复（俞陈）慧（郁昶）二居士书

（附来书） 弟子业障深重，赋质愚蒙，幸闻净土法门，而得皈依座下。惟有

恪遵吾师老实念佛之训，以期速了生死，不负婆心。夫既为佛子，应发

自度度人之心，今弟子等未能自度，焉云度人。然遇亲友方便劝信，亦

分内事耳。乃每有二种人所见所说，其自误误人，实非浅鲜。一曰佛无

欲，阿弥陀经所说种种金宝，似仍为欲，不若金刚经一切皆空，为高超

玄妙。因兹藐视净土法门，而不生信。此盖不知金刚弥陀二经之义，而

随己意乱道者。一曰佛既令人看破一切，何自己反生此种种贪欲。（指阿

弥陀经所谓金宝、）吾人又何苦舍目前之实有，而希冀身后之渺茫乎。此

则执着邪见，任意谤佛谤法者，然此二者，虽品有高下，其为邪见则一

也。其自误误人则一也。弟子等力告以西方种种境界，皆系阿弥陀佛功

德，现化之庄严宝相，自在享用福德之报，与五浊恶世业力所成就者不

同。况娑婆所有，悉皆苦空无常，故应弃之而求得实际也，然愚夫之言，

纵不乖正理，终不克启其正信。伏念吾师所有言论，如杲日丽天，无暗

不照，敢乞聊书数语，以破此种邪见。

来书所说二种邪见，乃以凡夫知见，测度如来境界。孔子所谓好行

小惠。孟子所谓自暴自弃。此种人本无有可与谈之资格价值。然佛慈广

大，不弃一物，不妨设一方便，以醒彼迷萝。佛由其了无贪欲，故感此

众宝荘严，诸凡化现，不须人力经营之殊胜境界。岂可与娑婆世界之凡

夫境界相比乎。譬如慈善有德之人，心地行为，悉皆正大光明，故其相

貌，亦现慈善光华之相。彼固无心求相貌容顔之好，而自然会好。造业

之人，其心地龌龊污秽凶恶，其面亦随之黯晦凶恶。彼固唯欲面色之好，

令人以己为正大光明之善人。而心地不善，纵求亦了不可得。此约凡夫

眼见者。若鬼神则见善人身有光明，光明之大小，随其德之大小。见恶

人则身有黑暗凶煞等相，其相之大小，亦随恶之大小而现。彼谓金刚经

为空，不知金刚经乃发明理性，未言及证理性而所得之果报。实报无障

碍土之庄严，即金刚经究竟所得之果报。凡夫闻之，固当疑为无有此事。

金刚经令发菩提心之善男女，心不住相，而欲度尽众生。虽度亦不见我

为能度，生为所度，及与所得之究竟涅槃之法。所谓无所住而生心，以

迄无所得而作佛。将谓金刚经所成之佛，其所住之国土，亦如此五浊恶

世之境界乎。为是空空洞洞，一无所有乎。净佛国土，人一闻名，身心

清净。彼谓之为贪欲，是蛆虫日居粪坑，自命香洁，以栴檀为臭秽，不

愿离此粪坑，闻彼香气也。盗跖聚徒数千，横行天下而为盗，反自命有

道。而痛斥尧不仁，舜不孝，禹淫佚，汤武***，孔子虚伪，为无道。

正与此二种人之知见相同。又如近来废经废孝废伦***游行，以为禀天

地自然之德，不假造作，然夏则竞裸，冬何不裸。谓禀自然，不假造作，

掘井，耕田，纺织，方有饮食衣服，非造作乎。恶人阻破人之为善，每

每如是。谓善须无心为，有心即非真善，然古之圣贤，无示朝乾夕惕，

戒慎恐惧，如临深渊，如履薄冰，是有心乎，是无心乎。总之此种人，

意欲以不修持为高上，故作此种极下劣之瞽论，以自衒其明理，冀人以

己为高明，为大通家，为真名士。而不知其全身在粪坑里。除彼同知见

者，其谁肯相许乎。<!--mstheme-->