韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·六、真相二见道（注解）

　　注解

　　1 即初中初也。

　　2 《瑜伽》卷五十八云：

　　问：升见道圣者，智行有何相﹝藏文作“de la mthov ba'i lam la yav dag par z/ugs pa'i 'phags pa'i gav zag gi wes par spyod pa ni ji lta bu yin/”﹞？由几心故，见道究竟﹝藏文作“sems du z/ig gis mthov ba'i lam yovs su rdzogs par 'gyur/”﹞？云何当舍见所断惑？顿耶？渐耶﹝藏文作“ci mthov bas spav bar bya ba'i bon movs pa ni cig car ram rim gyis sam ji ltar spav bar byed ce na/”﹞？答：升见道者，所有智行﹝藏文作“wes pa'i spyod pa/”﹞，远离众相﹝藏文作“mtshan ma med pa yin te/”﹞。尔时，圣智虽缘于苦，然于苦事，不起分别谓此为苦，取相而转﹝藏文作“de ni wes pas sdug bsval la dmigs par byed mod kyi/ de de'i tshe na sdug bsval gyi dvos po de la sdug bsval lo sbam pa'i rnam par rtog pa'am mtshan mar 'dzin pa ni mi 'byuv vo/”﹞。如于苦谛，于集、灭、道亦复如是。尔时，即于先世俗智所观谛中一切想、相，皆得解脱，绝戏论智，但于其义，缘真如理，离相而转﹝藏文作“de'i tshe na svon kun rdzob kyi wes pas rnam par dpyod pa'i bden pa dag la svon 'du wes dav mtshan ma las rnam par grol bas rnam par grol ba'i wes pa spros pa med pa don tsam 'ba' z/ig wes pa'i de bz/in bid la dmigs pa mtshan ma med pa 'ba' z/ig 'jug par 'gyur te/”﹞。其于尔时，智行如是。

　　建立见道，由二道理﹝藏文作“mthov ba'i lam gyi rnam par gz/ag pa ni rnam pa gbis te/”﹞：一、广布圣教道理，有戏论建立﹝藏文作“bstan pa gnas pa'i rgyas pa rnam par gz/ag pa spros pa dav /”﹞，二、内证胜义道理离戏论建立﹝藏文作“don dam pa rnam par gz/ag pa so sor rav gis rig pa spros pa med pa'o/”﹞。依初建立增上力故，说法智品有四种心，种类智品亦有四心﹝藏文作“de la rnam par gz/ag pa dav po'i dbav du byas nas chos wes pa'i phyogs dav mthun pa'i sems bz/i dav/ rjes su rtogs pa wes pa'i phyogs dav mthun pa'i sems bz/i dav/”﹞。随尔所时，八种心转。即尔所时，总说名一无间所入纯奢摩他所显之心，如是总说有九种心见道究竟﹝藏文作“dus ji srid du sems brgyad po de dag 'byuv bar 'gyur ba'i dus de srid du de'i mjug thogs su yovs su bsgoms pa'i sems z/i gnas 'ba' z/ig la z/ugs pa gcig kav 'byuv bar 'gyur te/ de dag bsdus na sems dgur 'gyur bar de dag gyis mthov ba'i lam yovs su rdzogs par 'gyur te/”﹞。随尔所时，如所施设苦谛之相，了别究竟，即尔所时，说名一心﹝藏文作“dus ji srid kyis sdug bsval gyi bden pa ji ltar btags pa'i rnam par rig pas yovs su rdzogs par 'gyur ba de ni sems gcig ces brjod par bya'o/”﹞。

　　第二建立增上力故，说有一心，谓唯依一证真如智相应心类﹝从心自性说﹞，见道究竟﹝藏文作“rnam par gz/ag pa gbis pa'i dbav du byas nas de bz/in bid wes pa dav mtshuvs par ldan pa gcig kho nas sems kyi rav bz/in las brtsams te mthov ba'i lam yovs su rdzogs par 'gyur ro/”﹞。此中亦有奢摩他道，如前应知﹝第三答文，今不具引﹞。

　　3 即第一师说。

　　4 “五”字，本论《述记》原作“八”，今改。

　　《瑜伽》五十五云：

　　云何名为第四﹝现观智谛﹞现观？谓于加行道中先集资粮，又善方便磨莹心故﹝藏文作“sems yovs su sbyav ba legs par byas pa na/”﹞，从世间顺决择分边际善根无间﹝藏文作“'jig rten pa'i ves par 'byed pa'i cha dav mthun pa'i dge ba'i rtsa ba mthar thug pa'i rjes la/”﹞，有初内遣有情假﹝之﹞法缘心生，能除软品见道所断烦恼粗重﹝藏文作“so so'i bdag bid la sems can gyi brda bsal ba'i chos la dmigs wiv/ mthov bar spav bar bya ba'i bon movs pa'i phyogs dav mthun pa'i gnas van len chuv vu dav bral ba'i sems dav por skye ba dav/”﹞；从此无间第二内遣诸法假﹝之﹞法缘心生，能除中品见道所断烦恼粗重﹝藏文作“de'i rjes la so so'i bdag bid la chos kyi brda bsal ba'i chos la dmigs wiv/ mthov bar bya ba'i bon movs pa'i phyogs dav mthun pa'i gnas van len 'briv dav bral ba'i sems gnis pa skye ba dav/”﹞；从此无间，第三遍遣一切有情、诸法假﹝之﹞法缘心生﹝即缘除遣一有情假（“假”，梵文为“sajketa”；藏文为“brda”），及除遣一切法假所有法心生﹞，能除一切见道所断烦恼粗重。又此现观，即是见道﹝藏文作“de ltar na/ de ni mthov ba'i lam yin no/”﹞，亦名双运道﹝藏文作“de yav zuv du 'brel bar 'jug pa'i lam yin te/”﹞。此中虽有毗钵舍那品三心，及奢摩他品三心，然由双运，合立三心﹝藏文作“de ltar gyur pa de yav gsum ni lhag mthov dav mthun pa'i sems yin la/ gsum ni z/i gnas dav mthun pa'i sems yin yav zuv du 'brel bar 'jug pa'i phyir gsum kho nar rnam par gz/ag ste/”﹞，以于一刹那中止观俱可得故﹝藏文作“skad cig gcig la z/i gnas dav lhag mthov gbi ga dmigs pa'i phyir ro/”﹞。当知此诸心唯缘非安立谛境。

