益西彭措堪布：走向解脱·菩萨戒品（七）

　　第五根本罪：持邪见

　　即拔无因果等邪见。否定因缘果报，否定前后世等，属于持邪见。

　　子、基

　　（一）否定产生善恶果报之因为善业和恶业。（二）否定造业将来感受安乐或痛苦的果报。（三）否定存在前世与后世。如果安住在法界实相本性之中，这种观点不算邪见，但是，如果否认在世俗名言中存在善恶果报及前世、后世等，即犯根本罪。

　　丑、发心

　　（一）想。于基无误想。（二）发起心。发起否定善恶果报及前后世的恶劣用心。

　　寅、加行

　　口中讲没有善恶果报，没有前后世等。随讲基中三者之一为加行。

　　卯、究竟

　　（一）自心相续中产生邪见。在邪见产生的刹那即断善根，同时犯根本罪。（二）自作或教他作十不善业，则犯更严重的根本罪。

　　《集学论》云：“执持邪倒见。”为犯根本罪。《俱舍论》云：“唯邪见断善。”宗喀巴大师说：“故受行十不善及教他受行，非定须之支。”此说与洛钦大译师所说不同，宗喀巴大师所说之意为心相续生起邪见已断善根，已犯根本罪，无须再造十不善业。洛钦大师所说指由邪见而自作教他作十不善业，则严重违犯根本罪。《虚空藏经》云：“若谤无因果，不畏他世，自行十不善业或转教多人。身自坚住，教他坚住十不善业道，是名第五根本罪。”

　　壬二、大臣之五定罪

　　颂曰：舍宅村落乡镇城都市，

　　若毁则违大臣五定罪。

　　在印度，一家人所居住的处所为舍宅；四家族聚居之地为村落；有十八种工厂的地方为乡镇；有很多大商人聚集之处称为城；如王舍城等大城市为都市。

　　大臣易造之五定罪包括国王五定罪中前四种（除邪见外）以及摧毁舍宅等处所。

　　子、基

　　所毁坏的处所：舍宅、村落、乡镇、城、都市，五者中随一。

　　丑、发心

　　（一）想。于基无误想。（二）发起心。以嗔恚心等烦恼发起破坏彼处所之意乐。

　　寅、加行

　　以火等种种方便进行摧毁彼处所之行为。

　　卯、究竟

　　毁坏舍宅、聚落等。若毁坏处所的同时，致人死亡，及毁坏三宝财产等，属于其它的罪，此处只从毁坏处所方面讲。

　　如《集学论》云：“毁坏聚落等，佛说为本罪。”《虚空藏经》云：“若乐破坏国邑聚落舍宅人民，是名根本等罪。”毁坏国、邑、聚落、人民舍宅等，是大臣容易违犯的五根本罪之一。《梵网经》云：“若佛子！以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火。若烧他人家屋舍宅城邑僧坊田木，及鬼神官物，一切有主物不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。”

　　壬三、初行住者之八定罪

　　颂曰：未修示空心愿声闻乘；

　　退失大心滋发小乘心；

　　令舍别解脱安立大乘；

　　执谓小乘不能断贪等，

　　以此摧毁彼乘所证果；

　　心存嫉妒自赞而毁他；

　　谋求名闻利养而自诩；

　　仗势治罚沙门勒索财；

　　禅修者财惠施读诵者，

　　令舍寂止初行八定罪。

　　普通初发心菩萨（初行住者）容易造此八种根本罪。如《虚空藏经》云：“复次善男子善女人初行住大乘者，有八根本罪。此初行住大乘者，于根本罪而有错谬，焚灭一切宿种善根，趣向恶道，堕他胜处，远离天人大乘等乐，久处轮回，离善知识。”八根本罪如下：一、对非法器说甚深法；二、遮止大乘；三、谤别解脱；四、谤声闻乘；五、自赞毁他；六、妄说上人法；七、取三宝物；八、立恶制等。

