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敦珠金刚上师:西藏古代佛教史(五)

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敦珠金刚上师:西藏古代佛教史(五)

 

  丙二:遗教结集 分二

  世尊所说教法,如何结集,此有共乘(般若乘)与不共乘(金刚乘)两种所说,稍有差异,兹分别以明之。

  丁一:共乘所说分四

  戊一:第一次结集

  依共乘(般若乘)所说:佛遣教之结集,共有三次,其第一次结集,是释迦佛未圆寂前,舍利弗已与八万阿罗汉,目犍连亦与七万阿罗汉,先行示寂;及佛与一万八千阿罗汉同入涅磐。天人讥议谓所有能得自在之比丘,都已涅磐,佛说正法,成灰灭耶?诸比丘众,三藏经之声音,都已从此寂灭。为清除如此讥议故,王舍城中,毕钵罗岩,在佛灭后一年坐夏期间,未生怨王发愿供施卧具,与五百阿罗汉同住一处。于是由大声闻邬波离结集律藏,阿难陀结集经藏,大迦叶结集论藏,三藏如是结集已。是时天人增加,非天(魔鬼)减少,如是佛法,可住世长久,而色究竟天,亦听闻三藏结集之事,欢喜赞叹也。

  毗奈耶难事有颂云:

  佛涅磐后第二度夏天  王舍城中毕钵罗岩内

  五百阿罗汉一同集会  未生怨王将三藏结集

  戊二:第二次结集

  第一次结集圆满而后,如是渐次至一百一十年。毗舍离城比丘等,作十种不清净事,以为清净,皆共遵行,于经律中,不见其事,云何为十?

  如偈云:

  高声共许随喜净  旧事净与监事净  道行净与二指净

  治病净与酪浆净  坐具净与金宝净

  如此十事,皆是违背佛教,乖越正理,不顺苏怛罗,不依毗奈耶,而诸比丘以不清净,作为清净。时有阿难弟子萨婆迦摩之弟子渣巴,与七百阿罗汉,共为集会。由阿育王发愿供施,广说十事问答,详说所得何罪等。在毗舍离城,重诵三藏,以戒律为主。复为大众广陈,论说是非,悉皆共许,即鸣犍椎,故第二次结集,又名七百结集。

  戊三:第三次结集

  当阿育王侄那颜渣之子名勇士部王在位时,有魔鬼加被之比丘名大天、杨波、龙上座、义登等四人说:

  余所诱无知  犹豫他令入  道因声故起  是名真佛教

  在勇士部王晚年,慈爱王、大莲花王二王之全期,及迦腻色迦王一世之少年诸时期中,各比丘纷起争论:以律藏历来,都凭脑中记忆,从未有加以纪录,缘是对之,便有许多不同之见解;渐次由龙上座分之成为十八部。

  从说一切有部,分为大众部、上座部、及正量部等三部,如此四部,是根本四部。以后义登辩论清净事,再分成十八部。说一切有部,分成七部,大众部分成五部,上座部、及正量部,各分成三部。从此辩论稍为停止。

  是时迦腻色迦王发愿供施,其分部经过,是根据渣波积王梦见授记二经说清净圆满之迦叶佛所言,以其夢中见十八人,共持原匹之布,是表示释迦牟尼佛教诫,分成十八部之意。而此解脱之布,永不败坏,可依经中所说之语,以为证明,而造清净之教诫,如是将律藏经藏论藏,一一加以记录;即以前已记录者,亦予修改,以造成最完美之三藏;因是可称为第三次结集。

  戊四:其他结集

  三次结集而后,诸比丘于三藏中,仍不少怀有各种不同意趣,而为毗奈耶难事所未有者。如迦湿弥罗(迦湿弥罗为印度语,简称喀伽,今译克什米尔;印度西北地名。所传布之宗教,随其地名喀伽教,其人称喀伽人。)人所说:该地庙里,有名大圣支尼,与五百罗汉,并有大德巴苏美渣,与四百大德,五百菩萨,主持庙中,结集三藏。

  又如印度大部分班知达所说:有名渣伦打拿庙里,高华那经堂中,有五百比丘,五千大德,共为结集。

  照现代西藏所说:释迦牟尼佛灭后将四百年,五百罗汉,五百菩萨,共结集遣教。

  分别论说:释迦佛灭后过二百年,有上座母之子,结集佛陀遗教。

  如上所述,我(作者自称)觉得二百年仍过短,尚须加以考察。至传说结集地方颇多,如舍卫城,迦湿弥罗,花砌林园,渣伦打拿之高华那等不同之地方不少。

  丁二:不共乘所说

  依不共乘(金刚乘)所说:如分别论云:大乘佛法之根本结集者,是普贤王如来、文殊、金刚手、与弥勒菩萨,结集而成。至贤劫以来一千佛所说之法,都是金刚手菩萨结集。又王舍城两旁之无垢空性山上,有佛子一百万聚集,由弥勒菩萨结集律藏,文殊结集经藏,金刚手结集论藏。

  此外尚有许多大乘三藏结集之说:如甚深见续方面,是文殊结集,广大行续方面,是弥勒菩萨结集。

  丙三:佛教传播

  佛教之传播,除释迦佛传给迦叶,为法王之代表,加以弘扬而外,并以传付上座十六人。

  迦叶生于摩竭陀国婆罗门族,宁佐达城内。有宁佐达都之子,名宁佐达,祷告天佛而生迦叶。及长,其父为聘萨迦生摩为妻,金色美女也,但迦叶对之,无一刹那生起贪爱。双亲死后,遗物凡九百九十九袋,金六十千万,金缸八十个,迦叶弃如腐草,只取白布衣服,並使其妻至外道处修行,自己到释迦佛处去。时释迦佛成佛不久,迦叶一见之即说:“薄伽梵是我导师,我愿意作薄伽梵之声闻弟子。”如是三说。佛说:“善哉!我是你导师,你是我之声闻。”如是得近圆戒,其学识为众所称赞,以为最上,及后得佛传付法衣;迦叶便将以前所仅有之白布献呈佛陀。

