韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十五、释赖耶异名

　　【论文】

　　三·一七六　然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别，立种种名。

　　【疏翼】　　第二正广解中，第二正解“舍”。

　　【述记·卷十九】

　　下、正解“舍”。于中有二：初、列异名，后、颂1以下，方正明“舍”2。

　　一切有情，皆有此体，故“随别义，立种种名”，名非一故。于有情中，有成就此名、不成就此名，如下分别。

　　【论文】三·一七七　谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。

　　【疏翼】　　第一列异名中，第二别。于中分二：一、四通一切位名，二、别位别名。初中分五：一、说“心”名，二、说“阿陀那”名，三、说“所知依”名，四、说“种子识”名，五、结通一切位。此即初中初文。

　　【述记·卷十九】

　　梵云“质多”3，此名“心”也。《摄论》第一云：由种种法积集种子等4，即积集义，是心义；集起义，是心义，以能集生多种子故5，或能熏种于此识中既积集已，后起诸法；故说此识名为心义——心、意、识中，“心”之心也。

　　何以得知“心”是此识？《摄论》6等云：心体第三，离阿赖耶识，不可得故7。

　　《对法》第二，亦有心义，与此不同8。彼摄法异，据一边说9。

　　【论文】三·一七八　或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。

　　【疏翼】

　　第一四通一切位名中，第二说“阿陀那”名。

　　【述记·卷十九】

　　梵云“阿陀那”10，此云“执持”——执持诸种、有色根故，此通凡圣。《摄论》第一云为“取所依”11，唯在凡夫一染义说，非通诸圣。

　　《杂集论》12等、第七十六13、《解深密》同14。此亦能持根依，然据胜说，约根而论，至下自知15。

　　【论文】三·一七九　或名所知依，能为染净所知诸法为依止故。

　　【疏翼】　　第一四通一切位名中，第三说“所知依”名。

　　【述记·卷十九】

　　“所知”者，即三性法；与彼为依，名“所知依”，即《摄论》第一“所知依品”是，此“所知依”16阿赖耶识之别名也。故《中边》：虚妄分别有，于此，二都无；此中唯有空17。是故三性法，皆依此识有18。

　　【论文】三·一八○　或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故。

　　【疏翼】　　第一四通一切位名中，第四说“种子识”名。

　　【述记·卷十九】

　　即与诸法为种子义19。

　　前第一名“心”，是积集种在其中义。今此取能生诸法义，故二差别20。《摄论》无此一名，如《杂集》第二21、《瑜伽》七十六22，皆有此名。

　　【论文】三·一八一　此等诸名，通一切位。

　　【疏翼】　　第一四通一切位名中，第五结通一切位。

　　【述记·卷十九】

　　此言“等”者，如小乘名“根本识23”；如《摄论》第二卷初，亦名第八识，亦名为意24；及《宝25性论》26等众名；如别抄说27。

　　此通有无漏，及若凡、若圣，名“一切位”，即是相续执持位名28。

　　【疏翼】

　　以上第二别出中，第一四通一切位名讫。

　　【论文】三·一八二　或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见、爱等，执藏以为自内我故。

　　【疏翼】　　第二别中，第二别位别各。于中分三：一、分叙三种别位别名，二、颂中偏说，三、舍位次。初中分三：一、说“阿赖耶识”名，二、说“异熟识”名，三、说“无垢识”名。初说“阿赖耶识”名中，分二：一、出体，二、明位。此即第一说“阿赖耶识”名中第一出体也。

　　【述记·卷十九】

　　能藏、所藏、执藏义故，与杂染法互为缘故，我见缘故。此中杂染能、所藏中，唯有能藏——令杂染等法不失故。我爱缘之，为执藏义，即识为所藏。又始终为论，此能执藏，亦通无漏。始终为论，此为所藏，不通无漏，诸佛位中非所藏故，我执已尽，又不熏故。此中名藏29，不取所30藏，唯在因中，以得其名，故略不论染为能藏义31。

