姜贡康著仁波切：了义炬 第三章

　　四加行之二——净业除障的金刚萨埵百字明

　　在皈依大礼拜和发菩提心之后，新学密者，在形式上因为修金刚萨埵法和念金刚百字明咒而净化了。这种净化作用，可以保证未来修行的功效。

　　修行者必须先要祛除障碍修行的不净之物，包括在多世轮回中所造的身口意三恶业，以及那些业力的因：无明或惑。

　　虽然这种净化作用可以除掉过去的恶业，但它并不能保证一个人不受未来恶业的染污。所以，在做进一步的修行之前，任何新的恶业都需要忏悔和重新予以净化。因此，在修其他的法以前，一般都要先念金刚萨埵咒。

　　卡卢仁波切说：一个人如果先接受金刚萨埵灌顶再念金刚百字明咒，则效力会增加很大。因为在灌顶仪式中，上师就是金刚萨埵的化身。他利用法器，宝瓶甘露和香，首次为学密者净除业障。

　　金刚萨埵修法的步骤如下：

　　1．在金刚萨埵像前跏跌而坐，念赞颂文，观想他坐在自己的头顶上。

　　2．祈请他清净你的业障。

　　3．念赞颂文，并观想净化过程。

　　4．念百字明咒，同时用念珠计算念的次数。

　　5．念忏悔祈祷文。

　　6．观想金刚萨埵正在加持你。

　　7．观想化空、静坐。

　　8．回向功德。

　　(编者：噶玛噶举派所用的法本皆相同。但是，传法的上师因时因地因人的关系，所教授的观想次第和广略，可能稍有出入，因为西藏每一个寺院中，也有其自己的念诵想观想传统，这些微小的差异，并不影响法的真实义和修行的成就，本文所述的修法步骤和观想，如果与各位以前所学者有不同之处，请依照你的上师所教授者为准，千万请勿疑谤，至盼。)

　　前  言

　　一般说来，“百字明”(或称百字咒、百字真言)有二种。第一种是“如来百字明”，源于释迦牟尼佛号密续。另一种是“金刚萨埵百字明”，在许多密续中皆有讲授。

　　金刚百字明有二种形式。第一种是“百字名咒”(注一)，涵盖所有超越轮回的寂静本尊。第二种是“愤怒嘿噜嘎百字明”(注二)，源于Abhidhanottara密续。密乘各派称这些咒为“百字”明，虽然它们的咒文不一定恰好是一百个字母。

　　此时，我们将逐次叙述伴随著“寂静金刚萨埵百字明”的各阶段观想。

　　观想寂静金刚萨埵的方法有二种：一依据瑜伽密续 (Yoga Tantra)，把金刚萨埵观想为单身的宇宙统治；二依据无上瑜伽密续(Anut tarayoga Yoga)，观想为双身的。此处我们将讨论前者。

　　实际的讲解

　　观想和真言

　　当你念赞颂观想文时，你要想：在你的头顶上，有一个“”字(音“邦”)化为莲花。莲花之上有一个“”字(音“阿”)化为平躺的月轮。在莲花和月轮之上有一个“”字 (音“吽”)化为白色的五股金刚杵，在五股交会处写著“”字。光从这一个字射出，以供养诸佛，利益众生，然后光又收回到“”字之中。整个金刚杵化为金刚萨埵，他与你的根本上师是一体，无二无别。

　　他的身体是白色的，有一面和二臂。他的右手托著五股金色金刚杵在胸前，左手拿著银铃在身边。

　　他是用菩萨坐姿(注三)，右脚稍为向外伸，左脚向内缩。他的上下衣，都是用珍贵的丝绸制成。他戴著珠宝冠和其他祥瑞饰物。头顶的发髻上坐著他的上师，阿閦鞞佛 (Akshobhya东方不动如来的象征)(注四)。

　　他的身体具有佛的卅二相和八十种好，清澈澄明而放无量光。他看起来像是什么实体也没有，如同水中之月影的反映。额上有白色的(音“嗡”)；喉上有红色的(音“阿”)；心上有蓝色的(音“吽”)。