　　又前二心，法智相应﹝藏文作“dav po gbis ni chos wes pa dav mtshuvs par ldan pa yin la/”﹞、第三心，类智相应﹝藏文作“tha ma gsum pa gcig bu ni rjes su wes pa dav mtshuvs par ldan pa yin par blta bar bya'o/”﹞，又即由此心势力故，于苦等安立谛中，有第二现观位，清净无碍苦等智生。当知依此智故，苦、集、灭、道智得成立﹝藏文作“sems de dag gi mthus de'i 'og ma gbis mvon par rtogs pa'i gbis pa la/ sdug bsval la sogs pa rnam par gz/ag pa'i bden pa rnams la sdug bsval la sogs pa wes pa rnam par dag pa bar chad med pa skye ba'i phyir de dag kyav sdug bsval dav/ kun 'byuv ba dav/ 'gog pa dav/ lam wes pa bid yin par rab tu grub pa yin par rig par bya ba'o/”﹞。即前三心，并止观品，能证见断烦恼寂灭﹝藏文作“de ltar z/i gnas dav/ lhag mthov gi phyogs dav mthun pa'i sems gsum po de dag gis mthov bar spav bar bya ba'i bon movs pa be bar z/i la mvon du byed pa dav/”﹞，能得永灭一切烦恼，及所依事出世间道，是名现观智谛现观﹝藏文作“bon movs dav phuv po thams cad z/i bar byed pa 'jig rten las 'das pa'i lam thob pa gav yin pa de ni mvon par rtogs pa'i wes pa bden pa mvon par rtogs pa z/es bya'o/”﹞。

　　5 《瑜伽》卷五十九云：

　　复次，见断烦恼顿断，非渐﹝藏文作“bon movs pa ni cig car spav bar rig par bya'i rim gyis ni ma yin no/”﹞。所以者何？由现观智谛现观故，能断见道所断烦恼。然此现观与坏﹝梵文为“sajvarta”；藏文为“'dres pa”。汉译为“坏”或“总”﹞缘谛作意相应﹝藏文作“mvon par rtogs pa de'av bden pa 'dres pa la dmigs pa'i yid la byed pa dav mtshuvs par ldan pa yin pas/”﹞，是故三心顿断，一切迷苦谛等﹝藏文作“sdug bsval la sogs pa la log par z/ugs pa thams cad/”﹞见断烦恼。修断烦恼，渐次而断，数数修道方能断故。

　　6 《对法》卷九云：

　　云何见道？若总说，谓世第一法无间无所得三摩地、钵罗若，及彼相应等法﹝藏文作“mdor bsdu na 'jig rten pa'i mchog gi mjug thogs su mi dmigs pa'i tiv ve 'dzin dav wes rab mtshuvs par ldan pa dav bcas pa ste/”﹞，由无分别奢摩他、毗钵舍那等为体相故﹝藏文作“rnam par mi rtog pa z/i gnas dav lhag mthov gi mtshan bid du rig par bya'o/”﹞。又所缘、能缘，平等平等，智为其相﹝藏文作“dmigs par bya ba dav dmigs par byed pa mbam par mbam par skes pa'av de yin te/”﹞，由此，通达所取、能取无性真如故﹝藏文作“gzuv ba dav 'dzin pa dav med pa'i de bz/in bid rtogs pa'i phyir ro/”﹞，又遣各别有情假、法假，遍遣二假所缘法智为相﹝藏文作“so so rav la sems can gyi brda chos kyi brda bsal ba'av thams cad du gbi ga'i bsal ba la dmigs pa'i chos wes pa'av de bz/in no/”﹞。云何遣各别有情假所缘法智为相？由此智于自相续中，不分别我相故﹝藏文作“des rav gi rgyud bid la bdag gi mtshan mar rnam par mi rtog pa'i phyir ro/”﹞。“不分别”者，是除遣义。

　　云何遣各别法假所缘法智为相？由此智于自相续中，不分别色等法相故。云何遍遣二假所缘法智为相？由此智于一切处，无有差别、不分别我及法相故﹝藏文作“thams cad du gbi ga'i brda bsal ba la dmigs pa'i chos wes pa ji lta bu z/e na/ thams cad du bye brag med par bdag dav chos wes pa'i chos kyi mtshan ma la rnam par mi rtog pa'i phyir ro/”﹞。

　　复次，若别说见道差别﹝藏文作“yav mthov ba'i lam rab tu dbye na/”﹞，谓世第一法无间﹝藏文作“'jig rten pa'i chos kyi mchog gi mjug thogs su/”﹞，苦法智忍、苦法智﹝藏文作“sdug bsval la chos wes pa'i bzod pa dav/ sdug bsval la chos wes pa dav/”﹞、苦类智忍、苦类智﹝藏文作“sdug bsval la rjes su rtogs pa'i wes pa'i bzod pa dav/ sdug bsval la rjes su rtogs pa'i wes pa dav/”﹞；集法智忍、集法智﹝藏文作“kun 'byuv ba la chos wes pa'i bzod pa dav/ kun 'byuv ba la chos wes pa”﹞、集类智忍、集类智﹝藏文作“kun 'byuv la rjes su rtogs pa'i bzod pa dav/ kun 'byuv la rjes su rtogs pa'i wes pa dav/”﹞；灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智；道法智忍、道法智、道类智忍、道类智；如是十六种于诸圣谛中，法、类智忍，法、类智﹝藏文作“chos dav rjes su rtogs pa la bzod pa dav wes pa rnams so/”﹞，是见道差别。

　　“苦”者，谓苦谛。

　　“苦法”者，谓苦谛增上所起教法﹝藏文作“sdug bsval gyi bden pa'i dbav du byas pa'i chos bstan pa rnams so/”﹞。“法智”者，谓于加行道中，观察谛增上法智﹝藏文作“sbyor ba'i lam la sdug bsval gyi dbav du byas pa las byuv ba'i chos la rnam par dpyod pa'i wes pa'o/”﹞。“智忍”者，谓先观察增上力故，于各别苦谛中，起现证无漏慧﹝藏文作“svar rnam par dpyod pa'i dbav du byas nas/ so so rav la sdug sbval gyi bden pa mvon sum du gyur pa'i zag med pa'i wes rab ste/”﹞。由此慧故，永舍见苦所断一切烦恼﹝藏文作“gav gis sdug bsval mthov bas spav bar bya ba'i bon movs pa spav ba sdug bsval la chos wes pa'i bzod pa z/es bya ste/”﹞。