　　第一根本罪：对非法器说甚深法

　　颂曰：“未修示空心愿声闻乘。”非法器在此指已发菩提心但尚未以大乘法调伏自相续的菩萨，若对他宣讲甚深空性法，使他生起畏惧而退失大乘心。

　　子、基

　　（一）所对境。未善修心，但已发世俗愿行菩提心，由于未以大乘深广法调伏自己的心相续，故对甚深空性法产生恐惧。宗喀巴大师与洛钦大译师均认为，此限于自未审观法器。若已观察法器，自觉彼人堪为法器，然而实际非为法器，则不犯根本罪。

　　（二）所说法。宣讲甚深正法，指离一切戏论，没有任何承认的般若大空性法；或讲一切众生本具如来智慧德相，即便地狱、饿鬼、傍生等恶趣有情也恒时不离如来藏之功德妙用；或讲禅宗、密宗之见解，善业、恶业无利无害，五毒即是五智慧，苦谛即是大安乐的灭谛，佛与众生没有差别，均是大平等，大清净，具有自然本智。如上所说甚深之法。

　　丑、发心

　　（一）想。于基无误想。（二）发起心。具有未观察对境是否堪为法器而宣说甚深法要之发心。

　　寅、加行

　　自己口中宣说甚深广大之法句。

　　卯、究竟

　　闻者听说大空性等法，深生恐惧，退失大乘世俗菩提心，并发愿求自己解脱之声闻乘心。说法菩萨犯根本罪。如果听法者为具有行戒的菩萨，因闻空性法而生恐惧，退失世俗菩提心，该闻法菩萨也犯根本罪。

　　初行住菩萨在宣说法要之前应当观察弟子，让其一步一步地修行，逐渐深入，同时善加观察，然后宣讲与其法器相应之法。《集学论》云：“于未净修心，有情说空法。”为犯根本罪。《虚空藏经》云：“此诸众生因昔恶行，而生险难五浊恶世，以少善根近善知识，得闻甚深大乘经典，其人浅智即发阿耨多罗三藐三菩提心。而初行菩萨闻说甚深法宝经典，如其所闻受持读诵，为前浅智如实开示巧妙文义广大境界。彼愚夫异生闻如是说，心生怖畏。心怖畏故，即便退失阿耨多罗三藐三菩提心，发声闻乘心，是名初行菩萨第一根本罪。善男子，以犯罪故，焚烧灭一切宿世善根，趣向恶道堕他胜处，远离天人大乘等乐，毁菩提心。是故菩萨于他有情补特伽罗深心志愿，应先知己如心所行，随其渐次而为说法，譬如渐入大海。”

　　第二根本罪：遮止大乘

　　颂曰：“退失大心滋发小乘心。”故意劝已发大乘菩提心的修行人舍弃大乘，使他生起小乘心。

　　子、基

　　所遮境，为已趣向佛道者，即是已发菩提心入大乘道之人。

　　丑、发心

　　（一）想。于基无误想。（二）发起心。明知对境有情已趣向佛道，而故意遮止其入佛道之心。

　　寅、加行

　　遮止入大乘，故意说：你不能行六度到彼岸，不能成佛，当发声闻独觉乘心，能速脱生死。

　　卯、究竟

　　通过遮止，使彼人退失大乘菩提心，并发小乘心。

　　印度生慧论师所著的《入行论大疏》云：“若遮无上正等菩提，令他发起小乘之心，是名第二。”即第二根本罪。如《集学论》云：“已入佛乘者，遮止大菩提。”《虚空藏经》云：“复次初行菩萨发如是言，汝不能修习六波罗蜜行，亦复不能得阿耨多罗三藐三菩提，汝应速发声闻辟支佛心，汝可速得出离生死。乃至如前所说，是名初行菩萨第二根本罪。”其中“如前所说”，指“善男子，以犯罪故，焚灭一切宿种善根，趣向恶道堕他胜处，远离天人大乘等乐，毁菩提心。”《梵网经》云：“若佛子。心背大乘常住经律。言非佛说。而受持二乘声闻外道恶见。一切禁戒邪见经律者。犯轻垢罪。”又云：“若佛子护持禁戒。行住坐卧。日夜六时。读诵是戒。犹如金刚。如带持浮囊。欲渡大海。如草系比丘。常生大乘善信。自知我是未成之佛。诸佛是已成之佛。发菩提心。念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯轻垢罪。”所以菩萨不能遮止他人趣入大乘，不能使他人退失菩提心而发小乘自度之心。自己也不能退失大乘心发小乘心。

