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行策大师:名字说与金水若居士

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行策大师:名字说与金水若居士

 

  天台以“六佛①”拣滥,初曰“理性”,次曰“名字”。始闻圣教,乃至明心见性,皆未出名字位。故知名字,其时甚长,而其义亦甚深无量也。居士名“善”,字“水若”。达此名,识此字,于见性成佛之道,思过半矣。

  告子②曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”异哉!告子之言性也,虽非儒宗中至义,乃翻有类乎如来之契经也。惜其屈于孟子之辨,而卒无以申明其说,是亦如虫御木耳。

  夫十法界本乎一心,则善不善法皆性具,明矣。所谓性中有染净种子,故世出世间无有一法而能外乎性。率性中净种子而起现行,则为君子之道,谓之修善。率性中染种子而起现行,则为小人之道,谓之修恶。《中庸》曰:“率性之谓道。”孔子曰:“道二,仁与不仁而已矣。”道无分于仁、不仁,即性无分于善、不善也。若性惟善,而无不善,则三途恶趣,非由心造,又岂得称为法界乎?是故一阐提人,虽断修善,不断性善。若断性善,则终不成佛。诸佛圣人,但断修恶,不断性恶。若断性恶,则不能现秽恶世界,折伏众生。此性、修之关,所当洞达。既不能离性以起修,亦不得废修而言性也。

  请以水言之。所谓性者,即湿而就下,东流、西流者也。所谓修者,即决之东方,决之西方者也。居士欲修净业,可不顾名思义,而审其所以修之之术乎?若其心,念念趣贪瞋痴,日深月甚,挽之不回,引之不出,发于身口,多与恶相应,则所谓决之东方,终为震旦国中人物。若其心,念念厌离五欲,系想阿弥陀佛,愿乐亲近,如子忆母,不为业境之所牵,不为他歧之所惑,则所谓决之西方,定于极乐世界莲华化生,见佛受记。由是观之,见性成佛,亦在乎决之而已。若能决之西方,而为西流之水,则必不入三途鼎沸之水,必不杂人天渴爱之水,不混凡夫之浊水,不沾魔外之恶水,不堕二乘之死水,不同权乘之客水,常得理水以润心田,智水以融万行,即此名字位中,而圆合如来之性水。既得与性水合,则会归七宝池中,为澄净,为清冷,为甘美,为轻软,为润泽,为安和,为除患,为增益,而究竟成八功德之圣水矣。西流而极于此,真能尽水之性者欤!

  然吾审居士之名与字,是从孟子义也,非告子义也。若夫决择善法,修习令满。决破不善法,修除令尽。则君子道长,小人道消,而终止于至善之地。是未尝不与告子合,未尝不与宣圣③合,亦未尝不与西方之大圣人合也。居士其力决之乎!

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  ①六佛:天台圆教所立的由凡夫修行乃至成佛的六种位次,即理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。

  ②告子:战国时人,曾与孟子讨论人性问题,见《孟子》。

  ③宣圣:即孔子。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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