　　今于此中所说义者，谓于方便道﹝即加行道﹞中，观察依止苦谛所起契经等法，如理作意所摄智增上力故，于自相续苦谛中，现证彼真如，出世间慧正见体生﹝藏文作“sbyor ba'i lam la sdug bsval gyi bden pa'i dbav du byas pa'i mdo la sogs pa'i chos la rnam par dpyod pa'i wes pa tshul bz/in yid la byed pas bsdus pa'i dbav du byas nas rav gi rgyud la yod pa'i sdug bsval gyi bden pa la de bz/in bid mvon sum du gyur pa'i 'jig rten las 'das pa'i chos wes rab yav dag pa'i lta ba'i rav bz/in 'byuv ste/”﹞。由此慧故，永舍一切见苦所断、三界所系、二十八随眠，是故名为苦法智忍。

　　苦法智者，谓忍无间，由此智故，于前所断烦恼解脱而得作证。所以者何？先由忍故，永断一切见苦所断烦恼，令所依转，从此无间，由如是智生，证得转依，是名苦法智。

　　苦类智忍者，谓苦法智无间无漏慧生，于苦法智忍及苦法智各别内证言：后诸圣法，皆是此种类﹝藏文作“sdug bsval la chos wes pa'i mjug thogs su sdug bsval la chos wes pa'i bzod pa dav sdug bsval la chos wes pa 'di gbis 'phags pa'i chos rnams kyi rgyu'o z/es so so rav la mvon sum du gyur pa'i zag pa med pa'i wes rab bo/”﹞。所以者何？由初二种若忍、若智，是后一切学与无学圣法种类，从此彼得生故，是故无漏慧生，各别内证缘此为境，言后诸圣法皆是此种类，是故名为苦类智忍。

　　苦类智者，谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。所以者何？由苦类智忍无间无漏智生，于苦类智忍内证印可，故名苦类智。如是于余谛中，随其所应诸忍、诸智，尽当知。于此位中，由法忍、法智，觉悟所取；由类忍、类智，觉悟能取。所以者何﹝如是结文，藏文无﹞？出世间道有二境界：谓真如及正智。法智品道，真如为境；类智品道，正智为境。由此诸忍、智，如实了知故。

　　7 如《显扬》卷十七云：

　　如是已得暖等善根，当知从此入于现观。......从此无间，无有加行、解脱、见道所断随眠，三心智生：一、内遣有情假缘智，二、内遣诸法假缘智，三、遍遣一切有情诸法假缘智。此中前二，是法智；第三、是种类智。如是三智能断一百一十二烦恼。如是烦恼，十种所摄。一百一十二烦恼者，谓欲界，见苦谛等所断各有十种，色、无色界，见苦谛等所断各有九种，各除嗔。如是名为一百一十二烦恼。何等十烦恼所摄？谓五见自性、五非见自性。如前﹝卷一末“烦恼杂染”中﹞已说。

　　8 “为”字下，《金藏》衍“颂”字。

　　9 “断”字，《金藏》缺。

　　10 《金藏》作“此以”，余作“以此”。

　　11 泰《抄》有“理障”二字。

　　12 “障”字下，《金藏》有“理障，证断”四字，余无。

　　13 “复”字，《金藏》有，余无。

　　14 《枢要》卷下云：

　　有义：渐者，依《疏》以三心为“渐”。五十九说三心为顿，准此文释，顿通一心、三心。诸释顿、渐，如别抄﹝即《杂集论述记》卷二十﹞多少别引，三心别粗细如第一﹝别﹞抄﹝末﹞显﹝如云“问：见道不断，名为细者；见道断者，应是其粗？解云：若对俱生，应作此释。若尔，何故三心见道，初有情假称为软品？次明法假名为中品？修道断惑亦称为微细难断？解云：粗细据义不同。见道所断理应是粗。名‘软品’者，约能断道劣，故名软；非谓烦恼细，故名软。修位所断，理实断道明利强威，约能断道应说粗强。约彼烦恼行相，微细，故不相违”﹞。

　　15 “二心究竟”四字，《金藏》有，余无。

　　16 《枢要》卷下云：

　　见道一、二师说“胜进道”，以何为境？即缘解脱道境，更无别行相。思之！

　　17 《大乘法苑义林章》原有〈见道章〉。如〈断障章〉末“说见修断障顿渐”看〈见道章〉，但已佚。

　　18 《了义灯》卷十九中云：

　　顿断师义有十一释：且断二障各三品中，各有下、中、上共合为三，有其四说：一云七心：三无间、三解脱、起一胜进入相见道。二云六心：除胜进道。三云五心：即后无间为前解脱；第三无间后，起解脱及一胜进。四云：四心，除胜进。

　　问：既有七、四刹那差别，如何名“顿”？答：二障同断，名之为“顿”。

　　若尔，云何五十五等说三心耶？答：同前渐断释。彼三心就断二障各一品中，有其三说：一云三心，一云二心，一云一一，义说为二。无间解脱能断障故，名无间道。证无为故，名解脱道。此论“虽多刹那”者，是余师义。

　　灵泰《抄》两次略引〈见道章〉，同《了义灯》义。《了义灯》说玄奘并有渐断师十四释或十六释。

　　19 如《瑜伽》卷五十八云：

　　第二建立增上力故，说有一心：谓唯依一证真如智相应心类，见道究竟﹝藏文作“de bz/in bid wes pa dav mtshuvs par ldan pa gcig kho nas sems kyi rav bz/in las brtsams te/ mthov ba'i lam yovs su rdzogs par 'gyur ro/”。意谓“唯由真如智相应心类，以心本性为依，说见道究竟”﹞。

　　20 “及别”二字，《金藏》有，余无。

　　如《杂集论述记》卷二十云：

　　云何见道？依此论及《大论》五十八有一心见道；及五十五、《显扬》十七有三心见道；五十八复有九心见道；此论下文复有十六心见道、四心见道。

　　何以如此不同者，西方二说：一云： 其真见道离戏论唯只一心，如五十八说﹝《略纂》卷二十九解三心见道云“然法师云：遣有情假者，是方便道中行也。（遣）法（假）缘心生者，无间道心生，从因为论。由无间道不别作（遣）有情观等故”。慧沼〈见道章〉云“若入大乘，要作安立非安立谛、二空、三性唯识观等”﹞。

　　其三心等，皆假说。相见道何以名缘非安立谛？云何言从世第一法生？何用三心各皆言断粗重？十六心等复言世第一法生，而何所因？述曰：引时、证异，故说不同。其真观中，唯一心是。故知初菩萨前加行，先学人观，后学法观，入真观中，双为二观。后相见道前之二心，学前加行，第三双观仿真观中。又即真观中，人法各异，粗细不同，先学断粗，后方学细，第三双仿。义析真如有异，故有三心，故菩萨相见道三心不同。真观相难知，相观相易说。义析三心，唯说三心。假言断粗重，假﹝原作“故”，今改﹞言从﹝世﹞第一法生，缘非安立谛。