　　【论文】三·一八三　此名唯在异生、有学——非无学位、不退菩萨——有杂染法执藏义故。

　　【疏翼】　　第一说阿赖耶识名中，第二明位。

　　【述记·卷十九】

　　此在异生、二乘有学、七地以前菩萨，现行我爱缘故。

　　若尔，二乘金刚心时，有学所摄，何故不除？

　　略故不说。初师、第三32，随理应说33。

　　“非无学位”及“不退菩萨”，以彼非有杂染品执藏义故。此中长读，文势亦远，谓：非无学及不退菩萨有此杂染执藏之义；即无学圣、不退菩萨，无此我爱执藏位名。

　　【疏翼】

　　以上第一分叙三种别位别名中，第一说阿赖耶识名讫。

　　【论文】三·一八四　或名异熟，能引生、死，善、不善业异熟果故。

　　【疏翼】　　第一分叙三种别位别名中，第二说异熟识名。文分为二：一、出体，二、明位。此即初文。

　　【述记·卷十九】

　　此意，显是引果义故。

　　有漏无记，名为异熟，与因异故，从异熟因所生起故；无漏是善，非名异熟，非与因异及异熟因生故。

　　【论文】三·一八五　此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地，犹有异熟无记法故。

　　【疏翼】　　第二说异熟识名中，第二明位。

　　【述记·卷十九】

　　此名唯在异生、二乘有学、无学，及第十地以还菩萨，皆有此名，有漏果故。

　　金刚心菩萨云何犹有异熟识名？有漏皆舍故。

　　由此义故，种子生现异时，说云此心菩萨未舍此识，以此文证如来地方舍故。若不尔者，尔时已舍，何不名佛，及不说此位已舍此识？既不名佛及不说舍，明圆镜智此时未生，入如来地方舍此识，智方生故。

　　若说金刚心已舍此识，今此但约多分为论，亦不相违34。其如来地纯无漏善，无无记故。如《佛地论》第三、四等35诸净36中说37。

　　此，小乘名“穷生死蕴”、“有分识”等，与异熟分位相似，生死尽故。若约断缚说，即二乘无学无有此名，彼二乘无学已断生死缚故。前解为胜，八地菩萨分段生尽，不38名舍此异熟识故，更无死此生彼处故。

　　此准能缘以分三位：一、补特伽罗我见相应位：名染污末那缘阿赖耶。二、法我见相应：名不染末那缘异熟识。三、但名末耶缘阿陀那。若平等性智相应，通缘三位。七地以前缘阿赖耶，执藏之义未舍故。缘余二可知39，仍加缘无垢识，以能缘从所缘分三，所缘亦从能缘分三40。

　　【疏翼】

　　以上第一分叙三别位别名中，第二说异熟识名讫。

　　【论文】三·一八六　或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故。

　　【疏翼】　　第一分叙三种别位别名中，第三说无垢识名。于中分三：一、出体，二、明位，三、引证。此即初文。

　　【述记·卷十九】

　　唯无漏依，体性无垢，先名“阿末罗识41”或“阿摩罗识”42。古师43立为第九识者，非也。

　　然《楞伽经》有九种识44，如上下会45。此“无垢识”是圆镜智相应识，转因第八心体得之46。

　　【论文】三·一八七　此名唯在如来地有。菩萨、二乘，及异生位持有漏种，可受熏习，未得善净第八识故。

　　【疏翼】　　第三说无垢识名中，第二明位。

　　【述记·卷十九】

　　今显此识唯如来有，无漏善法不可熏故——即显无漏种子皆是因中已熏满足，佛果以去，更无熏习；前佛、后佛，无差别故，功能齐故，若受熏时，功德异故——如《佛地论》47。有为无漏皆不受熏，是无漏故，如48涅槃等。

