返回目录 净界法师：印光大师文钞选读 第十讲 监学法师、诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开讲义第四十二面，「转变由心」者。我们在印祖《文钞》当中，讲到了净土的修行方法是分成两类：第一类是属于正行；第二个是属于助行。这个正行就是「以深信愿，持佛名号」，这个意思就是说，我们能够往生阿弥陀佛国，主要的一个因缘，就是我们临命终的时候，能够以真实的信心，以及坚定的愿力，把阿弥陀佛的名号，在心中分明的显现出来，假藉信愿持名的因缘，跟阿弥陀佛的大悲愿力，就这样感应道交，这个就是往生的一个正行。这一科所说的是一个助行。这个助行，就是「深信因果，断恶修善」。我们对于这种业果理论的认识以后，我们能够忏除罪障、积集资粮，这样子的行为，能够帮助我们临命终那个佛号，使令那个佛号，能够更加的坚固，更加的广大，所以叫做助行，它有帮助正行的功能。这个「深信因果，断恶修善」我们是分成两个部份：第一科是讲业果的理论；这一科是讲到业果的修行。业果的修行，印祖他提出了两个观念：第一个就是「报通三世」；第二个是「转变由心」。「报通三世」我们说过，现在是讲业果的转变。 「转变由心」这句话，我们做一个大概解释。这个转变指的是一种因果的转变，因的转变，乃至于果的转变。这个因的转变跟果的转变，主要是靠谁转变呢？是靠我们这一念心。这句话我们可以从《愣严经》里面得到一个印证，佛陀在《愣严经》说：心生则种种法生；心灭则种种法灭。这句话的意思就是说，假设我们起的是一个善心，这个善心生起的时候，它就能够引生种种的善业，乃至于可以引导我们到这种可乐的果报，人天比较好的境界去得果报；假设我们今天起的是一个恶心，这个恶心的活动，就会引生很多恶的业力，使令我们下辈子到一种三恶道，比较不可乐的果报去受生。所以整个六道轮迴，整个业果的主宰，就是这一念心。 我们看阿含经论里面讲一个事，说：这个外道，外道他也能够从这个禅定当中，知道这个世间上是有因果的。这个禅定也是不可思议，禅定当中，他不学佛陀的经论，他也知道这个世间上有业力，由这个业力来推动我们去受可乐、不可乐果报。怎麽办呢？他知道他心中有很多的业力，他就修苦行，怎麽修苦行呢？他就用很多的有刺的植物，荆棘，把身体就睡在这个有刺的荆棘上，希望假藉这种苦行，来消除他无始的罪业。这个佛弟子，大阿罗汉内心的戒定慧、解脱、解脱知见，这种清净的功德，他就知道这件事，阿罗汉就问这个苦行外道说：「你在这个地方躺着干什麽呢？」他说：「我要靠这个荆棘刺我的身体，消我的罪业。」这个阿罗汉就说：「你看到这个牛在拉车有没有？」「我看过。」他说：「这个牛在拉车，假设这个牛不走，你应该打牛？还打车呢？」外道说：「这牛车不能走是因为牛有问题，不是车有问题，你把这个车打坏牛还是不走。」这阿罗汉假藉这个譬喻，就开示这个外道说：「我们这个生命体也是这样，这个色身本身是没有过错的，它只是一个果报，这整个根源就在这个牛，这个牛就是我们这一念心，我们这一念心的变化，生灭变异，创造出很多的业力，就是由这个业力，使令我们去得果报。」这个意思就是「转变由心」。佛法是很正确的把世间这个缘起的根源，标出来，就是我们这一念心，是这个生灭的主宰者，这是一个大纲。我们看怎麽转变呢？我们分成三段。 「譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦」。先讲这个譬喻说：有一个人，这个人是不善，不是好人，这是一个恶人。他造作很多的恶业，杀盗淫妄，乃至于五逆、谤法，种种的罪业。这个业力当然就是要去得果报的，业力有这个推动的力量，使令他「当永堕地狱，长劫受苦」，业力这个自然的法则，他应该是要去到地狱去受这种长劫的刀山油锅的痛苦。