　　在他的心间有莲花和月轮，在月轮上有白色的字，百字明咒的字母也是白色，以顺时针方向，从字正面开始环绕著字，字面朝外，像一条蛇一样的盘绕著字。

　　光从字和咒幔射出，召请十方三世的佛菩萨降临。他们都化光收入金刚萨埵身中，金刚萨埵即成为十方诸佛的总集体。

　　祈请他消除业障(注五)

　　念祈祷文，观想清净业障的程序：观想白色的甘露从金刚萨埵心中的种子字“”和咒幔流下来，充满他的整个身体。然后再从他右脚的大趾流出，以光的形式通过你的头顶，进入你的身体。

　　你从无始以来所累积的一切业障，如违犯神圣的“三味耶”誓约等，都变成烟垢。你身体中的一切疾病，都化为脓血。附著你身体的一切魔障，也都变成各种毒虫。

　　构成你身体的一切实质，包括肉和血，像在起泡的水中的冰块一样，被甘露带走，从感官的孔道和毛细孔中 (through the orifices of the sense—organs and the pores)排出，流入广大的金地(the mighty golden ground)(注六)

　　观想在你的身体被智慧甘露洗净后，多余的甘露从你的头顶上，与金刚萨埵的脚相接触处溢出。

　　以上要一次又一次地观想清晰。据说：“假如你在观想时心思散乱，即使念咒长达一劫之久，也是毫无结果的。”因此，观想时不要心猿意马，然后不快不慢清晰柔和地念诵百字明咒或六个字的短咒(注七)。

　　最后，两掌合十在胸前，虔诚的念忏悔祈祷文，起句：“本尊，因我愚蒙……。”

　　然后，金刚萨埵听了你的忏悔之后，微笑的心生欢喜，他说：“哦!佛子，你一切的恶业，障碍和罪过，从今日起被清净了。”

　　然后，金刚萨埵化为光，溶入你身内。此时,他的身口意和你的身口意合为一体。让你的心静住于无念。

　　在每一次修法结束时，都要回向功德。

　　修持成功的征兆：

　　恶业被涤清的征兆，在本传承的权威性论著里。都有详细的说明。特别值得一提的是，你会感觉到身体轻安，睡眠减少，健康良好，思路清楚和瞥见证悟。

　　评  注

　　修金刚萨埵所要传达的一般意义就是：诸恶莫作，众善奉行。

　　只有圆满的佛陀，才能完全知道应该拒绝做什么，应该做些什么，并且把这种能力显示给别人。一个人如果深信佛法，并且加以运用，他就抓到佛法的奥义了。

　　业和果：

　　当一个善业或恶业，还在动机阶段的时候，虽然可能很微小，但一旦结了果，就会大幅成长。恶业会导致悲惨的生存境界，善业会导致幸福的生存境界。有作必受，不作不受。

　　业因：

　　完全由贪瞋痴引起的业，如果还没有形成动作或语言，称为意业；如果有了具体的行为形式，则为身业或口业。所

　　有的业，都是以意业开始。因此说：“心是导致世界进入黑暗的毒因。”

　　“恶业”包括“五逆”、“五轻逆”、“十恶业”、“四重罪”、“八舍正法”等(注八)。“恶业”也包括违犯三种愿[戒](小乘愿、大乘愿和金刚乘愿)中的任何一种，乐于犯戒或赞扬犯戒。

　　总之，你不仅背负著无始以来所造诸恶业的苦果，而且这一世又造新恶业，在三毒的影响下，你的意念大都要变成具体的身口意业。

　　甚至在这一世，天和人也将谴责你的恶行。你将被尤恶所困，你的护法神将变得懒散，魔鬼将藉机阻碍你的宗教修行。你将参加下层社会。生活在自身恶行的阴影下，你将遭遇噩运。甚至你也将作恶梦。你将不快乐。致命的意外事件将会发生，重病将攻击你。