　　又为十六心者，一菩萨相观亦仿前真。前真之中，分义用异：无间、解脱道，皆缘相分生，返照自体，名自证分。故相见道法忍、法智，学前二道﹝缘相分﹞；类忍、类智，学自证分，但缘前心。类智虽缘忍生，可以拟学解脱道之自证。

　　又二乘之人加行作十六心观，其真观亦唯生空心。后相观中亦仿加行，学真观者已如前说。亦以真观难说，但说相观之心。假说为真，故言从世第一法无间十六心生。或十六心观，唯二乘相，为非菩萨行。

　　其言九心者，于中三释：一说：谓四忍、﹝四﹞智品，别有八心。忍智合论，故说为四，类忍、智亦然。复依一止说，故有九心。

　　又说法智品有四者，既云“品”言，明非一定。此中意取四法忍，类忍亦然。合说忍数，故有八种。依法类、智品，复有八心，俱解脱道故，依一心说，唯说一心，故合有九。

　　又说法忍、智，计合八心。断下界惑故，故合说为四。类忍、智品者，亦八心。断上界惑故，故合说为四。后重观前十六心事究竟故，依一止说，唯说一心。总名九心。其四心者，此乃分谛而论，非观为四，至﹝卷十一﹞文﹝如云“然不依名言戏论门，见此是无常义，如无常行于无常义，余行于余义，随其所应，亦如是”﹞可知。其此会释，二家同此。

　　第二说：说三心为真见道者，即取彼五十五文缘非安立﹝谛﹞等为证。后十六心是假相见道，三心皆言断粗重者，粗重有多种，今说无妨，思之可知。

　　云何五十八言一心文？释曰：见道断惑，非如修位作九品，见断束烦恼为一品。事究竟故，总名一心，亦无妨难。诸余相违，一如前说。

　　21 《金藏》作“为”，余作“有”。

　　22 《略纂》卷二十九解三心见道文中云：

　　那烂陀寺﹝梵文“nalanda”﹞海慧﹝梵文“sagara-mati”﹞论师释此三心，非唯菩萨见道，亦是二乘。所以者何？初别观法上无我，故作无我行观，名“遣有情假”。次作空行，遣属我法假，除我所执，名第二“遣法假”。第三假我及属我法，重观我、我所下品空故，名遍遣二假。然今取唯大乘为胜。

　　23 《金藏》作“有”，余作“又”。

　　24 谓初中初，即“辨三心”。

　　25 “有情假”，藏文作“sems can gyi brda/”。

　　26 “解”字，《金藏》作“计”。

　　27 “假”，梵文为“sajketa”；藏文为“brda/”。

　　28 即能缘之智。

　　29 见本论《述记》下文。

　　30 “劣”字下，《金藏》有“后”字。

　　31 “能”字，《金藏》误作“然”。

　　32 《对法》卷九如云：

　　又遣各别有情假、法假，遍遣二假所缘法智为相。

　　33 即《瑜伽》卷五十五。

　　34 《瑜伽》卷六十九原文为：

　　又前二心，法智相应；第三心，类智相应。

　　35 如《对法》卷九文。

　　36 《瑜伽》卷六十九原文为：

　　问：一切类智现在前时，皆能了别色、界无色界耶？答：若有曾于色、无色界所有诸法，善闻、善思、善取相者﹝藏文作“thos pa dav/ bsam pa dav/ gzuv bar 'gyur na ni/”﹞，即能了别﹝藏文作“rtogs par byed do/”﹞，若不尔者，不能了别。

　　37 “心”字，《金藏》有，余无。

　　38 “等”，取《瑜伽》卷五十五、《显扬》卷十七初。

　　39 谓下界。

　　40 即人空、法空，或所取、能取空。

　　41 谓法空见分。

　　42 《对法》卷十一如云：

　　问：于诸谛中，有十六行。皆通世间及出世间。世、出世行，有何差别？答：于所知境，不善悟入、善悟入性差别故；有障、无障性差别故；有分别、无分别性差别故﹝藏文作“wes bya la legs par mi z/ugs pa dav legs par z/ugs pa dav/ sgrib pa dav bcas pa dav sgrib pa med pa dav/ rnam par rtog pa dav bcas pa dav rnam par rtog pa med pa'i phyir 'di ni bye brag go/”﹞。所以者何？于诸谛中，无常苦等世间行，于所知境界不通达真如性故；烦恼所随眠故；依名言门起戏论故﹝藏文作“de bz/in bid ma rtogs pa dav/ bon movs pa'i bag la bal yod pa dav/ mvon par brjod pa'i sgo nas spros pa'i phyir te/”﹞。如其次第，不善悟入、有障碍、有分别；出世间行与此相违：善悟入、无障碍、无分别。

　　云何出世行无有分别，而善悟入所知境界？由彼诸行，现在前时，虽复现证，见无常义，然不依名言戏论门，见此是无常义﹝藏文作“ji ltar 'jig rten las 'das pa'i rnam pa las 'jug pa na mi rtag pa'i don mthov gi/ mi rtag pa bid ces bya bar mthov ba ni ma yin no/”﹞。如无常行，于无常义，余行于余义，随其所应亦如是。

　　43 “一”字，《金藏》有，余无。

　　44 即《大乘法苑义林章》〈见道章〉，已佚。《了义灯》卷十九中有解，乃玄奘所传。

　　45 如“别抄”云：

　　三藏解顿、渐二师，合二十五释﹝顿断师十一解，已见上引﹞。且渐断师有十四释。且烦恼、所知，各分三品，总有五解：一云：即各三品：先断烦恼三品之中，各有无间、解脱，成其六心。次断所知，既起种类断道，即起胜进，复有一心，总有七心。次断所知三品，亦有六心，欲入相见，起一胜进，亦总七心，合十四心真见究竟。

　　何故入相﹝见道﹞，起胜进道？以相见道未曾得故。

　　问：准第十﹝初﹞云“﹝菩萨利根渐断障位，非要别起无间、解脱。刹那刹那能断证故。加行等四，﹞刹那刹那前后相望，皆具四道﹝原作“皆容具有”﹞”即不别起，何故今说有十四心？答：彼别师义。又释：彼据修道，非创初说。

