。此书为智顗口述，但不知为何人记录整理。 所谓“十疑”，是指该论就往生西方弥陀净土提出十项疑难。这十项疑难，基本囊括了世人对净土法门进行理性思考的所有模式及框架。智顗对此“十疑”的解答，不仅在当时对西方弥陀净土信仰的普及，起到了极大的推动作用，而且对于后世的净土学人，也颇具解惑和指导意义。 《净土十疑论》（后简称《十疑论》）的语言较为通俗，且多有譬喻例证，使人对其中所阐述的思想极易理解。为了便于现世之人能够更好地了解、研读本书之内容，故本文着重将其内部逻辑结构进行条理化，对原文中的疑难之处及所引经论，略作诠释及考证。由于原文即分作“十疑”，故本文也因之分成十个部分；每部分之首，置“问”之原文，以便读者知其原貌。 第一疑 问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三涂中救苦众生；因何求生净土，自安其身，舍离众生？则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。 此疑主要指出，若想普度众生，应当下到三界六道中去，为何求生净土自享安乐，抛弃恶世的众生呢？岂不是净土法门比较自私，没有大慈悲心，障碍了菩提道？ 智顗对于此问的回答，首先是从区别二种菩萨的角度入手的。《十疑论》云：“菩萨有二种：一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者，未得已还，及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中救苦众生。”可见，智顗认为除非证得无生忍，否则皆有退转的可能。 随后，智顗引用各种经论，阐明凡夫必须“常不离佛，忍力成就”后，才可在三界恶世内救苦众生的道理。其中，智顗引出“难行道”与“易行道”的概念，并从这两方面进行论述。 1、难行道 《十疑论》云：“故《智度论》云：‘具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救苦众生者，无有是处。’何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福得生人中，得作国王、大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出，受贫贱身；若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日。人人皆如是，此名难行道也。”可见，凡夫无有忍力，若凭自力行难行道，很难脱离轮回的束缚。 上面所引述的内容，见《大智度论》卷第九十三“释净佛国土品第八十二之余”：“问曰：‘是菩萨大福德智慧力，应生边地邪见家而教化之，何以畏而不生？’答曰：‘菩萨有二种：一者成就大力菩萨，二者属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身，不避边地邪见。新发意菩萨若生是处，既不能度人，又自败坏，是故不生。譬如真金在泥，终不败坏；铜铁则坏。”卷第三十九“释往生品第四之二”：“论释曰：是菩萨从初已来，性畏恶道，所作功德愿不坠堕，乃至阿鞞跋致地者；以未到中间畏堕恶道，故作愿。菩萨作是念：‘若我堕三恶道者，自不能度，何能度人？’” 2、易行道 《十疑论》云：“故《维摩经》云：‘自疾不能救，而能救诸疾人？’又《智度论》云：‘譬如二人各有亲眷，为水所溺。一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨亦复如是，未得忍力，不能救众生，为此常须近佛；得无生忍已，方能救众生，如得船者。’又论云：‘譬如婴儿不得离母。若也离母，或堕坑井，渴乳而死。’‘又如鸟子翅羽未成，只得依树傅枝，不能远去。翅翮成就，方能飞空，自在无碍。’凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。故论云：‘游戏地狱行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。以是因缘，求生净土。’愿识其教，故《十住婆沙论》名易行道也。” 可见，智顗这里所指的易行道，就是“专念阿弥陀佛”。 其中所引《维摩经》经句，出《维摩诘经》卷上“弟子品第三”，原作：“自疾不能救，而能救诸疾？” 引《智度论》之内容，原出《大智度论》卷第二十九“初品中回向释论第四十五”：“问曰：菩萨当化众生，何故常欲值佛？答曰：有菩萨未入菩萨位，未得阿鞞跋致受记别故。若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼。自不能度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤，投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。以是故新学菩萨，不应远离诸佛。” “复次菩萨，见佛得种种利益，或眼见心清净；若闻所说，心则乐法，得大智慧；随法修行，而得解脱。如是等值佛无量利益，岂不一心求欲见佛！譬如婴儿不应离母，又如行道不离粮食，如大热时不离凉风冷水，如大寒时不欲离火，如度深水不应离船，譬如病人不离良医，菩萨不离诸佛过于上事。何以故？父母、亲属、知识、人、天、王等，皆不能如佛利益。佛利益诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地，以是因缘，故菩萨常不离佛。” 其中，有关“鸟子”之譬喻，见《大智度论》卷第三十七“释习相应品第三之余”：“如鸟无两翼不能高翔。”卷第六十一“释随喜回向品第三十九”：“譬如鸟子，羽翼未成，不可逼令高翔；六翮成就，则能远飞。”卷第九十四“释必定品第八十三之余”：“譬如鸟无翅不能高翔。” 