　　你将经验到恐怖死亡的痛苦，在中阴身时将会看到恐怖的景象。

　　遇世转生之后，你将依恶行的大小，在下三途长期受苦。

　　即使你轮回到天人，你的生命也将是短暂的，而且病魔缠身。

　　你将被仇敌所恨，虽然你并未伤害他们。你的家乡将受到流行病肆虐，谷物歉收，战争连年。

　　由于因与果之间的类似(Because of the similarity between cause and result)，你将自自然然倾向于作恶，你的痛苦将继续不断地增加。

　　假如在你想象之中，你认为某些恶行有时是必要的或是有利的，那么你就绝对错了，例如你认为你必须作恶一次，以制服敌人或保护朋友、谋财、图利、求名、或争取衣食，那么你就误解了。不管你多富贵，当你去世时，这些东西连一粒芝麻子都不如!你将带不走一口食物或一件衣服，更甭提功名、财富、妻儿了。

　　当你独自在下三途流浪时，你恶行的苦果将无法转移给别人，你必须独自承受。

　　我们应当如是想：“在这个靠不住的世界里，敌人可以变成朋友，朋友也很容易会成敌人。我胆敢做坏事，已经被恶魔所执，被厉鬼所缠，变成一个愚昧无知的人。从前我从未想过行为的后果，也从未想过拒绝做坏事。因为死亡随时会来临，我可能甚至连洗净恶行的时间都没有!如果我没有时间洗净恶行，当死亡带走我时，在下三途等我去受的苦难将是多么可怕!”自我如是思维，并没有什么害处，你更不愉快地如是深思。

　　而且，我们也不能隐藏自己的罪恶，因为当恶行的种子与欺骗的水和肥料，三者相混合时，隐藏的恶行将会长得越来越大。

　　如果你不隐藏你的错误；相反地，却敢于认错，并且把你的惨境显示给别人，那么你的错误非但不会成长，反而会减弱，因为“真理会缩小错误”。

　　认真精进使用令罪业清净的方法，可以很容易地根绝

　　恶行——真诚强烈的发露和忏悔。当你完成这些方便善巧时，只要是一件善行便具有解开大量恶行的能力。

　　发露忏悔

　　说：“我犯了这个过错”这样的一句话，就是发露罪行。以强烈的悔意和悲痛的心情说这句话，就是发露忏悔。忏悔就是尊敬和赞叹那些没有犯这些过错的人，就是为你的恶行感到懊悔和羞耻，也就是直接而诚恳的祈祷：“以慈悲心对待我，净化我的这种行为吧。”

　　四力

　　假如你能运用以下四力忏悔的话，效果将很好：

　　1．“舍弃之力”，舍弃及悲切地悔恨过去的恶行之力，就好像恶行是你吞下的毒药一样

　　2．“招绝再犯恶行之力”，下决定：“即使我生命危急，也绝不再犯错之力”。

　　3．“依赖之力”，依于皈依和发菩提心之力。

　　4．“从事各种净化恶业的对治性善业之力”，包括“六医治门”等。

　　你必须运用这四力的每一力。

　　请注意下面四点：

　　1.如果你只有发露恶行，而不忏除过去的恶行，则这些恶业将无法净化。

　　2．如果你不发愿未来不再造恶业，则你的发露忏悔和善业将没有意义。

　　3．真正皈依和真发菩提心的人，只要忏悔一次，其净化恶业的力量，将远大于不皈依和不发菩提心的人忏悔十万次。而且，受过金刚乘灌顶的人，只要忏悔一天，所能扫除的恶业，远多于只发小乘或大乘愿的人忏悔许多年。这是因为金刚乘灌顶可以使依赖之力大增。

　　4．对增加善业和消除恶业来说，也是这样。

　　六医治门

　　1．念阿弥陀佛、药师佛、不动金刚佛(Akshobhya)和其他以消除业障的能力而闻名的佛菩萨的名号以消除业障；因为这些佛号有消除业障的能力，并且也可以为别人念他们的名号。