　　第三根本罪：谤别解脱

　　颂曰：“令舍别解脱安立大乘。”指使他人舍弃小乘别解脱戒而安立大乘。

　　子、基

　　所对境为定性小乘根器者，正在如理修学小乘别解脱戒，或者尚未出家而欲学小乘法者。

　　丑、发心

　　（一）想。于基无误想。（二）发起心。没有特别的必要而故意发起诽谤别解脱之心。

　　寅、加行

　　宣说不必护持别解脱戒，当发大乘菩提心，诵大乘经，由此则因烦恼所作三业等一切恶行皆可获得清净。如此遮止别解脱及小乘发心。

　　卯、究竟

　　不但使人理解其所说义，而且让人舍弃小乘别解脱，安立大乘，如此为本罪究竟。如果仅仅遮止小乘为恶作罪。

　　生慧论师在《入行论大疏》中说：“令舍别解脱律，说惟发大乘心，读大乘经，便得清净，是名第三。”即第三根本罪。《集学论》云：“令舍别解脱，安立于大乘。”《虚空藏经》云：“复次初行菩萨作如是言，汝何坚持守护波罗提木叉13及律仪戒，应速发阿耨多罗三藐三菩提心，读诵大乘经典，若身、语、意所集烦恼，不善业报，悉得清净。乃至如前所说，是名初行菩萨第三根本罪。”

　　第四根本罪：谤声缘乘

　　颂曰：“执谓小乘不能断贪等，以此摧毁彼乘所证果。”执著小乘法不能断除贪等烦恼，否定小乘所证解脱果。

　　子、基

　　所谤境：声闻乘或缘觉乘，或总谤二乘。此处指二乘修行所得之证法。

　　丑、发心

　　（一）想。于基无误想。（二）发起心。执著声缘不能永断三有根本，故真实发起彼等也不能出离生死之心。所谓真实心指并非权巧方便或戏论，而是真实执著。

　　寅、加行

　　诽谤声缘乘不能断贪、嗔、痴等五毒烦恼，不能获得小乘出世的见道、修道智慧，或者得不到解脱的果位。三者随讲其一，即为犯根本罪之加行。

　　卯、究竟

　　他人已理解所说言语的意义，这时说者即犯根本罪，此为究竟。若听闻者为大乘初行住菩萨，信受诽谤者的见解，舍弃小乘法而不弘传，那么，听闻者也犯根本罪。

　　《集学论》云：“执谓有学乘，不能断贪等，亦令他受持。”为犯根本罪。《虚空藏经》云：“善男子，如能远离听受读诵声闻乘法，亦不为他人说此声闻乘法（指：汝应当远离声闻乘法）。（声闻乘）不能得大果报，不能永断烦恼。应信大乘经典，听受读诵为他人说此大乘经法，能令忏除一切恶道果报，速得阿耨多罗三藐三菩提故。如彼所言，取是见者二俱得罪。是名初行菩萨第四根本罪。”