　　又云：

　　又传二十六释：渐断十六，顿断有十。且渐断十六释者，如断二障各三品中，分为四释。于前﹝即第一﹞释中，但除断烦恼已，起胜进道，方断所知，余释同前，故但四解﹝以除第一解故﹞。断二品中，同前除胜进，亦只四释。又二﹝障﹞下品别断、上品合断中，亦同前四解﹝中第三解﹞。各一品中，亦有四解：一云五心，一云四心，除胜进；一云四心，即后无间为前解脱，别起胜进入相见道；一云三心，亦除胜进。总十六释。顿断十释者，各分三品合顿断中，同前顿断除一胜进，亦为四解。各分二品，亦同前渐分为四解。各分一品中，但为二解。无“唯一心义说为二”之中解也。如渐顿各分为三，俱非正释。各分二中，第二二中，后二释正，顺教文故。顿中各一，初二解正，第三及余，皆不正释。

　　46 如言：

　　然今此中，人、法二障，各分上、下：粗者为上，细者为下，合为四类。

　　47 “实”字，依下文，疑应作“当”，即所治分当体。

　　48 即所治当体。

　　49 即前顿证顿断师义。

　　50 “决”字，《金藏》作“故”。

　　51 “卷”字，《金藏》无。

　　如《对法》卷九解“十六心”云：

　　苦者，谓苦谛；苦法者，谓苦谛增上所起教法；法智者，谓于加行道中，观察谛增上法智；智忍者，谓先观察增上力故，于各别苦谛中，现证无漏慧。由此慧故，永舍见苦所断一切烦恼。

　　52 如《瑜伽》卷五十五云：

　　又前二心法智相应，第三心，类智相应。又即由此心势力故，于苦等安立谛中，有第二现观位，清净无碍苦等智生﹝藏文作“sems de dag gi mthus de'i 'og ma gbis mvon par rtogs pa'i gbis pa la sdug bsval la sogs pa rnam par gz/ag pa'i bden pa rnams la sdug bsval la sogs pa'i wes pa nnam par dag pa bar chad med pa skye ba'i phyir/”﹞。当知依此智故，苦、集、灭、道智得成立。

　　53 即《对法》卷九。

　　54 “法”字，原作“正”。

　　55 《对法》卷九原文：

　　﹝于此位中，法忍、法智，觉悟所取（藏文作“gzuv ba rtogs so”）；由类忍、类智，觉悟能取（藏文作“'dzin pa rtogs so”），所以者何？世间道有二境界：谓真如，及正智﹞。法智品道，真如为境；类智品道，正智为境。由此诸忍智，如实了知故。

　　56 即二十八种分别随眠。

　　57 “者”字，《金藏》有，余缺。

　　58 同《对法》卷九所说：

　　法智品道，真如为境；类智品道，正智为境。

　　59 即“出世智后所得”。

　　60 《瑜伽》卷五十五为：

　　云何名为﹝第五﹞现观边智谛现观﹝藏文作“mvon par rtogs pa'i mtha' las byuv ba'i wes pa bden pa mvon par rtogs pa gav z/e na”﹞？谓此﹝第四现观智谛﹞现观后所得智名现观边智。当知此智，第三心无间，从见道起，方现在前﹝藏文作“wes pa de yav sems gsum pa'i mjug thogs su mthov ba'i lam las lavs pas mvon du byas nas/”﹞。缘先世﹝间﹞智，曾所观察下、上二地，及二增上安立谛境、似法类智，世俗智摄﹝藏文作“rnam par gz/ag pa'i bden pa sa 'og ma sa 'og ma'i dbav gis byuv ba dav/ sa gov ma sa gov ma'i dbav gis byuv ba rnams la/ chos dav rjes su rtogs pa'i wes pa dav 'dra ba kun rdzob wes pa/”﹞，通世出世，是出世间智后所得﹝藏文作“'jig rten pa dav 'jig rten las 'das pa'am 'jig rten las 'das pa'i rjes las thob pa'i wes pas/”﹞。如其次第，于一一谛，二种智生：谓忍可欲乐智，及现观决定智﹝藏文作“bden pa re re la yav go rims bz/in du 'dod pa'i wes pa dav/ mvon par rtogs pa ves pa'i wes pa gbis gbis 'byuv ba ste/”﹞。如是依前现观起已，于下、上诸谛中，二二智生﹝藏文作“de ltar mvon par rtogs pa sva ma las lavs pa la gov ma'am/ 'og ma'i bden pa dag la wes pa gbis gbis 'byuv ba gav yin pa de ni/”﹞，是名﹝第五﹞现观边智谛现观。

　　此中前智遣假法缘故，是无分别﹝藏文作“de la wes pa sva ma ni brda bsal ba'i chos la dmigs pa'i phyir rnam par rtog pa med pa yin no/”﹞，后智随逐假法缘故，是有分别﹝藏文作“wes pa phyi ma ni brda ma bsal ba'i chos la dmigs pa'i phyir rnam par rtog pa dav bcas pa yin no/”﹞。又前智于依止中，能断见断烦恼随眠﹝藏文作“yav sva mas ni mthov bas spav bar bya ba'i bon movs pa'i bag la bal gnas las spav bar byed do/”﹞；后智思惟所缘故，令彼所断更不复起﹝藏文作“phyi mas ni dmigs pa yid la byed pas de dag bid kyi 'jug pa spav bar byed do/”﹞。又前智能进趣修道中，出世断道﹝藏文作“yav sva mas ni bsgom pa'i lam la 'jig rten las 'das pa'i lam gyis spav bar byed do/”﹞，第二智能进趣世出世﹝间﹞断道﹝藏文作“phyi mas ni 'jig rten pa dav 'jig rten las 'das pa'i lam gyis spav bar byed do/”﹞，无有纯世间道能永害随眠﹝藏文作“'jig rten pa'i lam 'ba' z/ig gis bag la bal yav dag par 'joms pa ni med de/”﹞。由世间道，是曾习故，相执所引故﹝藏文作“'jig rten pa ni 'dris pa'i phyir dav/ mtshan ma la mvon par z/en pas 'jug pa'i phyir ro/”﹞，如相执所引，如是亦不能泯伏诸相﹝藏文作“de ni ji ltar mtshan ma la mvon par z/en pas 'jug pa de ltar mtshan ma rnam par 'jig par 'jug par mi 'gyur la/”﹞。如不能泯伏诸相，如是亦不能永害粗重﹝藏文作“ji ltar mtshan ma rnam par 'jig par mi 'jug pa de ltar gnas van len yav dag par 'joms par yav 'jug par mi 'gyur te/”﹞，是故彼道无有永害诸随眠义。