后“故论云”之语，据宋宗晓《乐邦文类》卷第四延寿《万善同归集·拣示西方》：“《往生论》云：游戏地狱门者，生彼国土，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。以此因缘，求生净土。”元天如惟则《净土或问》：“故《往生论》云：欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生。以此因缘，求生净土。”明袁宏道《西方合论》卷之二“第二缘起门”：“故《往生论》云：欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生。以此因缘，求生净土。”可见，文中之“论”，是指《往生论》。 《往生论》云：“复有五种门，渐次成就五种功德应知。何者五门：一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。此五种门，初四种门成就入功德，第五门成就出功德。……出第五门，以大慈悲，观察一切苦恼众生，亦应化身回入生死园、烦恼林中，游戏神通，至教化地。以本愿力回向故，是名出第五门。”世亲《往生论》之“园林游戏地门”中之“地”乃指“教化地”，而智顗及后人均将其误作“地狱”，不知何故也。 按《全隋文》卷三十二所收智顗《净土十疑论》本，第一疑后无“见弥陀佛……名易行道”诸句。察前将“教化地”误作“地狱”之谬，恐此为后人整理时所加，并非智顗亲说也。 第二疑 问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉！又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？ 该问指出，万事万物本来无生，且体性皆空，所以相互之间就质的方面没有差别，平等寂灭。按此理可知，诸佛世界也应该是“体空、无生、平等”的，不应有差别。那么，现在净土法门让我们舍离现在所处之世界，求生西方阿弥陀佛极乐净土，这不是说我们所在之世界与西方极乐世界有差别、不平等，这岂不是与前面的道理相违背了吗？那么经中所说的“心净故即佛土净”又是指的什么呢？ 问中的“又经云”，是指鸠摩罗什所译之《维摩诘经》，问中所引经句出于该经卷上“佛国品第一”，原句作：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。” 对于此疑，智顗从总、别两个方面作了回答。 1、总答 在总答里，智顗主要阐明的是“中道义”，破除二边见及断灭见。 （1）破二边见 《十疑论》云：“汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者；汝执住此，不求西方，则是舍彼着此，此还成病，不中理也。” （2）破断灭见 《十疑论》云：“又转计云‘我亦不求生彼，亦不求生此’者，则断灭见。故《金刚般若经》云：‘须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相，莫作是念。何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。’”《金刚经》原句作：“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 2、别答 在别答中，智顗着重阐释了“不生不灭”的概念。 《十疑论》云：“夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性。求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭，亦非不求生净土，唤作无生。为此《中论》偈云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’又云：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。’又《维摩经》云：‘虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。’又云：‘譬如有人，造立宫室，若依空地，随意无碍；若依虚空，终不能成。’诸佛说法，常依二谛，不坏假名而说诸法实相。” 智顗所引《中论》二偈，第一偈出《中论》卷第四“观四谛品第二十四”，原作：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”第二偈出《中论》卷第一“观因缘品第一”。所引《维摩诘经》二处，第一处出《维摩诘经》卷中“佛道品第八”，原作：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。”第二处出卷上“佛国品第一”作：“譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍。若于虚空，终不能成。” 随后智顗对问中所引有关《维摩诘经》的疑难作了解答。 《十疑论》云：“智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净，故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生者即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非，瞋他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人、邪见外道也。” 智顗从正反两个方面，论述了“心净”与“佛土净”之间的辩证关系，批判了执着于“二边”的愚者，并对那些自己不明中道，且指责别人求生净土的人，斥其为“谤法罪人、邪见外道”。 第三疑 问：十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土？ 智顗在答语中，首先肯定了问中有关“十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等”的论断，《十疑论》云：“一切诸佛土，实皆平等。”