  初佛陀从兜率天下此世界,许多天人,因欲得法甘露,随而下降,迦叶亦其中之一,故年岁与佛大致相同。佛灭后,迦叶即将佛教护持弘扬,多年以来,所化者已有甚多解脱,余亦得法益。

  及迦叶将取涅磐,告阿难陀曰尔知佛以法付我,然后圆寂,我今欲圆寂,乃将佛法交尔护持,尔将来可交草衣(草衣有译作奢搦迦,义即麻类,此人生时,奢搦迦布裹身而出,故有此名)自此以后,迦叶到佛舍利塔供养,旋赴南部侧之翟江山,(汉译作鸡足山,或作尊足)山中裂开,成为两山,乃敷草坐三峰内,以佛所得传粪扫纳之法衣覆身入定,待弥勒菩萨当来下生,故其身体不坏而住,乃示现许多神变,取般涅磐,无量天人供养之,于是两山皆合,上皆密覆。时未生怨王在睡梦中,梦见王宫栋梁,相继摧折,醒来始知迦叶涅磐,即与阿难陀尊者,到翟江山,一夜又即将两山分开,使可得而观,王即皈依,并作供养。正拟纵火焚烧,阿难陀止之,谓“须等待弥勒佛下生。于第一次传法弟子领会时,九千九百万声闻到此山来,两山即开,看见遗体,弥勒佛取而置之掌中,以示大众,曰:此是释迦佛时之最上声闻,具甚多智慧而所穿法衣,亦是释迦佛传付,现在无有比丘,与之同等智慧者。弥勒佛说毕,于时迦叶遗体将显现甚多神变,无余没入天上,当时随弥勒佛来之声闻,皆大欢喜,起信仰心,亦得智慧证阿罗汉”后阿难陀偕王回去,山亦复合,即在山顶建塔,阿难陀负荷甘露佛法而去。

  当释尊成佛时,罗睺罗与阿难陀,同时出生及六岁时,父子见面,得见佛陀。时迦叶亦在座,谓阿难陀曰:十力之法将来付尔。阿难陀为最上声闻且最令人敬佩,护持佛法四十余年,后传付草衣。

  阿难陀付法与草衣时说:释尊佛法交付迦叶,迦叶交付与我,我亦将涅磐,转付于尔,善守护之。将来蒋那国(汉译作末度罗)有慕伦达山。(汉译作牟沦荼)有一商王,其子名那达与百德二人,发愿供施,修一经堂。时复有一卖香人比巴(汉译笈多)其子名近藏,(汉译作邬波笈多)尔度之出家,彼对佛法,护持弘扬,甚有助力,将来可以法付与之。

  阿难陀前往毗舍离城,见未生怨王,许多天人军队列队迎接之。当其渡至恒河中间时,有一仙人,将五百从者,乘空而来,合掌请求出家。阿难陀示现神变,使恒河成为小岛,为彼等出家受具,皆得近圆戒。彼仙人即便证得阿罗汉果,人称之为阿罗汉呢吗恭巴(义为日中罗汉)又名水中阿罗汉。该阿罗汉以所作已办,礼阿难足,请先证涅磐,阿难不许,告以应往迦湿弥罗国,弘扬佛法。其后阿难陀作甚多神变,取般涅磐;遗体一半给未生怨王,一半给毗舍离城民众;因在该城与渣那浦(汉译作波咤离)地方,各建一塔供养之。

  草衣于三藏经,均甚通达,时阿育王,发愿供施,广事弘扬。故妙吉祥根本续说:“佛灭度后过一百年有阿育王,彼可得寿一百五十岁,当八十七岁时,供养释尊舍利塔。”以阿育王将佛七塔内舍利取出,在南瞻部洲,以七宝修八万四千塔,有名星达者,助之修建,故能成功,诸阿罗汉,佩服赞颂。

  有颂云:

  阿育王在渣那浦  舍利塔广大增长

  如此力量广运用  弘愿庄严此地方

  及至各塔全已开光,草衣便交佛法,传与近藏,自取涅磐。

  毗奈耶杂事佛授记说:“我灭度后一百年,有卖香人之子名近藏,出家后名为无相好佛,大作佛事。”如此授记,及后果然。近藏成阿罗汉,通达三藏。当传法时,有一恶魔,以种种神变,使诸弟子心极散乱,致碍得果。近藏乃以花鬘置魔鬼头上,魔心一现烦恼,花鬘顿显臭味,而不能捨弃;如现善心,即显香妙可爱之味;至是魔乃向之忏悔,从此不敢再起烦恼。

  近藏传授修证弟子甚多,若以十八肘高十二尺宽之山洞,使其弟子受过七种教诲而证阿罗汉者,各以四指高之术,放置洞中,亦可全满,故说佛灭度后,证阿罗汉之弟子以彼为最多。其后近藏以佛法传付圣达德迦,而取涅磐。

  圣达德迦证阿罗汉,通达三藏,以佛法传付摩竭陀国人圣黑,而取涅磐。

  圣黑证阿罗汉,通达三藏,于佛法极为保护。及后以之交付, , 圣善现,而取涅磐。

  有说日中罗汉,得圣善现传法,但依本派所说:是圣善现传付龙猛,而龙猛以上为七代。

  释尊所传之十六上座,彼辈前来四大洲及三十三天等处,各有五百阿罗汉随同以护持佛法,如汉地唐苴时,有帝名耶王及萨青者则是也。以彼辈皆是虹身,虽有许多具福者,亲见其人,而一般凡夫,视而不见。