　　2．建造佛像、佛书和佛塔(佛的身口意象征)。

　　3．供养佛象、佛书和佛塔；服侍僧伽；献宇宙曼达。如已皈依密乘，你要修“其可”(注九)禅观和参加荟供(注十)。尤其要对上师献“五悦供”(注十一)。

　　4．诵佛所说的显教及密教的经典，如般若波罗密多经和大般涅槃经。

　　5．念“如来百字明”，大日如来咒，不动如来咒，及其他深咒。

　　6．深信成佛之可能，观想无我之真义。念金刚持咒而无“三轮相”(注十二)：1．所清除之障。2．清除之具(本尊咒)和3．清除之人(你自己)。如即深开之应用。在每段观

　　修之后，要专念诸法无实如幻。

　　金刚萨埵百字明

　　上述六医治门中的任何一门，如能诚心运用，都能终于摧毁恶业之因果。为了立即净除阻碍做为基础的大手印证悟之可怕的恶业及障碍，我们已经阐释了金刚萨埵观想及其本咒。

　　因为时间非常接近的缘故，我们在今生所积聚的业障，对禅修的经验有很大的阻碍。违犯三愿(小乘愿、大乘愿和金刚乘愿)尤能产生阻挠；干犯你的上师的身、口、意又更过之。违反其他真言乘的神圣誓言，及以佛像交换金钱或食物等恶业，会障蔽先前的禅修经验和妨碍新生的禅修经验。

　　金刚萨埵百字明是所有医疗门中最值得赞美的，因为它能清除所有此类恶业。阿底峡尊者说：

　　“正如刚刚洗净的曼达盘，若放在灰尘很多的地方，就会立即又蒙上尘土；同样地，许多对真言乘誓约的轻犯，会经常突然发生。(注十三)

　　如果你因此失望而问：“菩提道成为我的一部分的那一时刻永远不会到来吗?”答案是：真言乘使用多种善巧方便。虽然你犯了不少违背真言乘的轻罪，可是只要你在一刹那之间使用这些善巧方便之一，就能把你所有的轻罪消除尽净!因此，我们提供了对金刚萨埵观想及其百字明的详细说明。

　　百字明颂

　　密教的新旧经典中一致宣称，念金刚萨埵本咒有无量立即和究竟的利益。一本印度作品把这一点总括起来说：

　　虽然它们象征五种胜智，

　　被称为陀罗尼、真言、手印、佛塔和曼达的修持，

　　所能积聚的功德不如念一遍百字明。

　　无论是谁诵此百字明，

　　他所积之功德据说相等于

　　庄严所有佛陀之功德，

　　而十方诸佛多如尘沙。

　　又说：

　　无论是谁诵此百字明，

　　都不会受到疾病、痛苦和夭折的袭击。

　　无论是谁诵此百字明，

　　都不会为贫穷及灾祸所困。

　　他的敌人会被打倒，

　　他的一切愿望都会得到满足。

　　无论是谁诵此百字明，

　　都会求子得子，

　　要财有财。

　　如缺土地，即获土地。

　　凡是想要长寿的人，

　　都应诵此百字明。

　　当他以为寿命已尽之时，

　　将会发现寿命又增添三百年!

　　这一个在此世间快乐的人，

　　未来将往生净土(注十四)。

　　无论是谁诵此百字明，

　　都不会遭受食肉空行母、恶魔、僵尸，

　　和忘魔的侵袭。

　　如作恶的人诵此百字明，

　　他们也会见到佛。

　　只要诵此百字明，

　　愚人能获智，

　　不幸的人会走运。

　　无常与挫折将被消灭，

　　穷凶极恶的人会被净化。

　　无论今生来世，

　　他都将是轮王，

　　最后安住解说，

　　而登佛位。

　　据说，只要你努力修此观想和诵此咒，你那轻微的和普通的恶业即可完全涤清。你的重大恶业不会增加，而会受到抑制，并被逐渐除净。

　　一般说来，你若真正相信业果的道理，你就一定会懊悔你所造的恶业。这样，你的忏悔将是诚实的。

　　以上所说，似乎都暗示证悟之前必先涤罪。但是，我们之中的那些只是口头念祈祷文，假装修出家行，而没有真正的信心和悔意的人，要想获得证悟，就像乌龟有毛一样地不可能。

　　注释

　　一、“名咒”或称“可适应的名咒”，包括所有此处所提到的咒，它有一个基本的咒，可以插入佛，本尊或其他觉者的名号。名咒有二种，一种是寂静尊的咒，另一种是忿怒尊的咒。在目前的咒里，金刚萨埵代表所有寂静尊的总合。

