韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·七、第八唯舍受相应（注解）

　　注解

　　1 道邑《义蕴》云：

　　若解明了，如六识等，便应不能摄持种子，亦不滋益诸根大等令相续故。

　　2 智周《演秘》云：

　　问：为不缘彼违顺之境，名不分别？为缘于彼不起分别，名不分别？答：违顺有多，若怨爱等违顺之境，此即不缘。若境损益如温、寒、执、打、拍、摩按、逼迫、适悦、名违顺者，虽缘于彼，而不分别违顺之相，名不分别。

　　若尔，如何名取境定？答：因循而缘，常不分别，名取境定。若尔，何名取中容境？答：虽境违顺，能缘之心一类而缘，不分违顺。以境从心名中容境。

　　如本论本卷末云：

　　唯异熟心先业所引，非善染等，一类、能遍、相续执受有色根身。

　　3 如《摄论》卷一、两《释》卷第三云：

　　何因缘故，善不善法能感异熟，其异熟果无覆无记？由异熟果无覆无记，与善、不善互不相违。善与不善互相违故，若异熟果善、不善性，杂染、还灭应不得成，是故异熟识唯无覆无记。

　　4 见《瑜伽》卷五十一、《对法》卷二。

　　5 “任”字，金陵本作“在”。

　　6 如《瑜伽》卷五十一云：

　　谓阿赖耶识，先世所造业行为因。眼等转识，于现在世众缘为因。如说根及境界，作意力故，诸转识生，乃至广说，是名初因。

　　7 《瑜伽》卷五十一云：

　　又六识身各别依转：于彼彼依，彼彼识转。即彼所依，应有执受，余无执受，不应道理。设许执受，亦不应理，识远离故。是第四因。

　　8 即解“唯舍受”讫。

　　9 “定之”二字，《义蕴》牒文无，金陵本作“禅之”。

　　10 道邑《义蕴》云：

　　问：禅定有何能？答：有定共戒，能止于恶，故非恶果。又由禅定能发神通、智慧，故多能也。

　　11 道邑《义蕴》云：

　　应善趣中，不持恶种；恶趣之中，不持善趣；故是过失。