  佛在世时,南瞻部洲十六城市,佛法均甚兴盛;而迦湿弥罗国尚无城市,佛灭度后一百年,日中罗汉,在入定中,佛授记说:应将佛法,传至彼国。故于阿难灭后二十年,日中罗汉知时节因缘成熟,乃到迦国。该地有塘在九谷中,为龙扰乱,狂风暴雨,雷电迅击。罗汉乃结跏趺,以入慈心定,法衣衣裾,从不稍动;龙乃以箭刀等武器,抛掷侵扰,竟均变成天花,缤纷乱坠,龙遂以为希有,请示所须。罗汉说:我是佛所授记来此,尔应为我安置蒲围地。龙就所坐地以献之,并问彼有多少弟子?答以五百阿罗汉。龙说倘不足五百之数,此地即当收回。罗汉说:“凡于其处,若有受者,即有施者;我欲施主亦当进入共同居止。”龙言悉从尊意。日中罗汉遂使此地变成城市,且甚良好,並加被之便不毁坏,故又称日中罗汉为幻师焉。日中並从醉香山上取金盏草花移植城市中说:若世界上有佛法,则此花开。其加被如此。现在许多人,都喜爱此地,其名为迦湿弥罗国又名迦尸迦国云。

  一 般若乘传播系统表

  ┌水中罗汉

  ┌迦叶——阿难陀─┤

  释迦佛─┤        └草衣—近藏—圣达德迦—圣黑—圣善现—龙猛

  └上座十六人

  丙四:大乘护持与弘扬

  佛灭度后,胜士及功德侪佛之大声闻,与喇嘛渣巴等阿罗汉众聚会,如迦叶上座部,国王赖遮jia华等诸王,梵志部学问通达之诸学者,及会证功德之大德,无量数众以护持佛法。

  但依声闻经量部意趣所说,说分别库论,是阿罗汉所著;若依大乘所说,彼中各论,则为弥勒菩萨及龙猛所造,其后作注释者,皆是依止所造论之规矩分析而成。从佛所授记言之:甚深见续,是萨罗哈弟子龙猛所造;广大行续,是弥勒菩萨弟子无著所弘扬遍布,而所有证智力量规矩分析,是文殊菩萨弟子陈那所造;故论之原文,均是以上三尊所造。龙猛之弟子提婆(西藏译作圣天)是从莲花生来,殊胜可想;无著之弟世亲,是九十九部经籍甚深通达,多闻如海;陈那弟子法称,所有外道教之力量,多败于其手上。是等六大论师,前三尊造论,后三尊注释。论者或以龙猛无著为最上,以后者四尊,加功德光,释迦光二尊,为六大论师。若有七种希有见称之佛子寂天,与有一切智道力通达,而得成就之大德珍渣果密,如是二尊,世称之为希有胜士。

  复有其他佛法自在胜士无量数,彼等主要是弘扬般若乘,依共义言之,佛所说法,刚结果时,一切天人阿修罗,当大乘尚未分析,均尊敬迎请以去,而于人间被邀请者,亦渐次增加;且由阿修罗所请去者,亦由圣善之人,迎请到人间来。尤其是大乘与大莲花王同时,有地名柯支比沙,並留著大乘之经卷付与。依般若乘所说,所留是慧度八空经,依金刚乘说,则是空性经之会集;无论何说,都是佛灭度后,大乘首次降临人间,如此即是在第三次结集之前,作为大乘到人间之始。现在许多通达经论之士,认为第三次结集,既已将佛所说法,记录成经,与此说似有不同之点。

  金刚乘续部,在印度圣城,于佛法未衰坏之前,及其后忽灭忽兴,变化不一,是由于新旧历史记载之异。于本派所传旧金刚乘之意趣,留待下章详述。

  若新金刚乘之意趣:是说释迦佛授记,将一切密续传给邬金国王因渣菩提,亦有说是从金刚手菩萨交给与之。故因渣菩提造成一本经流传,一切有情,甚至极小之虫类,都得成就,且化虹身飞去。致令邬金城为一空,变而为海,海中有龙充满,金刚手将一切续,传给龙众,皆得成就。由此龙转成人,海洲变成城镇,人在修行得成就后,其子女都成为空行及空行母,故该地遂名为“邬金空行洲”,海亦干涸。喜金刚坛城自然成长,而一切续之经典都在其中,于是国王名巴苏嘉巴取密集金刚续,龙猛取喜金刚续,姑姑叶巴取马哈玛那与大威德等续,皆得成就者。密续大部分均从此地取来。余如支鲁巴等在香拔拉取出时轮金刚续,及在他处取出,亦复不少。

  密续之从事弘扬者,此历史甚多,如萨罗哈弟子之得成就者,八十四人。移喜寿等可称赞之善师十二人,与通达六门时轮金刚眷属大小等之能得成就者,不可胜数。故最重要之指示是:大乘密宗之力量,使凡具有福报之有情得之,皆获解脱。

  关于印度圣城中一切佛法之经教,与其修证之宝贵教诫,具有二圣善之命根无量数,此教史中,只稍简述,莫道其详。有志研讨者,应多阅读一切有名之历史,以资参考,则能令尊敬简要心,有如莲花之开放矣。

  以前金刚乘宝贵佛法之来源,胜利王之鼓音中,佛之宝贵法,在世界上之来源,第一部圆满。

  乙二:金刚乘缘起 分二

  金刚乘之缘起,依本派所传,其不共之来源,共有三种。如说续海云:

  佛与菩萨及瑜伽  意趣持明口耳传

  胜者意趣表示、持明语文(为佛之表示解释。)

  补特迦罗口耳传承,如是三种是也。

  丙一:胜者意趣

  丁一:表示传承

  所谓胜者意趣,是一切出有坏之共吉祥六部遍主,普贤王如来在清净法界,金刚色究竟天,示现金刚持行相,于自他无二眷属,统摄五方佛,而为之导师。如此自明体之眷属,寂忿圣者之中围,无数明显示现,开示法性不可思议之真谛,远离一切言语声诠允许,加持通达空性之智慧,为法身语之名,以表示意趣,而为传承。如中观应成派论云:

  无生法性在空中  胜者大遍入意趣  加持自声自明显

  又如释心论云:“导师法身眷属,是智慧海,无生空性,以为释名。”

  不共甚深广大之光明金刚心中之地,各地导师眷属,及一切法,任运自生。智慧宝之外表三身自性,自然显露,变化无边,超越声音寻思之境。平等一味如理之法性轮转,永不变易,十地传统之一切大圣显现(指他显非自显)所积聚,圆满报身之受用法界,在金刚色究竟天六部之行相,与五方导师之行相,对特别眷属大菩萨,金刚手、观世音菩萨、文殊菩萨等殊胜清净之根与境之果地菩萨,以不可言诠转无上瑜伽*轮。以此意趣表示之方法,以为传授永久之传统。如心要论云:

  无上色究竟天中  毗卢遮那理性身  向大菩萨眷属等

  不可思诠无上语  报身与法全显现

  有说断除兜率天烦恼之自在天在色究竟天说,如金刚幻化经云:

  断德一切清净众  色究竟天圣地中

  部主手印任运身  远离一多之分别

  与一切佛陀无二  本来是大乘宝藏

  向断烦恼所化众  一刹那间而显现

  九地八地菩萨之法界,金刚比丘尼班嘉等一切越量宫,非常严历与可怕之威德,由毒害所化各根智慧明显之兮鲁迦,具勇力童子,莲花舞自在、黑金刚、渣渣森巴那、与时轮等在此种金刚地最主要中间宫之行相,示现种种形态,变化中围,那打不坏之声音,以转*轮。如胜乐根续云:

  我最伟大之法王  闻法说法皆是我

  又如喜金刚续云:

  说者是我法是我  集会听者也是我

  如此说来,如上同等之兜率天、与须弥山、邬支雅那、香拔拉等,此等凡圣同居之世俗地上,所造之事业与行为,瑜伽续能远离贪欲色身,或转轮王之过失行相。故密心经续云:

  此时种种不同者  各别有各别看法

  真如空性本不动  因缘关系各自看

  如是与上所说,是无二者。

  丁二:经续结集

  依无上续一般所说,结集金刚乘经续者,各有不同。但密心续大部分于导师、眷属、及思想,都无甚分别。故密心续说:“依如此说来,我所说者,就是如此。”胜乐根续说:如此所说都是密

  所以结集者,亦是导师。密成续说:

  说密就是意金刚  结集者亦复是他

  复有大圆满之结集,依大部分续所说,秘密主与金刚法,金刚心,妙吉祥,观世音化身,喜爱金刚等,一切与空行褒呢等空行与空行母之集会,复有所化天龙药叉等,都来集会;故结集之王,並无有一定者。

  一切续说:金刚乘之经续,是秘密主自己结集。复有不共许多续中说:谁是受法者,谁就是结集人。如时轮之那华生波、达义多杰迎波、金刚手、金刚亥母等,都是结集者。

  丙二:传播世间

  传播世间之经过有二,丁一、持明语文传承,丁二、补特迦罗口耳传承。丁一又分二,戊一、非人持明,戊二、人持明。

  丁一:持明语文传承

  戊一:非人持明

  非人持明,是一切佛子眷属裹之导师化身,表现明显三族,以教化天、龙、药叉,都是用表示方法,向之说法。如是妙吉祥化成美丽童子,到天宫去,向渣鼎初忠说法。渣传净梵宝光,宝光传净梵清净众生主,辗转传净梵君佐,君佐传净梵持髻,持髻传帝释天王,帝释传给持明天聪褒彭德。

  观世音现甘露药化身到龙宫去,传给黑喉龙王,龙王传龙母卡都玛,卡传龙母杜苍玛,杜传龙义昂jia华,义传龙左波,左传龙持明聪褒彭德。

  金刚手化成可怖畏身到药叉宫,传法药叉普贤,普贤传药叉金刚手,金刚手传药叉渣鼎初忠,初忠传药叉星箭面,星箭面传药叉持明聪褒彭德。彼等向各各眷属传播,如是聪褒彭德之一切眷属,均得金刚萨垛果位。

  二 非人持明传承系统表

  (甲) 天之传承:妙吉祥——渣鼎初忠——净梵宝光——净梵清净众生主——净梵君佐——净梵持髻——帝释天——聪褒彭德。

  (乙) 龙之传承:观世音——黑喉龙王——龙母杜苍玛——义昂jia华——左波——聪褒彭德。

  (丙) 药叉传承:金刚手——药叉金刚手——药叉渣鼎初忠——药叉星箭面——药叉聪褒彭德。

  戊二:人持明

  关于大圆满说:三十三天天王德华桑忠之子最胜心,曾造最殊胜之四夢,其后所得加被,与夢境相同。十方一切佛五方佛,以加持金刚心菩萨,由是金刚心以所有大圆满之灌顶与一切教诲,悉予传与,因此在天宫中,便将大圆满弘扬起来;如是辗转传至人间。移喜寿遮爵提说:

  最胜义从此时起  向小数具福德者

  从口至口耳至耳  传胜义谛而弘扬

  东巴龙丹啤经说

  一切三乘度众生  释迦牟尼佛已说  因果任运特别乘

  不须再往别处求  胜义乘为何不说

  以前曾有人以此向释尊请示,佛答之云:

  因乘般若一切法  弘扬便需转*轮

  金刚乘切近之道  因缘时会将降临

  佛既以此偈答之,所以佛灭度二十八年以后,天之持明渣鼎初忠,龙王持明左波,药叉持明星箭面,罗刹持明罗爵他丁,与人之持明赖渣啤圣者五人,皆显现矣。

  当佛圆寂时,以彼等之神通,均已前知。于是在楞伽之马拉雅山,五主显现神变,聚在山顶上说:

  可惜可惜世界上  佛日胜光已淹没  黑暗何日再光明

  彼等说此三句苦语,说毕痛哭。

  薄伽梵来此世界上,以佛所授记时至,密乘之声音,遂开始传播。此时秘密主金刚手,已得得道灌顶,故将报身加以显现;五主及诸持明大德,将以前普贤王导师,在法界已传授之密乘法,再度显现传授。罗刹持明罗爵他丁,並将密乘法缮写,以吠琉璃造成经卷,以七种意趣之变化力,放在天空上看不见处,以隐藏起来。

  马拉雅山之楞伽(此非南瞻部洲小洲中之楞伽)主罗刹之发声王,请佛为说楞伽经,地在南瞻部洲之东南小洲,复有赤铜洲、麦洲、打那诗列洲、巴衣咕洲等小洲里,是时前后均有佛法弘扬。以前楞伽都是罗刹发声王所管辖,罗刹地方隐灭以后,有商王名狮子者来管辖之。现在地名胜加那洲,义即西冷。以前有大教主名伽哈那巴者到此,将比沙那巴等五百大罗刹调伏后,弘扬密法。其后复有大乘教主名楞伽渣华桑波者,在此出生大教主珍渣果密,曾到此地;星德巴,与班禅嘉芝宁青,亦曾到此,以弘扬密法。一千之人王拿玛尼,将罗刹王楞伽十项摧毁时,于南瞻部洲与小洲当中,造石桥以利通行,是以海上有许多大石,依然显现。有时船经此地,以大石嶙峋,须绕道而过,有人且说,当杀楞伽十颈时,颈血染汙,故一切石尽成红色,其地经半日才可走完。在此当中有山名苏玛那古打,其义即是无善心之墙,许多石山围绕,有如咒鬘,凡夫不能抵其山上。大教主师徒,曾到此地,居住山上者六年,后乃返回印度此山之共同名字,略说如上:真实名字,则为马拉雅山。以此山是具足一切山之体性,故亦有作如是说云:

  勇武大王在山顶  山面白岩镶嵌著

  狮子站立天空上(指像形也)山之麓植有草药

  一切病不能侵害  楞伽频伽山顶上

  尚有一人在山上      有如宝库之巢穴

  具福德者能到达  无福德者不能至

  此外,比其他洲,有殊胜之功德,值得赞颂者:如山之北邻,有一大塔,名姑那维,另有如来舍利塔甚多;山之西邻有一树名宝达沙那拿,树根旁有如来曾在此修等引定七天,一切水都成珍珠,一切家都成宝具,一切树林都是象,一切妇女都是莲花种姓,如是充满,故其名为西冷。东北邻树林丛密,石洞中有释尊甚大之足印,洞名诗列巴都嘉。于是每有特别节日,便有一万二千比丘在此聚会;从以前到今,大乘小乘佛法之弘扬,闻均甚为发达云。

  丁二:补特迦罗口耳传承

  释尊遗教三次结集以后,迦腻色迦王之子,与弘扬大乘之教主五百人,都从金刚手得传付密法,而得神变。西方国王那叉雅疏,请此五百教主,到雅褒山顶,修建一寺以供养之。王之眷属,有智慧者五百人,随之出家,从五百教主听大乘法。时国王准备编集经卷,问教主辈经续共有多少?答以依共义言之,其数量不可思议,但在此地则有一千万。王念此数虽多,仍将之缮写,献呈教主;从此时起,大乘遂甚发达,复有秘密修学之四部续,亦复增长,于是诸教主,便从各地将许多密续取至,加以弘扬。

  若说无上瑜伽,直至现在,才有具福德者一二人,得殊胜之本尊传受,立即修行,而得成就,然亦只此而已。对于教诲传授,未之前闻,遑论有片纸只字之留传,甚至连名字亦不知晓。

  当金刚手已将密宗*轮,传授天龙持明等五主。是时沙珂那王渣,夜梦七个奇梦,为进入密宗外续之表示。

  从身语意而融入  宝经从天降下来  大乘佛法之研习

  彼此念佛法之经  并造广大之供养  天上下七宝之雨

  授记表示他成佛(颂文七句,即表王渣所梦之七奇梦。)

  王渣于释迦佛一切经续中,均有授记。如胜乐颂续说:

  我从圆寂时以后  经一百一十二年

  三天地名有名者  佛教之心一圣者

  南瞻部洲之东方  有一国王其名渣

  彼之福德极广大  面见密主金刚手

  在共总意集中,亦有如此说者。

  有谓国王渣即是因渣菩提,而因渣菩提曾得释迦佛灌顶者。亦有谓国王渣是因渣菩提之子,更有谓中因渣菩提就是国王渣;如是三种不同之说法。本来大圣之化身,非凡夫所可思议,故可能如以上所述。但以其时考之,国王渣与姑姑喇渣同时,如此则中因渣菩提即国王渣一说,似较有根据。

  大成就者那华巴与国王渣,无论是一是二,而彼等是同时。复有赖巴多杰、楚遮、渣伦打拿等,大抵亦是同时。

  国王渣修事部时,所有以前梦兆,均一一依次显现,有生遮钦佐经等许多经,与一肘高之金刚手佛像,均降临其王宫房顶。王渣恭敬供养,祷告发愿,且于都森些通记理乌经,已得通达,恭对金刚手佛像修行,至第七天,金刚萨垛,予以面见。给以智慧灌顶,而于经名与密意,皆能明瞭。

  在此同时,阿努约噶之经续,已降临楞伽山上。而普贤智慧明示胜道集续五部中有说:吗哈约噶一切经续,已降临国王渣之房顶;阿努约噶一切经续,已降临楞伽山之树林上;其授记如此。当国王渣奉到降下之经续,乃赴沙珂,呈给教主姑巴也渣过目,教主对于书名与内容,均不了解。后呈教主姑姑喇渣看之,以姑姑于都森些通记理乌经,早经通达,遂依之修行,真能亲见金刚萨垛之面。金刚萨埵且开示以:密续一切义,就是密宗主给你之指导;作如此之授记。姑姑喇渣依之再修,真复面见密宗主,密宗主且给以一切教义之灌顶焉。密宗主复对之说:“一切教诫,你可请求赖渣啤给以传授。”作如此之授记,教主姑姑依密宗主之语,请得赖渣啤传授,乃将一切续部分十八函,为国王渣开说:国王渣乃造幻化道登记论云:

  在东方地名因遮  有广大之金刚墙  我因渣菩提种姓

  金刚手现前指示  大幻化网修持法  量为五十千米堆

  现前成就金刚手  断受(受是不断)禁戒之行为

  令诸吉利远烦恼  其次弘扬于世间(将密宗弘扬之意)

  国王渣自己本来已甚通达,但因为傲慢,故须依止姑姑喇渣以断之。姑姑喇渣又名狗王,有等历史称其名姑打蘭渣。姑姑日间变狗,向空行瑜伽母说法,晚间一同前往尸陀林会供,如此十二年,遂得大手印成就。有说此教主曾到过邬金。

  教主姑姑在十八函密续中,有生遮钦佐五内续部,较为广大之说:其最后是依月密明点(指变运)得不共最胜成就。彼复造许多论,指示依变运获得功德:名密义明净六庄严论及后入一切中围五部仪轨。

  在内教所说之内续部分三:一、吗哈约噶,(生起次第)二、阿努约噶,(圆满次第)三、阿的约噶。(大圆满)兹于补特迦罗之口耳传承,亦依次以阐述之。

  戊一:吗哈约噶(生起次第)

  己一:续部所说

  续部凡十八部,名大登德,其根本五种,是身、语、意、功德、事业五大续,修行支分五部续,瑜伽支分五部续,补充,及无不具备两续,一切集成一续等,共为十八部。

  如是国王渣传付姑姑喇渣,姑姑传王子释迦布捷,释迦传声哈也渣,声哈传姑巴也渣,姑巴传女公主戈妈德伟。如此辗转传授,彼等均得成就,到金刚萨垛刹土去矣。道次第说:

  从此圣地金刚座  南瞻部洲之东方  殊胜宝贵大皇宫

  最胜吉祥房屋内  姑姑与因渣菩提

  声哈姑巴也渣等  女公主戈妈德伟  得大幻化网自在

  中围佛会真成就  到金刚萨垛刹土

  国王渣曾造许多阐述密宗内容之论:如大幻化网明显道论、第二次第论、胜乐根续解释论、智慧任运论、一切生起成就论。

  在印度圣地得成就者,其续与教诲大部分均是国王渣教主所传。而大乐光明之教诲,是王渣传付渣伦打拿,而渣伦打拿传付拿波爵巴及其弟子;谛洛巴、那诺巴与弟子等所传之规矩,均从此而来。即事业手印之教诲亦然,女公主戈妈德伟,传付姑姑喇渣,姑姑喇渣传付纪巴多杰、与生遮生汪。

  教主纪巴多杰,生于星沙那,在邬金出家,学习三藏,特于无著教派甚为通达,一切共同明处亦然。邬金有小洲名马德玛,他在洲中修习文殊法,接近成就时,文殊画像放光,在小洲中与太阳同等光明,即远处亦能看见,故时人称之为“像太阳”。该洲有一邪见修行者,修行时须以佛教班达之五根,以为修物,所以有人欲杀害纪巴多杰,多杰乃变成象、马、小狗、女孩子、水牛、孔雀等甚多,使其人无从分别谁是多杰,失望回去,因此人又称之为“种种化身”。他暮年在邬金造许多饶益众生之事,且于一切续部,均甚通达,尤其于大幻化网,获得成就。曾住那兰陀十年,护持密法,造无上续清净释名注解大疏,喜金刚圆满次第大明点次序、集续释上师口诀释、双运修法、其他续、密乘心要注疏、意明点、第六次序、发愿文,从小到大之幻化纲方面,造许多论,如此得金刚身成就。他出家时,名吉祥胜菩提,密名纪巴多杰;其所造论,亦有用纪巴多杰、像太阳、种种化身等名字者。

  有一教主名生遮野些,向纪巴多杰接受大幻化网、双运、密集金刚、月密明点等十八部大登德中主要五内续闻思修而得智慧自在。口教经说:

  从此生起一切功德邬金地  媚丽金刚纪巴多杰极著名

  从他多闻思修得智慧成就

  如此等等在经内详及。

  纪巴多杰在邬金护持密法时,有戌陀罗之子,见圣天论师,师予以加持,而得通达;乃将龙猛父子所有密宗,皆向之宣说。

  马当纪巴、与恭伽那育,从那华渣闻法,第一次得灯光明显经,如此罗睺罗班知达时之集圣类,是第一次传来。

  教主生遮生汪论师,出生印度中部,在那兰陀出家,与教主佛喜二人,皆是野些年青时之弟子。在鹿野苑修妙吉祥法,一日画像竟现笑容,在沙锅内之奶油,不烧自沸,而旧花朵又开放,他知为成就之佳兆。当时乃自想念:先将花献佛,抑先自尝酥油,寻思片刻;夜叉母来阻障之,且以手批其颊,昏倒俄顷。及苏醒来,则佛像已为灰尘所汙,花亦残矣,酥油倾矣。遂将佛像扫除清净,花置头上,以供养佛,而所剩余之酥油,亦食净尽;于是身体一切病患,悉皆清除。且甚有力量,智慧明显,而得神通自在。