这个人他是如是的因，应该是要招感如是果的。这个地方就讲他有转变，先看因的转变，再看果的转变。先看因。 「其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方」。这个人从这个经文来看，他是学佛了，这个人过去是有善根，虽然积集很多的罪业，但是他还是栽培了一些善根。这个善根浅深，印祖是从两个角度，先看浅-「生大惭愧」。佛法的一切善根，信进念定慧，主要的应该就是讲智慧。这个智慧，最基础的智慧就是「深信业果」。这个人他虽然内心积集很多的罪业，但是他学习佛法以后，知道这个宇宙人生是有因跟果的法则，他相信这个黑业，会使令我们到三恶道去受苦，白业能够使令我们生天，乃至于做人，种种的可乐果报。他对于这种善业跟这种恶业，生起了坚定的理解。生起坚定理解以后，他就能够崇重贤善、轻拒暴恶，就是惭愧。就是说，他对这种贤善的法能够尊崇、尊重，崇重；乃至于对这种种的恶业轻拒，轻视拒绝。所以这个惭愧是由「正见」来的。所以我们一个人业果要转变，第一个，你要有惭愧心。就是说，你对你的生命有一种想要增上的一种意愿，有增上的意愿。有些人他造了恶业，你说造了恶业要到三恶道，他无所谓，他对恶业，他也不排斥，你说到三恶道去，他也不怕，这个人就没办法转变的，这业就不能转变，当然这个人一定是没有正见的。所以我们第一个，就是要有惭愧心，有这种对于业果的正知见以后，能够崇重贤善，轻拒暴恶，希望我们生命能够不断增上的这种意愿。 第二个「发大菩提心」。前面是约着破恶，这个是生善。这个菩提心，在大乘经论里面讲到两种的菩提心：第一个是属于世俗菩提心；第二个是胜义菩提心。我们先讲这个「世俗菩提心」。这个「世俗菩提心」，它是从一种事相的观察，或者是约人，或者是约法。如果是约人，他就观察这一切的众生，都是过去的母亲，这些如母的众生，在生死轮迴当中，颠倒造业受苦，这个时候，他就不忍众生苦，发这个菩提心，这第一个；第二个，他思惟佛法是众生的光明，他不忍圣教衰的缘故，他也发菩提心，这个为了要住持正法、续佛慧命的缘故，他发菩提心，这个都是属于「世俗菩提心」。 这个「胜义菩提心」是指约理性发动。就是说，他要能够读诵大乘的经典，《法华经》跟《华严经》。他读诵了以后，他能够觉悟到一个真理，他觉悟到什麽真理呢？他能够觉悟到：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。他能够觉悟到：心、佛、众生三无差别。从这种同体的佛性当中，发动了他的「众生无边誓愿度」的这种誓愿。就是尊重己灵的缘故，发动了「众生无边誓愿度」的这种愿力，这个就是属于「胜义菩提心」，这是更加殊胜。总之，就是他们都发起了一种「众生无边誓愿度」的这种愿力。当然他会发起「众生无边誓愿度」，他就会修习种种的善法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，种种的善法他就会修行。他能够从佛法的理论的胜解，生起惭愧心，生起菩提心，这样子，他就能够改恶，也能够修善，由惭愧的缘故而改恶，由菩提心的缘故，而修习一切的善法。修善呢，印祖讲一个譬喻，「诵经念佛，自行化他」，或者他是诵经，或者念佛，或者自行，或者化他，以这种功德来求生西方极乐世界，他把这个资粮做一个回向，回向到西方净土，这是讲到他因地的转变。再看我们看这个果报的转变。 「由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。」他这样子的思想转变、行为转变以后，他就是怎麽样呢，现生或者是被人轻贱。