　　第五根本罪：自赞毁他

　　颂曰：“心存嫉妒自赞而毁他。”以嫉妒心赞叹自己，毁谤他人。

　　子、基

　　（一）对境：所嫉妒之人，或敬信彼人者。（二）毁谤者自己颠倒之自赞：自己不具足自所称赞之上人14功德，其目的是为贪求名闻利养。

　　丑、发心

　　（一）想。于基无误想。（二）发起心。由于贪著利养恭敬，嫉妒其他菩萨得利养恭敬。利养与恭敬，随求其一都可犯根本罪。

　　寅、加行

　　自己没有上人功德而宣说有，无论他人是否有过失，而进行谴责呵斥，谓我不求利养恭敬名称，是大乘人，他则不是，等等。自赞或毁他，随作其一即为加行。

　　卯、究竟

　　如上说时，他人闻已，理解其义，即犯根本罪。

　　如《集学论》云：“赞说自功德，为利养恭敬，赞颂而毁他。”为犯根本罪。《虚空藏经》云：“复次初行菩萨作二种语，如其所见大乘经典，为利养故广大称赞受持读诵。听其义理为他人说，便作是言，我是修大乘者，见他得利而怀嫉妒。又他所得或全或分，便生讥谤轻毁凌蔑。于恭敬彼者前，亦由以嫉妒故。自高其身，便谓我得过人之法。于大乘中有斯妙乐。是人由财利故，得大重罪。趣向恶道堕他胜处。譬若有人欲入大海修治船舫。将至宝渚自坏其船丧失身命。此初行菩萨摩诃萨亦复如是。欲入大乘海中，以嫉妒故而作妄语因缘，毁坏信船断智慧命。此初行愚童诸小菩萨，以嫉妒故得大重罪。是名第五根本罪。”《梵网经》云：“若佛子！以恶心故无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆十重。而菩萨于父母兄弟六亲中，应生孝顺心、慈悲心，而反更加于逆害，堕不如意处者，犯轻垢罪。”

　　第六根本罪：妄说上人法

　　颂曰：“谋求名闻利养而自诩。”为了谋求名闻利养而自称为证悟者。

　　子、基

　　对境听者为能解义之补特伽罗。所说语之义是自己具有遣除五盖15等世间及出世间的功德。

　　丑、发心

　　（一）想。于基无误想。（二）发起心。实无如是证悟功德，非以嫉妒心，而为求名闻利养等以染污意识说虚妄语之发心。

　　寅、加行

　　告他人说：此是我所证，由悲愍故，为汝宣说，汝亦应当如是修习，现证此空与我无异。如是等妄语方便为加行。

　　卯、究竟

　　他有情理解所说义时为究竟。说妄语者若是比丘，不仅犯菩萨根本罪，也犯小乘别解脱根本罪。

　　《集学论》云：“谓我得甚深，而倒说妄语。”为犯根本罪。《虚空藏经》云：“复次善男子，未来世中当有在家出家初行菩萨，于甚深空义所属经典三昧总持诸忍诸地大庄严事。善人沙门及菩萨行于此大乘经典，受持读诵广为人说，然于是法我自所证，由悲愍故我为汝说，应当修习，汝亦得证是甚深法如我知见。彼不实言，但能读诵此甚深法及为他说，于此深法而实未证，求利养故，妄说我得三世诸佛所证之法，菩萨圣人无有过上，得大重罪。即是欺诳诸天世人，于声闻乘尚未能得，何况入解大乘胜行及阿耨多罗三藐三菩提耶。譬若有人居大旷野，大果树下饥渴所逼求索饮食，此大果实色香味美皆悉具足，弃已自趣毒药树下，食毒药果即时命终。我说此人亦复如是，于难得中得获人身，依善知识遇大乘法，贪利养故，虚炫己德卑贱他人，如是行相得大重罪。由重罪故，决趣恶道。是人一切刹帝利婆罗门吠舍首陀及诸智者之所摈弃。皆勿亲近。善男子，是名菩萨第六根本罪。”《梵网经》云：“若佛子！自妄语，教人妄语，方便妄语。妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业。乃至不见言见，见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。”

　　第七根本罪：取三宝物

　　颂曰：“仗势治罚沙门勒索财。”为了勒索财物，依仗权势来惩罚沙门。

　　子、基

　　仗势勒索之财包括僧团财物、四方僧物、塔庙物以及比丘个人财产。

　　丑、发心

　　（一）想。于基无误想。（二）发起心。于对境作损害之意乐，此意乐属烦恼心。

　　寅、加行

　　通过两舌挑拨，使国王或大臣等具权势者与沙门间产生矛盾，并依靠国王或大臣对沙门进行处罚，以此原因，令沙门取三宝之财产交给他们。

　　卯、究竟

　　两舌挑拨后，挑拨者从沙门所交出之财物中暗中获取一部分，或者从罚款中接受一部分（为国王或大臣的馈赠）。挑拨者将上述财物作究竟属己想。国王、大臣治罚沙门属于第三根本罪，取三宝物属于第一根本罪，本罪是从挑拨者的角度讲的。