　　61 《显扬》卷十七原文为：

　　当此智真证觉分，非方便位，亦是六种清净智相：所谓法智、种类智、苦智、集智、灭智、道智相。此智无分别故，但随所作建立六智相。不由行差别故，建立六种应知。

　　62 《金藏》作“又”，余作“文”。

　　63 “下、上”，《金藏》作“上、下”。

　　64 如《显扬》卷十七下文云：

　　从此谛现观以上，于修道中，有十六行世出世清净智生：谓于欲系苦谛生二智：一、现观审察智，二、现观决定智；于色、无色系苦谛亦有如是二智。如于苦谛有四智，如是于集、灭、道谛，亦各有四智。如是总有十六种智。

　　65 见《瑜伽》卷五十五“第五现观边智谛现观”处，如云：

　　于一一谛，二种智生：一、谓忍可欲乐智及现观决定智。下、上二地，四谛一一各有二智，故亦成十六智。

　　66 具意云：从第四现观智谛现观，三心非安立见道起，作此安立谛第五现观边智谛现观观。

　　67 即《显扬》。

　　68 《枢要》卷下云：

　　“现前不现前”言，依欲界身入现观论，非即于色界入现观亦尔。彼言下上界故。

　　69 《枢要》卷下云：

　　二种十六心，上、下谛境在前作，初十六心在后作。初粗，观事；后细，观理故。又诸教唯说，道类智名已知根，建立预流果故。今以相粗显故，所以先说，观智后说。

　　70 《枢要》卷下云：

　　此十六心，独觉一坐圣者如何不说亦作？彼不出观，期心未满；虽至第十六心，不名第三果。若非想﹝非非想﹞断九品障无间解脱刹那，思之可知。若不作此相见道者，有何意也？思之！

　　71 “此”字，《金藏》有，余无。

　　72 如《瑜伽》卷五十八云：

　　建立见道，由二道理﹝藏文作“mthov ba'i lam gyi rnam par gz/ag pa ni rnam pa gbis te/”﹞：一、广布圣教道理，有戏论建立﹝藏文作“bstan pa gnas pa'i rgyas pa rnam par gz/ag pa spros pa dav bcas pa dav/”﹞，二、内证胜义道理，离戏论建立﹝藏文作“don dam pa rnam par gz/ag pa so sor rav gi rig pa spros pa med pa'o/”﹞。依初建立增上力故，说法智品有四种心，种类智品亦有四心﹝藏文作“de la rnam par gz/ag pa dav po'i dbav du byas nas chos wes pa'i phyogs dav mthun pa'i sems bz/i dav/ rjes su rtogs pa'i phyogs dav mthun pa'i sems bz/i dav/”﹞。随尔所时，八种心转，即尔所时，总名一无间所入纯奢摩他所显﹝应依藏文作“修”﹞之心﹝藏文作“dus ji srid du sems brgyad po de dag 'byuv bar 'gur ba'i dus de'i srid du de'i mjug thogs su yovs su bsgoms pa'i sems z/i gnas 'ba' z/ig la z/ugs pa gcig kyav 'byuv bar 'gyur te/”﹞。如是总说有九种心，见道究竟﹝藏文作“de dav bsdus na sems dgur 'gyur bas mthov ba'i lam yovs su rdzogs par 'gyur te/”﹞，随尔所时，如所施设苦谛之相，了别究竟，即尔所时，说名一心﹝藏文作“dus ji srid kyis sdug bsval gyi bden pa ji ltar btags pa'i rnam par rnam par rig pas yovs su rdzogs par 'gyur ba de ni sems gcig ces brjod par bya'o/”﹞。

　　73 “品”字，《金藏》无。

　　74 《略纂》卷三十二中云：

　　此明相见道也。略有三说：一云：“法智品”等者，“品”者，品类，品类之言，即并摄忍。即四法忍、法智一品类，合名“四心”。类智亦尔。此是“智品”有八种，能有断惑之功。此说次后入如智品时节，八定品能寂静心故，住心故，总名为一奢摩他之心，故言“九心”。前智品八心，后定品一心，以定品无断惑之功，不为智故，但总名“一心”。虽智时有定，定时有智，功能别故，智时隐定，定时隐智，不论。

　　问曰：初四法忍、法智为四心，类智亦尔者，应随顺小乘解，以断上下界惑别故。又解大乘别者，如《对法》﹝卷九﹞初无间﹝“由法忍法智觉悟所取”﹞、后无间﹝“由类忍类智觉悟能取”﹞别，故云各为一类。

　　二说：今言“品”者，是品类义。论云：“法智品”者。不取其法智，意取法忍，即法智之品故。此法忍为四，类忍为四，故“八心”。以能断惑是无间道，故得智名，四法智四类智，合为“一心”，名纯奢摩他道。以不能断惑，非无间道故，总名“九心”。

　　三说：即法忍智为四，类忍智为四心，名“八心”。见道双运故，此八俱时有定品，亦八心。但以功能令心住寂静，不同于智能断惑故，言总得“一心”名。智为八心，故合有九。

　　初解，前后别故，合三十二心总为一故，总言九心。此解但有十六心，定慧别故，名为“九心”，三说之中，后解为胜。

　　初解三十二心者，论云：“即尔所时”，故定慧同时但有十六，何得言三十二？

　　第二解，论云：“法智品”，“类”故，何得言取忍为四？

　　第三解为胜。真见道定、慧，或前、后，或俱，三说同上。或无间解脱别故；或断、慧思别故；或俱义故；如前叙诸家见竟。

　　75 《对法》卷九云：

　　谓世第一法无间苦法智忍，......道类智。

　　76 《显扬》卷十七初云：

　　如是已得暖等善根，当知入于现观。......从此无间，无有加行解脱、见道所断随眠、三心智生。......

　　77 《瑜伽》卷五十五云：

　　从世间顺善决择分边际善根无间，有初内遣有情假法缘心生。......