　　二、“嘿噜嘎”(Heruka)是指忿怒的男性本尊的总称，此处指金刚萨埵的忿怒相。

　　三、菩萨坐姿比金刚持的深禅定金刚坐姿来得放松。

　　四、金刚萨埵是不动佛(不动如来)的报身相。

　　五、障可分二大类：1．烦恼障，它会驱使我们急躁冒进。2．所知障或无明，它阻碍我们了解事物的真相。

　　六、金地即支持地球表面之金轮(According to the Abhidharma，a golden disk，thousands of yojunas deep，supports the earth's surface)，此时观想者应该观想他只保有觉者的无实体而清晰的“虹身”，就像透明的容器，其中注满白色的甘露。

　　七、当要计算念咒一一一、一一一遍时，就要念百字明，其他场合则只需念六个字的短咒即可。

　　八、“五逆”：又名“五无间业”。1．杀父；2．杀母；3．杀阿罗汉或上师；4．破和合僧；5．出佛身血。

　　“五经逆”：1．杀沙弥或僧；2．诱惑僧尼；3．毁坏佛象； 4．毁坏佛经；5．毁坏寺庙。

　　“十恶业”：1．杀生；2．偷盗；3．邪淫；4．妄语；5．两舌； 6．恶口；7．绮语；8．贪欲；9．瞋恚；10．邪见。

　　“四重罪”：

　　1．舍正法：(1)轻视善知识；(2)对待圣人、僧尼态度傲慢；(3)偷窃闭关禅修者的食物；(4)偷窃瑜伽母(yogin)的法物。

　　2．舍菩提心：(1)为掩饰罪恶而发誓；(2)犯声闻戒 (3)犯菩萨戒；(4)犯密戒。

　　3．悭吝胜法：(1)侮辱圣像；(2)轻视善知识的学识； (3)识讽真理；(4)以偏见争论宗教。

　　4．恼害众生：(1)具有邪见；(2)伤害圣人；(3)侮辱同辈；(4)诬赖无辜而犯错的人。

　　“八舍正法”：1．轻视善者；2．尊崇恶者；3．扰乱求真理者；4．放弃精神导师；5．分化僧众；6．放弃同修兄弟；7．放弃同修姐妹；8．亵渎神圣的坛城(Mandala)。

　　九、“其可”(Chilkor)是梵文“曼达”(Mandala)的藏译。不过，本书作者康著却以这二个名词指不同的东西，“曼达”指供养给皈依境的宇宙之象征。

　　“其可”指在若干金刚乘修持中，象征开悟的“坛城图”。在这种象征中，代表最终目标的最高佛像被放在中央。四周围绕着一圈圈的本尊，而四方本尊系代表修密者在精神发展的不同阶段中所见到的。

　　十、“荟供”是密乘上师及其亲近弟子于佛前陈设供养，包括念百字明、献曼达、上师赞讼、念诸咒、仪轨、献供等。

　　十一、“五悦供”是：1．对他表示尊敬；2．提供服务和所需物品；3．对他有信仰和信心；4．服从他；5．修持佛法。

　　十二、一种行为包括三个因素或轮相：1．对象或目标物；2．工具；3．主人或作业者。以大公无私的精神(即心无任何轮相，亦不预想行为的结果)所作的宗教行为，并不受烦恼的影响，因此可以导致解脱。

　　十三、因为金刚萨埵观想及其本咒可以重建破碎的愿 (戒)，对于愿力脆弱的密乘行人，此点尤其可贵。

　　十四、这个人的愿望将可实现，令他满意的程度会超乎他意料之外。

　　极乐世界是阿弥陀佛的快乐天堂，佛土不只是享受的地方，而且是宗教修学的最佳环境。  ‌