　　金刚心菩萨既有二说，若已起者，少故不说49。

　　【论文】

　　三·一八八　如契经说：如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。

　　【疏翼】　　第三说无垢识名中，第三引证。

　　【述记·卷十九】

　　此即《如来功德庄严经》颂也。证无垢识圆镜智俱，此颂易知，故不须释。“界”者，性义等，如下50当解。

　　然此本识三位差别51，下第七识三位别52中，自当别对，巨细料简53。

　　何故此中不说“根本识”、“有分识”、“穷生死蕴”名？《摄论》第二说“阿赖耶识为性”；“心为性”；“阿陀那识为性”；“阿赖耶为性”54。此末一名是萨婆多《阿含经》中爱、乐、欣、喜之名55，彼经不说有“识”言故，此中不说小乘之名。

　　答：此等在后证中说故，所以此中略而不论。又前第一解通名中“心等通故”，“等”中亦等，更不须显，准义令知。

　　然此位总有三，谓“我爱执藏位”等。如前卷56说，准此应知。

　　【疏翼】

　　以上第二别位别名中，第一分叙三种别位别名讫。

　　【论文】三·一八九　阿赖耶名，过失重故，最初舍故，此中偏说。

　　【疏翼】　　第二别位别名中，第二颂中遍说。

　　【述记·卷十九】

　　杂染执藏过失重故，有漏二位名，最初舍故。

　　以二义故，此中偏说。唯说阿罗汉舍，不说舍异熟识等，此据舍缚。若据异熟识舍时，即阿赖耶同，故以体说异熟识舍，不说依缚异熟舍位57。

　　【论文】三·一九○　异熟识体，菩萨将得菩提时舍，声闻、独觉入无余依涅槃时舍。

　　【疏翼】　　第二别位别名中，第三舍位次。于中分三：一、异熟识舍位，二、无垢识无舍位，三、心等舍位。此即初文。

　　【述记·卷十九】

　　前言识名通局，不论舍之位次，“阿赖耶名”以下方明众名舍之位次58。

　　将得菩提、舍异熟名，无间解脱。

　　将得、正得二释，此中皆名“将得”。然准下说，此为二义：一云：种生现同时。有二：护法云：金刚心与异熟识俱生，解脱道，是菩提与圆镜智俱起，如世第一法舍异生性，正舍名“舍”。菩提在未来，故名“将得”59。二云：亦种生现行同时义。金刚心生，异熟识灭，菩提在当解脱道时。得与成就60，既无别体，其时已舍异熟识，菩提将成就故，名为“将得”61。其种生现异时，同前初师：初得，名得；得已，成就。金刚心与异熟识俱生，解脱道在未来，名为“将得”。尔时舍异熟识，异熟识虽在现在，名为正舍，如世第一法舍异生性等。义说成就与得差别，实无别体62。

　　此并是护法弟子63种生现时二家异说64。

　　问：何故前明识名通局，次第不同，今者次第，与前乃别？

　　答：彼约宽狭，先宽，后狭。此约断位，性相求故，故与前别。二乘正入无余时舍；若是菩萨，金刚心舍。不行，名“舍”，非断缚义。

　　【论文】三·一九一　无垢识体，无有舍时，利乐有情无尽时故。

　　【疏翼】　　第三舍位次中，第二无垢识无舍位。

　　【述记·卷十九】

　　以大乘人不入寂灭故。如〈决择分〉有余依地65，问佛及声闻无余何别？彼言不别者，彼答苦依尽真如为论，非谓入寂为同，答也66。

　　【论文】三·一九二　心等通故，随义应说。

　　【疏翼】　　第三舍位次中，第三心等舍位。

　　【述记·卷十九】

　　阿赖耶识，上已说舍，不须重说。

　　谓此心等随染爱藏，随是何乘金刚心位及或八地以去，方舍。若异熟位亦舍心者，即二乘入涅槃时舍，无漏心者，无有舍时。“心”言“等”者，谓“所知依”、“执持识”等。或心义者，菩萨因中、二乘无学，实有熏习；佛无熏习，前有熏习，熏习之种，如来亦有，亦得名“心”。

　　【疏翼】

　　以上第一“八段十义”释初二颂半颂文中，第一以八段别解本识心、心所讫。