　　78 《金藏》作“之”，余作“云”。

　　79 “相”字，《金藏》有，余无。

　　80 即无间而生。

　　81 如《显扬》卷十七云：

　　当知此智真证觉分，非方便位。亦是六种清净智相：所谓法智、种类智、苦智、集智、灭智、道智相。此智无分别故，但随所作，建立六智相。不由行差别，建立六种应知。

　　82 智周《演秘》云：

　　“三心相见”非安立故。故不得以“非安立因”以证三心非真见道。

　　如理《义演》云：

　　以三心相见道是非安立故，故不得将“非安立因”证于三心非真见道，但可以“非安立因”证十六心非真见道。

　　83 《显扬》卷十七〈成现观品〉次文续云：

　　在此现观位中，诸菩萨由先修习胜资粮力故，于自他相续苦中，起五种平等心：谓粗重平等心、无我平等心、断精进平等心、一切菩萨现观平等心。

　　又云：

　　当知此平等心性，即是大我阿世耶及广大阿世耶﹝“阿世耶”，梵文为“awaya”；藏文为“bsam pa/”﹞。于遍计所执性无所得故；于有漏、无漏二性，过失、功德亦无所得，由无分别故。

　　84 “后者”二字，《金藏》有，余无。

　　85 相见道或自证见分。

　　86 谓不及前亲证唯识性，观照真如。

　　87 《瑜伽》卷五十五末云：

　　此中前智遣假法缘故，即不分别二取诸法而缘故，是无分别。后智随逐假法缘故，是有分别。又前智于依止中，能断见断烦恼随眠。后智思惟所缘故，令彼所断更不复起。又前智能进趣修道中出世断道，第二智能进趣世出世断道。无有纯世间道能永害随眠——由世间道是曾习故，相执所引故；如相执所引，如是亦不能永害随眠；是故彼道无有永害诸随眠义。

　　88 “智摄”二字，《金藏》及余本缺。

　　89 本论卷十简别云：

　　《集论》等说十五界等唯有漏者，彼依二乘粗浅境说，非说一切。谓余成就十八界中，唯有后三通无漏摄。佛成就者虽皆无漏，而非二乘所知摄。

　　90 如《佛地经论》卷三云：

　　如是所说四智相应心品，为有相分、见分等耶？定有见分照所照境，有自证分通照见分，证自证分，证自证分照自证分，故亦定有。若无如是三分差别，应无所缘，应不名智！相分不定。有义：真实无漏智品，无障碍故，亲照前境，无逐心变似前境相。以无漏心说名无相，无分别故，又说缘境不思议故。

　　彼中三说均许为智，非无见分等三，只有无相分为不同耳。即如《疏》说“有相见”或“无相见”等。

　　安慧《唯识三十论》卷下，解“见道位”，第二十八颂末句曾云：

　　即断所取、能取执著随眠，心亦安住自心法性。

　　91 《瑜伽》卷五十五末云：

　　后智，随逐假法缘故，是有分别。

　　92 《佛地经论》卷三，说三师，其中第二师，有部分文云“无执计故，言无能取、所取等相”，但“非无似境缘照义用”，与此中第二师实异。

　　93 “思惟”，藏文作“yid la byed pa/”。

　　94 《瑜伽》卷七十一云：

　　问：若思惟真如，即观真如耶？设观真如﹝藏文作“de bz/in bid mthov bar 'gyur ba gav yin pa de/”﹞，即思惟真如耶？答：应作四句：有思惟真如，非观真如，谓以分别所摄如理作意思惟真如﹝藏文作“rnam par rtog pas bsdus pa'i yid la byed pas de bz/in bid yid la byed pa na/”﹞，但见真如相，不见实真如﹝藏文作“ji srid du ma rtogs kyi bar du de bz/in bid kyi mtshan ma ni mthov bar 'gyur/ de bz/in bid mthov bar mi 'gyur z/iv/”﹞，乃至未至正通达位，及通达后，作意思惟，安立真如﹝藏文作“rtogs par mi 'gyur ba'i bar dav/ rtogs par 'gyur na yav de'i 'og tu rnam par gz/ag pa'i de bz/in bid yid la byed pa'o/”﹞。有观真如，非思惟真如，谓通达真如时，由胜义故思惟无﹝汉译作“其”，今改﹞相﹝藏文作“de bz/in bid rtogs par byed pa'i tshe na don dam par mtshan ma med pa yid la byed pa'o/”﹞。有思惟真如，亦观真如，谓通达后，相续思惟非安立真如﹝藏文作“rtogs pa'i 'og tu rnam par ma bz/ag pa'i de bz/in bid rgyun du yid la byed pa'o/”﹞。有不思惟真如，亦不观真如，谓离如理所引作意思惟诸相﹝藏文作“rigs pas bskyed pa med pa'i yid la byed pas mtshan ma yid la byed pa'o/”﹞。

　　问：若思惟相，即观其相耶？设观其相，即思惟其相耶？有思惟相，不观其相，谓前第二句。有观其相，不思惟相，谓前初句。﹝汉藏两译初及第二例﹞有思惟相，亦观其相，谓前第四句；有非思惟相，亦非观其相；谓前第三句﹝汉藏两译第三及第四例﹞。

　　95 如《佛地经》卷六〈妙观察智品〉云：

　　又如世界，大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智，不愚一切自相、共相之所围绕。

　　《佛地经论》卷六解云：

　　如是如来妙观察智，遍知一切自相、共相，能断世间一切疑惑。自共相愚，是疑惑因。知自共相，无此愚故，自无疑惑，能断他疑。大圆镜智永离二障，不愚一切自相、共相，能生此智，摄护此智，故名“围绕”。镜智虽能知一切自相、共相，无分别故，不能为他说法断疑。此智能知，有分别故，能为一切说法断疑。

　　如《摄论·无性释》卷九〈彼果智分〉第十一云：

　　应知法身由几佛法之所摄持？略由六种：一、由清净：谓转阿赖耶识得法身故。......五、由言说：谓转一切见、闻、觉、知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故。

　　又前文云：

　　复次，法身由几自在而得自在？略由五种：......三、由辩说一切名身、句身、文身自在，由转想蕴依故。

　　96 如《佛地经论》卷三云：

　　若无漏心全无相分，诸佛不应现身、土等种种影像。如是，则违处处经论。转色蕴依，不得色者，转四蕴依，应无识等！则成大过。

　　卷七又云：

　　金刚喻定现在前时，灭一切障，善根势力量无边故，所得色身充满法界，遍实净土。大圆镜智相应净识所变身、土无限量故。诸佛识变同处、同时，其相相似，不相障碍，尽未来际无间无断。依此能令诸佛受用广大喜乐，是故说名受用身土。

　　《摄论·无性释》卷九〈彼果智分〉第十一又云：

　　复次，法身由几自在而得自在？略由五种：一、由佛土：自身相好，无边音声，无见顶相自在，由转色蕴依故......。四、由现化变易引摄大众，引摄白法自在，由转行蕴依故。

　　97 如《摄论·无性释》卷九〈彼果智分〉第十一，说“法身由五自在而得自在”中云：

　　二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故......。五、由圆镜平等观察成所作智自在，由转识蕴依故。