这件事情是这样，本来他能够发惭愧心、菩提心、断恶修善，这都是一种善法，这个善法，都应该是成就可乐果报，但是他在「现生」不是！被人家轻贱，被人家冷嘲热讽嘲笑，这第一个。或者是得到病苦，他本来是造恶业的时候，是没有病苦，现在断恶、修善，生病了，或者是贫穷，或者不如意的事情。这怎麽回事呢？为什麽他开始修善以后，会有这种轻贱、病苦、贫穷、不如意的果报出现呢？这以下就解释。 「先所作永堕地狱，长劫受苦性业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。」因为这个人在没有断恶、修善之前，他累积很多的罪业。累积很多罪业以后，他发惭愧心、菩提心，断恶修善的时候，就动摇了他的这个恶业。就是怎麽样？就是重报轻受，把这个恶业给逼出来，使令他这个地狱的果报，转成了被人家轻贱，或者是有病苦，或者是贫穷，乃至于一切身心不如意的事情。所以说他这种微小的痛苦，就可以使令他「永堕地狱，长劫受苦」的业，就是这样消灭掉，就是重报轻受。不但是这样子，这只是破恶而已，因为他发了菩提心的缘故，「尚复能了生脱死，超凡入圣。」他在生善方面，能够超凡入圣。这个是讲到他的恶业的转变，以及他的善法功德的情形。就是这个人生命的果报转变，不管是因、不管是果，都不离开我们这一念心，这叫「转变由心」。这是从佛法的角度来看，讲得比较深，我们也可以从儒家的角度，我们看附表第十。 附表第十，这个倒是可以做我们学佛的基础， 忏公师父也经常说，儒学是佛学的基础。我们看这个转变由心，站在儒家的角度，他们的内涵。我们就以《了凡四训》来做一个说明，这当中分成了三大科：第一大科是「先明罪业之相」；第二大科是「正示转业之法」。说明转变业力的方法。第三科是「结示罪灭之相」。再说明罪灭所显现出来的相状。我们先看这个罪业之相。罪业之相分两科：第一个是总说；第二个是别明。先看总说。 附表十 — 转变由心 壹、先明罪业之相 （一）总说 「大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。」 这一段是先说明罪业跟福业的相状。「大都」，一般来说。一件吉祥的事情，或者是凶恶的事情，都有一个徵兆，这个事情要出现，有一个徵兆，什麽徵兆呢？「萌乎心而动乎四体」。就是这个徵兆要生起，这个「萌」就是一个事情的生起，一件事情最初的生起叫做「萌」。这个吉凶最初就是你那一念心的发动，或者是善、或者是恶，这个内心是最初的生起。生起以后，假设你不转变它，它的内心的势力就慢慢慢慢的增长，就带动我们的四体，带动我们的身业、带动口业去造恶业。这以下就说明「心」的情况，「其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。」就是说这个人的心，厚道一点的人，这个人多数是大福报的人；假设这个人是刻薄的，这个人一般来说，灾祸会比较多，这是一个总说。以这个心的厚道跟刻薄来做一个大判。「俗眼多翳，谓有未定而不可测者。」我们一般的眼睛，都是颠倒的，有障疑的，这个「翳」就是障碍，我们认为说这件事情都不决定，事实上是决定的。 这个意思就是说，我们可以从一个人内心的厚道跟刻薄，大略的知道这个人是一个福德之人，或者是一个有灾祸之人。这个事情是这样子，儒家的思想，儒家的修行，它的观念是说：「天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物」。 忏公师父经常讲这句话，他说要站在一个自利的角度，我们是向天地学习。这个天地的运转，四季的运转特别的刚健，这个是表示我们在自利方面，应该是要精进，面对自己的烦恼应该是刚健的，君子以自强不息，要求自己应该是要严格的。