　　《集学论》云：“令治罚沙门，施与三宝物，及受其施与。”为造根本罪。《虚空藏经》云：“复次善男子，未来世中刹帝利王有旃陀罗国师等，而实愚懵，自谓明智起诸骄慢，具有大财宝及大受用，种种布施营修福业，持布施故增益我慢，向刹帝利王分别沙门无量过失。依王势力非理治罚责其苛税，时诸比丘为彼所逼，或取佛塔物四方僧物现前僧物，而转与之。诸旃陀罗持以上王。如是二种俱获重罪。善男子，是名初行菩萨第七根本罪。”《梵网经》云：“若佛子！为饮食钱财利养名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱物，一切求利，名为恶求多求，教他人求，都无慈心，无孝顺心者，犯轻垢罪。”又云：“若佛子！皆以信心受佛戒者，若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律，明作制法：制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像，佛塔经律；立统官制众，使安籍记僧；菩萨比丘地立，白衣高座，广行非法，如兵奴事主。而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。若国王百官，好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪，若故作破法者，犯轻垢罪。”又云：“若佛子！以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子，作系缚事，如狱囚法，如兵奴之法，如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫，如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异，宁自入地狱，经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声。而况自破佛戒，教人破法因缘，亦无孝顺之心。若故作者，犯轻垢罪。”

　　第八根本罪：立恶制等

　　颂曰：“正住者财惠施读诵者，令舍寂止初行八定罪。”将修习禅定者的财物转送给读诵者，以及迫使修定者放弃修定。

　　子、基

　　立恶制之对境为如法修行之沙门。所安立的恶制是：将如法修持者之财物施与读诵者，令舍随顺止观作意，增长烦恼。所取财物为如法修行沙门的个人财物，不属于圣者或僧团所有，为彼比丘受用的随一资财。

　　丑、发心

　　（一）想。于基无误想。（二）发起心。以憎彼意乐，怀损恼心。

　　寅、加行

　　未经同意而取彼财物，自己给或派人送施读诵者。或者通过种种方法令彼舍弃寂止和胜观。

　　卯、究竟

　　对境沙门舍弃寂止时为究竟。令彼舍止观，寂止或胜观随舍其一皆犯根本罪。

　　《集学论》云：“令舍奢摩他，正住诸财宝，惠施读诵者，此诸根本罪，是大地狱因。”《虚空藏经》云：“复次有刹帝利王与旃陀罗沙门共立制限，非法谓法，法说非法，舍诸契经，毗奈耶学。不依时说及广大说，舍大悲眼般若波罗蜜多学处，方便善巧学处及余契经所说学处。舍如是行相。彼行法比丘先所修习极生娆乱，以娆乱故损智慧命，即便弃舍奢摩他毗钵舍那，劝行他事多有所得。时彼比丘无以制伏诸结烦恼。又诸比丘或于彼时毁弃深心，戒见行等多起过失，实非沙门自谓沙门，实非梵行自谓梵行，说法问难如螺贝音，令王大臣恭敬供养。向白衣舍说是行法比丘无量过失，令王大臣为立制限，取彼行法比丘所乐受用资生之具。如是二种俱获得重罪，所以者何，禅定比丘是乐福田，营福业者之所依止。是求三昧总持诸忍诸地之器，执持应器作世光明，开示正道于业烦恼地，令诸众生住涅槃道。善男子，是名初行菩萨第八根本罪。”