就“偏求一佛净土”与“平等性”是否相违背的问题，智顗是从两个方面来论述的。 1、为何要专念一佛，求生一佛净土 《十疑论》云：“众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧，以心专至，得生彼国。如《随愿往生经》云：‘普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？佛告普广：阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。’” 一相三昧，指心专于一行而修习之正定，又作一行三昧。一行三昧复分为二，即理之一行三昧与事之一行三昧。其中事之一行三昧即指一心念佛之念佛三昧。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下：“善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字；随佛方所，端身正向；能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。”以专精修念佛一行，称为一行三昧。于《华首经》，以专修念佛之相好，称为一相三昧。 2、“一”与“一切”之辨析 《十疑论》云：“又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故《华严经》云：‘一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。’又云：‘譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。’智者以譬喻得解。智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无二；故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二。故炽然念一佛时，即是念一切佛也。” 智顗指出，正因为“十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等”，所以“一”即“一切”，“一切”即“一”。其中所引的两个偈子，其一见《华严经》卷第五“菩萨明难品第六”：“一切诸佛身，唯是一法身。一心一智慧，力无畏亦然。”其二见《华严经》卷第十四“兜率天宫菩萨云集赞佛品第二十”：“譬如净满月，普现一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉。应现一切刹，佛身初无二。” 智顗对于以上两点，一是从“行”的角度阐释念佛法门为何专念一佛，一个从“理”的角度阐明一佛与一切佛之关系，从而全面的回答了问中所提的疑难。 第四疑 问：即求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念西方弥陀佛耶？ 问中指出，既然是求生一佛净土，为何不在十方诸佛中，随便选一尊佛来念，从而往生其净土？为何非要专门来念阿弥陀佛，求生西方极乐净土呢？ 对于此问，智顗从三方面进行了回答。 1、圣言量 智顗指出，之所以偏念弥陀名号，往生西方弥陀净土，是依释尊之教诲。《十疑论》云：“凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。” 2、阿弥陀佛本愿功德力 《十疑论》云：“又阿弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又《观经》云：‘阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界。念佛众生，摄取不舍。’若有念者，机感相应，决定得生。” 智顗所引经句，《佛说观无量寿佛经》作：“无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界。念佛众生，摄取不舍。 3、十方诸佛护持证明 《十疑论》云：“又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云，释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。” 《阿弥陀经》、《大无量寿经》中相关内容为人所熟知，故不赘述。《鼓音王陀罗尼经》，全称《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》，全一卷，译者不详。相关经句作：“尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界。”此经因载有阿弥陀佛之父母名号而着称。 4、偏有因缘 智顗认为“阿弥陀佛与此世界偏有因缘”，其理由源于《无量寿经》。《十疑论》云：“《无量寿经》云：‘末世法灭之时，特驻此经，百年在世，接引众生，往生彼国。’故知阿弥陀佛与此世界极恶众生，偏有因缘。” 智顗所引经句，曹魏康僧铠所译《佛说无量寿经》卷下作：“当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。” 5、释尊频繁劝诱 《十疑论》云：“其余诸佛一切净土，虽一经、两经略劝往生，不如弥陀佛国，处处经论殷勤叮咛，劝往生也。” 以上智顗所列“偏念弥陀净土”之五项理由，均可归为一点，即“圣言量”。 从第五点理由中，可以看出当时的净土信仰中，弥陀净土信仰还没有占据绝对主流地位。 第五疑 问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断。西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生？ |