但是面对众生的时候，要跟大地学习，「地势坤，君子以厚德载物」，大地能够包容一切，生长一切的万物，就是我们在待人处事，应该要学习大地的包容，这样子才是有大福德的境界，这是一个总说。 这以下就别明，就是讲出了有六个相状，是一个罪过深重的情况。 （二）别明 「然人之过深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！」 前面是一个总标，这以下就各别解释。一个罪过深重的人，他也有一些徵兆的，这以下讲出了六种徵兆： 第一个「或心神昏塞，转头即忘」。这个人的昏沉昏昧特别严重，怎麽知道呢？「心神昏塞」昏昧闭塞，你跟他讲什麽事情，或者听闻佛法以后，转头即忘，心中完全没有念力，就是这个人，一天就是迷迷煳煳的，内心一片黑暗，这个就是有罪障的一种相状，这个罪障来遮障他的明了性。 「或者无事而常烦恼」。这个烦恼的体性我们说过，烦恼的体性是一种烦躁恼动的，它是一种躁动的。这个功德的相状是轻安的，一个人内心贪烦恼、瞋烦恼很重的人，他就是不容易寂静，他就有事没事、坐在那个地方，他就是心就是不安，你就是问他为什麽？他讲不出个所以然，就是这个人的罪业重。罪业在你的内心当中，累积在心中，所以他没有事就常起烦恼，这也是一个罪障重的相状。 「或见君子而赧然消沮」。他看到有功德的君子，有道德的君子，本来我们看到君子是崇重贤善，尊重，但是他不是，「赧然」就是面红耳赤，很难为情的样子。乃至于「消沮」，这个「消沮」就是恐惧的样子，就是这个人心中不够坦荡，就是畏畏缩缩的，看到有大功德的人，他内心就是难为情，就是害怕，这件事情也是一种罪过的样子，罪过的相状。 「或闻正论而不乐」。听到这种正法，这种宇宙间的真理，本来应该我们是要随顺欢喜。但是他不是，他听了以后，内心不高兴、排斥，这个就是内心，也是有罪业。 「或施惠而人反怨」。他帮助别人，给人家恩惠，别人应该感激他，结果人家反而埋怨他，这件事情，也是他内心有罪业。 「或夜梦颠倒，甚则妄言失志」。这个做梦呢，都是做一些颠倒的梦，杀盗淫妄的梦，就是没有好梦出现；甚至于白天的时候就是语无伦次。或者妄言失志。也可以说，就是梦中随便讲话，内心当中，完全控制不了自己。 这以上的六种都是作孽之相，过去造的罪业，这个罪业已经累积在心中很久了的徵兆，虽然没有得果报，但是它是有这种徵兆出现，怎麽办呢？ 「苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！」这种情况，你应该好好把握生命在的时候「舍旧图新」，好好的尽除罪障、积集资粮，不要再耽误，不要把这一生空过了，因为这个人的生命是能够忏悔业障、积集资粮，最好的果报，所以应该要把握。这个是把这个罪业的相状，先标出来。 这以下就讲到「正示转业之法」。假设我们有前面的六种相状应该怎麽办呢？这个讲到改变的方法，佛法是讲可以改变的。这改变有三个方法：第一个是「改过」；第二个「积善」；第三个「谦德」。先看第一个。「改过」应该是从两方面：先从这个内心思想的转变以及行为的转变。先看思想转变。 贰、正示转业之法 （一）改过 一、羞耻心。 一、圆发三心 二、畏惧心。 三、勇勐心。 一者、「圆发三心」。就是我们在思想上，要发起这三种情况：第一个是「羞耻心」；第二个「畏惧心」；第三个「勇勐心」。这个「羞耻心」在儒家来说，就是你心中要有一种希圣希贤的心。假设你这个人自暴自弃，那谁也救不了你。你心中有罪业，有罪业到三恶道去，你也无所谓，那你无所谓，谁也没办法。你的内心当中，没有想要往生到善处，往生到比较高层次的这种法界的意愿，这个谁也没办法，佛陀救不了你的。所以你第一个要有「羞耻心」，要有希圣希贤的心。 |