  是时生遮生汪,前往邬金,谒见纪巴多杰,闻瑜伽部,及无上瑜伽部法,尤其对大幻化网,甚为通达。复与佛喜同到布达拉山朝观世音,时山下有绿度母向龙众说法,山腰忿怒度母向夜叉及“非人”说法,而山顶则观音菩萨在,乃朝礼之;生遮因得飞行成就。绿度母授记之云:如到西藏雪山区修行,将有成就。他旋从布达拉山回来,到鹿野苑,一住多年,以弘扬密法。其后妙吉祥开示:须依照绿度母所授记,往雪山修行,遂乃遵命前往。由是看见金刚*轮中围多次,对妙吉祥,有如真人晤对;而于“非人”等,则有如眷属焉。他造论甚多,其最著者:为密乘心要论疏解释、金刚业次第、中围法义、胜庄严、大纲小纲、大小道次第二种、寂静与忿怒现观次序、瑜伽续金刚*轮修法、毗卢证菩提集解、外静虑增广解释等。且对西藏有极大之恩泽,其最后身无人得见。

  教王姑姑喇渣又传付骆兰德维鸦洲、与仙人巴斯达二人,鸦洲传班渣哈些。哈些造密集金刚解释,及依其口诀修持,並造大乐修法等著作,留传至今。在印度圣地密集金刚教规之不同者,凡二十四种,到西藏者六种,其中第四种密集金刚教规来源,亦是从他传来者。哈些传付那兰陀西门守者鸦纪汪朱以胜乐轮灌顶,及续之讲解与口诀;汪朱修口诀得到双运大手印持明成就。汪朱与仙人巴斯达两人,传付沙珂王渣巴哈德,王是西方王族,出生于支打巴那,在寂光教主与马育之舒囊渣巴处出家,命名为释迦光,学习三藏能得通达。依教主多杰些巴,于密乘教主所有之续部,均能领悟,且得成就。其名为渣巴哈德,与密宗密名无二。渣巴传付弟子释迦些宁,些宁造“瑜伽续集空性解释”之论,名果沙利晶。如是师徒二人到迦湿弥罗造许多弘法利生之事。教主生遮生汪,与大教主啤吗森巴华,从教主渣巴哈德闻法甚多。而啤吗森巴华,且曾从王渣闻法。

  妙吉祥幻化纲续说:

  具佛光荣莲花生  遍知智慧司库者

  各待幻化之法王  总持明咒之“胜佛”

  有如此之授记。

  莲花生大士,是世界上一切如来语金刚之主宰,阿弥陀佛之化身,随所化者各各福缘,以上中下三根之分别,各有不同之观念。若依修部历史言之:他出生是乌金国之王子,亦有说是从天钱(按即雷铁)马拉雅山顶自己下来者。但从岩传派所有历史,都说他是化生;印度之西方乌金,其东、南、北三方均是海,南与西南邻近罗刹之地方,中有海洲,佛所加被之莲花茎,有各种颜色,花胚内从阿弥陀佛意化出来之金制金刚杵中有“”字,从此字化成幼儿,具足三十二相,八十随形好,右手持金刚杵,左手拿莲花,如此化身。于是在里面住之天人,及海洲中之空行,向之传授甚深法。

  是时乌金国王因渣菩提,未有儿子,供养三宝,布施众生,致令库藏空虚,乃到海上寻如意宝珠。当法之大臣兹拉尊第一眼看见莲花生,即携之而回。于是国王亦朝见之。乃迎请至王宫,立之为王子,赐名莲花生,及海生金刚。从如意宝之力量,成为宝座,请之坐床;于是食品衣服等许多宝物,如雨下降,令一切众生,皆得温饱。他从童子游戏中,造许多成熟之事,其配偶名空行持明。及长,依佛法规,护持王国,而当国王,人称之为有髻王。他自想念:如当国王,则于利他事业,当无甚殊胜之成就,乃以禀告父王请辞,未得允许。一日他造游戏舞,手执三叉矛,以虚幻杀死魔臣之子,而将其神识度至色究竟天。于是为法律所限制,被放逐至施维叉与贾维叉处两尸陀林中,修赎罪之苦修法。有两空行敦都玛、喜华初,为灌顶加持之,所有此地之空行,均受其降伏,听其指挥;是时他名星德那车达。其后到打那果斯海洲,用密乘空行母之语与意,以降伏海洲之空行母。当在诸巴珠时,金刚亥母显现其前,予以加被,海中龙王,空中耀星,都发愿护持之。以上连三地之一切勇士与空行母,赐与成就,遂又名为金刚能力。及到金刚座,显现更多神变,有人问其是谁,他说我是自来佛,人皆不之信,且加以毁谤;他知之乃认为甚有出家闻法之需要。于是前往沙河,谒见教主渣巴哈德,从之出家,命名为释迦狮子。于一切瑜伽续,共闻十八次,忽然眼见诸佛之面。时有智慧空行,以每种智慧示现比丘母相名恭迦摩者现前,莲师请求灌顶,母遂变成“”字,入其喉中,于是其腹中所有外内密灌顶,均得圆满示现,三障清净(三障是习气、种子、现行三者。莲师本来已无如此三障,不过在所化前,示现而已。)。

  莲师时从八大持明,闻八种修法部,从生遮生汪,闻幻化纲,从诗列星哈,闻大圆满,从许多胜地学者与成就者,闻经续及一切明。他对每一 种法,只一过目,即使通达,不必修行,诸佛亦来显现;是时又名罗登楚诗,而所修已到成熟边际。

  他到沙河时,国王朱那珍有公主名满达那华,具空行之种姓,乃将之降伏,而后依以修行,偕至玛那诗迦岩洞,修长寿佛法三个月,长寿佛现前灌顶,作无二无别之加被,将“一百忆”续传授之,故得长寿自在持明成就,而成为无死金刚身。

  但为著调伏沙河国王之有情,故在沙河示现圆寂。时国王与王臣将其身体浇以麻油,送至火中荼毗之,讵麻油竟变成海,海中有茎莲花,他坐在莲花中,以此神变,调伏所化有情,以增长其信心,于是一切有情,皆皈依佛法,且得不退地。