　　辛二、依身与分摄

　　颂曰：彼此易造然皆可全犯，

　　分为十八摄为十四种。

　　如前所述，依各自的身份，对国王有五定罪，对大臣有五定罪，对初行者有八定罪。上述定罪是根据彼此各自容易违犯的原因而分，然而，彼等皆可全犯。即大臣也可能犯国王之五定罪及初行住者之八定罪，其他两者也一样。虽然经中如此将根本罪分为十八种，但从实际意义上可归摄为十四种。其原因为大臣五定罪中前四种与国王五定罪之前四种体性一致，没有不同体的本罪。

　　辛三、宣说共同舍愿行皆犯根本罪

　　颂曰：舍愿行心彼等根本罪。

　　如果舍弃利益众生的愿菩提心，即犯根本罪。如《佛说大方广善巧方便经》云：“善男子，菩提萨埵安住声闻与独觉乘，自求寂灭，是为菩萨之深重根本罪。”初发心菩萨仅仅为了自己而求取寂灭的解脱果，安住在声闻与独觉乘中，这是菩萨的深重根本罪。在上述十八定罪之后，此舍愿菩提心之罪为第十九根本罪。假设菩萨不行善法，对饶益众生的种种事业生起怖畏、厌烦等欲乐，或对利他的行为深感艰难等，从而使自心相续舍弃行菩提心，这样违犯菩萨根本罪，在第十九种根本罪之后，舍弃行菩提心为第二十种根本罪。如《宝积经》云：“舍弃行菩提心，不行善法。”为犯根本罪。

　　圣者洛钦大译师以菩萨的不同根器，将菩萨学处分为三种：一、无论在家或出家，上根者的学处是在《虚空藏经》与《集学论》中所讲的十八条（或十四条），此属于利根者不共同的学处，如果违犯其中的一条，就犯菩萨根本罪。二、无论在家或出家，中根者的学处是自赞毁他、悭吝财法、嗔不受悔、谤乱正法四种根本罪。如寂天菩萨概括《佛说大方广善巧方便经》中所述经义，在《集学论》中作偈颂云：“弃舍菩提心；不忍悭贪故，不施诸求者；若勤求欢喜，不忍恕有情，由忿打有情；由惑及顺他，宣说相似法。”菩萨若违犯学处的一种，就犯菩萨戒根本罪。三、无论在家或出家，下根者的学处只有一个，即《佛说大方广善巧方便经》中所述，“不舍愿菩提心。”又如《善谏经》（又译作《教诫国王经》）云：“佛言，大王，汝谓多种作者未，若我一切行中行一切行，一切处中利一切处，谓学布施波罗蜜多，如是乃至学般若波罗蜜多。大王，是故汝于三藐三菩提亦复如是，乐欲发生净信意愿利他。行住坐卧，若梦觉时，若饮食时，而常具足随念作意，观察诸佛菩萨声闻缘觉诸异生身等积集过去未来现在一切善根，称量已和合已，应随喜者而自现前随喜，乃至遍虚空界涅槃界亦自随喜。又复随喜一切诸佛菩萨缘觉及声闻众供养事业，平等回向一切众生，乃至令诸众生得一切智智，普皆圆满诸佛善法，日日三时回向阿耨多罗三藐三菩提。大王，汝以如是正行得名王者，不捐宝位求菩提行亦获圆满。”不舍愿菩提心，是上、中、下三种根器的菩萨都必须守持的学处，倘若失坏大乘菩提心，也就失坏菩萨戒。所以舍弃愿菩提心是极为深重的罪。如《般若摄颂》云：“虽经亿劫修十善，欲得独觉及罗汉，而时破戒戒失坏，发心重过他胜罪。”凡夫菩萨舍弃愿菩提心的过患非常大，虽然此菩萨经过千辛万苦，在数亿劫中精进修行十善业等，如果某时因为特殊因缘生起欲得独觉罗汉的解脱果之发心，将失坏菩萨根本戒。因为生起了舍弃愿菩提心的欲乐，其过患超过了二乘别解脱戒的他胜罪。所以防护二乘自利的作意是菩萨最重要的戒律之一。假若失坏利他的愿菩提心，也就是破根本戒。毁坏根本戒的菩萨，虽然在往昔广泛积累菩提道粮，但是，以得根本罪的缘故，好比声闻于有余依涅槃不能堪任，此破戒者对于佛地涅槃也不能堪任，那么如何能出离三有轮回呢？如《佛说大方广善巧方便经》云：“云何菩萨于百千劫中，学波罗提木叉戒，有破根本果者。善男子，汝今当知，是等菩萨虽于一切众生善言恶言皆悉能忍，但为于彼声闻缘觉法中相应作意，是故我说彼所得罪过四根本。如彼声闻乘人犯根本罪已，无所堪任取证涅槃，出家菩萨亦复如是，起是罪已不即悔舍，声闻缘觉相应作意，亦复无所堪任，不能趣证大涅槃界。”了知了舍弃愿菩提心的过患，就应数数忆念守持愿菩提心的功德，从内心深处发起护持愿菩提心的胜解，这样，不仅远离了二乘自利之出离，而且在利他的基础上广泛积累了无边资粮，最终获得