  其后返到乌金,拟将该地有情,予以调伏,因此现乞食者身前往,但国人皆知其为杀死魔鬼之子而被放逐,且曾圆寂而在海上莲花中双运示现者。于是莲师身上即现出人骨璎珞甚多,表示一切众生在轮迴中,于是他又名为莲花璎珞。乌金王供养之十三年,国内一切人民都皈依佛法,而得不退地。

  莲师以佛教结集法海,传授父王母后,给予成熟解脱;所有当地有缘人士,均得上持明,故时人皆尊称之为莲花王,此名与行境神变经所授记者无二也。

  莲师为着降伏阿苏叉(义即无忧)王,乃变成比丘名汪波德者将王降伏,而使到不退地。王于是极具信心,所以在南瞻部洲,一夜之间,修建如来舍利塔一千万。而将若干外道害佛教之国王有力量者,以方法调伏之。时有一外道国王,食以毒药,但不能伤害,便将之投入恒河上,让河水向下流,而他向上流行走,並在空中跳舞,如是人又名之为空翔能力童子。

  请喜金刚续者,有教主海生、萨罗哈婆罗门、箴啤兮鲁迦、卑噜巴、拿波爵巴青波等,其身与名字之差别甚多,但皆是教主之所化现。教主之圆满报身,到许多大尸陀林,将密乘法传给空行等内外一切傲慢者,均加以降伏,将彼之心及命根取出,而使之当护法,如是他又名为太阳光。在金刚座有五百外道导师,反对佛法,教主与比能力及辩论,均胜之,彼等乃念恶咒修行,以为抵制。

  时空行母敦都玛献极猛烈咒,教主遂以此咒回遮,念咒时天空中突然霹雳一声,外道全被消灭,城市起火,多人均皈依佛教。如是即在其地,高竖法幢,因此又名狮子吼声。以上所述,是三种不净烦恼之三障消除,且得圆满胜道与长寿自在持明之如理示现也。

  印度与尼泊尔边境,有岩洞名赖舒,时尼泊尔王根晶有公主名释迦德华。教主依之而修,用清净吉祥方法修殊胜道。时有三具力魔鬼来作障碍,以间断之,使三年不下雨,疫症流行,重以饥馑。教主乃派二使者前往印度,取降伏间断法,名普巴续教传者回来,使者刚返抵达时,此三具力魔鬼均已自动远遁,雨下而疫症消灭矣。佛父母均得大手印持明成就。

  修清净之不共成就,如远行商之经营,颇多障碍,普巴续者则有如长途护送之侍卫,故相需甚殷。如是教主所造之普巴续合修仪轨甚多;並有十六个普巴护法等,与一切轮回父续母续,均立誓为护法。教主且常到乌金小岛名胡模洲、诗果打那、打那果斯、杜玛、达那胡德、他育国土、与嘉马鲁那等处,对具福缘者,如理传法,随根器而授给,共同成就,作利益无量众生之事。

  并于无水之处,为开水源,泛滥大河,则藏之于地下。印度东、南、中、三地,有外道自生梵志各一人,伤毁佛教,教主乃用金刚普巴法,以消灭之。于间支地区,佛教本甚发达,时有杜噜卡王率领军队,乘船准备渡尼拉河前往,以伤害佛法;当在河中,教主以手作期克印,将五百船翻在河中,嗣此杜噜卡之伤害,乃中止焉。

  教主到佐丁巴时,空行与人非人等逐渐调伏,且使之修建佛寺。对教规之喜金刚、月密明点、清净马头金刚、普巴本母等四续部之闻法、说法、与修行三者,裨益甚大,所以此地在最近以前,佛教固非常发达也。依其传记里说:由此地直至印度南罗刹地区,亦复如是,即印度之传说,都如是云。依共义言之:教主在印度共住三千六百年,以弘法利生,但许多学者意见,以为应以折半计算,亦较多也。

  教主为降伏珂(地名在蒙古附近)与中国之所化,乃化成神通王,及具力瑜伽者,以为调伏。又在西藏之桑松,化身为自生童子,名达啤诗渣,将大圆满教传派口耳传承,传授许多具福缘者,皆得虹身成就。即使是所有不同种族,不同语言之地方,教主亦用种种不同之事业,以调伏之,使得解脱之道。如此无限之善业,亦是以如此不同之行相,不同之名字,以造成其历史。但只有直接传承(指亲承教诲者)与间接传承(指奉持其经续者)之不同,其余无一不是其化身所化之大地,所以入双运佛位者之历史,将无人能尽其边际,而全部了知也。

  所有大成就者,与普通所化者相同,不易见其有任何差异之处:但如说一个大成就者,圆寂许久,而后乘愿再来,又再见其身体,此地可以看见,而彼地却不看见。又有此地是见他刚圆寂,彼地卻见他是刚出生;如此神变,无量无边。若以前有名卑鲁巴者,有一次看不见他,以为他圆寂矣,及后其真正之身体显现三次。而渣伦打拿圆寂后,亦再来五次。大作者爵巴青波示圆寂相,弟子火化之,已毕,他竟在另一地方,以从前之身体示现,以从事弘法利生之事。

  有等地区,出生修大成就者,而得大成就之示现,如是从异生意中现起之理观之,关于前后时间与地方,是无法加以一定之安排(而佛菩萨,可以安排)。比如依平民之生活情况,对国王而言之,本是不大相同者。但依众生之意愿与思维,以神变之自在,以满彼等之愿。一切圣法清净集经云:当坏劫时,如众生心想其成,即当变成,坏劫亦转成成劫,于诸众生知是成劫。

  但如愿意坏劫时,成劫亦转成坏劫,于诸众生知是坏劫。本来坏劫与成劫非变,但以众生之意愿而成。如此当知劫是众生愿意所成者,故如众生愿意一个劫,就是一个上午,则亦当如是变,于诸众生亦如是知。是故众生,即须如是胜解,此依菩提萨垛之弘愿以来之神变而说也。

  关于教主莲师到西藏后之史迹,留待后说。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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