　　佛地涅槃的大出离。

　　庚二、支分罪见别论

　　颂曰：支分恶作堕罪八十等，

　　细故未述当阅集学论。

　　护持根本戒的支分方便是断除八十余种恶作罪。恶作罪相对于根本罪分类稍细，但本论未作详述，在《集学论》中有详细解说，应当查阅。如是为“支分罪见别论”之义。

　　《集学论》云：“菩萨对一切有情现在与未来的痛苦及不悦意不遣除，等等八十种恶作罪。”菩萨戒的支分恶作罪可以从三个方面来了解：子、从果方面舍弃安乐与痛苦的恶作罪有二十四种；丑、从因方面，远离菩萨行持离苦得乐之事业有十六种恶作；寅、如上四十种开为暂时与究竟各四十，共八十种恶作罪。

　　子、从果方面舍弃安乐与痛苦的恶作罪有二十四种：

　　它的分基分二：（一）对其它众生的痛苦及不悦意有能力遣除而不遣除。（二）有能力给予众生安乐、悦意而不给予。对此二依身与依心再划分为四种。如上四种以现在与未来的时间进一步分为八种。于此八种，依三门不精进利益有情、不再寻求利乐之因与缘、不行持对治法而分为二十四种，此即舍弃安乐与痛苦的二十四种恶作罪。

　　丑、从因方面，远离菩萨行持离苦得乐事业的恶作罪有十六种：

　　对他众生的大痛苦及不悦意，菩萨自心相续中无有少分对治法生起，以此二为基，依今生与后世分为四种，即对众生今生的大痛苦及不悦意无少分对治法生起，此二种；对众生后世的大痛苦及不悦意无少分对治法生起，又有二种。如上四种依自心相续与他心相续再分为八种恶作罪。又对自身之大安乐与悦意无有少分舍弃，以此二为基，依今生与后世分为四种，再依自、他心相续划分为八种恶作罪。如是共有十六种恶作罪。

　　寅、如上四十种开为暂时与究竟各四十，共八十种恶作罪：

　　即上述子、丑合四十种恶作罪，再划分为暂时与究竟两类共为八十种。

　　颂词中“等”字指散布于很多大乘经典中的近似恶作罪。即十不善：杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴；世间八法：苦、乐、兴、衰、称、讥、毁、誉；五邪命：旧译为诡诈、虚谈、现相、方便研求和假利求利；现译为诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹诈和赠微博厚；五非行处：恶友、持邪见等魔障事业；所需遣除的，依自己的见解生傲慢与摧坏善根的四因：起邪见、颠倒回向、不回向、炫耀功德。其余，没一一包含在根本学处之中，失坏身、口、意遮与持的学处都是近似的恶作罪。如没有意义（无义）的跑、跳等，说废话等，不遣除贪、嗔等。失坏痴的学处之恶作罪，如：“垂眼向下看”等，打招呼用语“善来”等。舍弃修慈悲心，不树立正念正知，放逸等。

　　以上龙树甚深见之宗由寂天作广弘者讲述完毕。

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