　　98 《金藏》作“既”，余作“即”。

　　99 如遍计所执自性。

　　100 即出真、相差别讫。

　　101 “五”字，《金藏》有，余缺。此下依次为：五十八、五十九。

　　102 “五”字，本论《述记》原作“九”，今改。

　　103 窥基〈六现观章〉已佚，慧沼《义林章补缺》卷六〈见道章〉第九：“诸门相相摄略有五种”，其中第一，即“与六现观相摄”；第二“与十现观相摄”；第三“与七地相摄”；第四“与九地相摄”；第五“与十三住相摄”。或慧沼所列五门，即本六现观章。今只得依之。

　　104 “扬”字，《金藏》无。

　　105 如《对法》卷十三云：

　　建立现观略有十种：谓法现观﹝藏文作“chos mvon rtogs/”﹞、义现观﹝藏文作“don mvon rtogs/”﹞、真现观﹝藏文作“de kho na mvon rtogs/”﹞、后现观﹝藏文作“rjes la mvon rtogs/”﹞、宝现观﹝藏文作“don mchog mvon rtogs/”﹞、不行现观﹝藏文作“kun mi 'byuv ba spyod pa'i mvon rtogs/”﹞、究竟现观﹝藏文作“mthar thug mvon rtogs/”﹞、声闻现观﹝藏文作“ban thos kyi mvon rtogs/”﹞、独觉现观﹝藏文作“rkyen gcig gyis rtogs pa'i mvon rtogs/”﹞、菩萨现观﹝藏文作“byav chub sems dpa'i mvon rtogs/”﹞。

　　“法现观”者，谓于诸谛增上法中，已得上品清信、胜解，随信而行﹝藏文作“gav bden pa'i dbav du byas pa'i mdo sde la sogs pa'i chos rnams la spyod pa na/”﹞。所以者何？由于诸谛增上契经等法中，从闻他音增上缘力，已得最后顺﹝信﹞解脱分善根所摄、上品清信胜解﹝藏文作“dad pa dav thar pa'i cha dav mthun pa tha mas bsdus pas mos pa dav dad pa chen po thob par 'gyur ro z/es gsuvs pa yin no/”﹞。由得如是清信胜解故，说名以法现观﹝藏文作“'di ltar de mos pa dav dad pa chen po thob pas bden pa de dag la chos mvon par rtogs par 'gyur z/es brjod do/”﹞。

　　“义现观”者，谓即于诸谛增上法中，已得上品，于诸谛境谛察法忍﹝藏文作“bden pa rnams la chos la ves par sems pa'i bzod pa chen pa thob pa ste/”﹞。此忍，居顺决择分位。所以者何？由即于如上所说法中，如理作意增上缘力，于苦等谛境已得最后顺决择分善根所摄、上品谛察法忍。此谛察法忍，由三种如理作意所显发，复成三品：谓上软、上中、上上﹝藏文作“bzod pa de yav tshul bz/in yid la byed pa'i chen po'i chuv vu dav/ chen po'i 'briv dav/ chen po'i chen por bsgrub pa rnam pa gsum mo/ bzod pa de yav chos la ves par sems pa tshul bz/in yid la byed pa rnam pa gsum gyis phye ba ste/ chen po'i chuv vu dav/ chen po'i 'briv dav/ chen po'i chen pos so/”﹞。上软者，谓即此生时暖位﹝藏文作“tshe de'i dro bar gyur pa rnams so/”﹞；上中者，谓顶、忍位﹝藏文作“chen po'i 'briv pos ni rtse mo dav bzod pa rnams so/”﹞；上上者，谓世第一法﹝藏文作“'jig rten pa'i chos kyi mchog rnams so/”﹞。

　　“真现观”者，谓已得见道十六心刹那位，所有圣道﹝藏文作“gav mthov ba'i lam gyi sems kyi skad cig bcu drug po dag thob pa'o/”﹞。又于见道中，得现观边，安立谛世俗智﹝藏文作“mthov ba'i lam ni yav bden pa rnam par 'jog pa mvon par rtogs pa'i mtha' las byuv ba kun rdzob wes pa rnams thob ste/”﹞，由出世智增上缘力，长养彼种子故，名得此智，而不现前。以见道十六心刹那无有间断，不容现起世间心故﹝藏文此处简略，只作“des mvon du byed pa ni ma yin no/”﹞，于修道位，此世俗智方现在前﹝藏文作“de dag ni bsgom pa'i lam la mvon du byed do”。此下即云“de kho na mvon/ par rtogs pa ni mthov ba'i lam ste/ de ni bden pa rnam par 'jog pa mthov bar rtogs pa'i mtha' las byuv ba kun rdzob wes pa rnams thob ste/ 'jig rten las 'das pa'i ye wes kyi dbav gis de'i sa bon gsos pa'i phyir yin gi/ mvon du byed byed pa ni ma yin te/ mthov ba'i lam gyi sems kyi skad cig bcu drug po dag rgyun mi chad pas 'jig rten pa'i sems kyi/ skabs med pa'i phyir ro/”﹞。

　　“后现观”者，谓一切修道。由见道后，一切世间、出世间，皆名后现观故﹝藏文作“mthov ba'i lam gyi gov du 'jig rten pa dav 'jig rten las 'das pa thams cad do/”﹞。

　　“宝现观”者，谓于佛证净﹝藏文作“savs rgyas la wes nas dad pa dav ldan pa dav/”﹞、于法证净、于僧证净。由佛圣弟子于三宝所，已得决定证清净信：谓薄伽梵是真正等觉者；法、毗奈耶，是真善妙说；圣弟子众﹝藏文作“ban thos kyi dge 'dun/”﹞是真净行者﹝藏文作“legs par z/ugs pa'o z/es de ltar wes te ves nas savs rgyas la sogs pa la 'phags pa ban thos dad pa'o/”﹞。

　　“不行现观”者，谓已证得无作律仪故，虽居学位﹝藏文作“gav gis mi（德格版原缺） bya ba'i sdom pa thob pa'i 'phags pa slob pas（德格版原作“pa'i”）bsdus pa'i slob pa/”﹞，而谓我今已尽那﹝应作“捺”﹞落迦、旁生、饿鬼、颠堕恶趣﹝藏文作“bdag gis sems can dmyal ba zad do/ dud 'gro zad do/ yi dwags zad do/ van sov van 'gro log par ltuv ba zad do/”﹞。我不复能造恶趣业、感恶趣异熟﹝藏文作“bdag kyav van sov ba'i las byas nas van sov rnams su rnam smin mvon par 'grub pa'i skal ba can ma yin no sbam mo/”﹞。已得无作律仪者，谓已证得圣所爱戒所摄律仪，由得此故﹝藏文作“mi bya ba'i sdom pa 'phags pa dgyes pa'i tshul khrims kyis bsdus pa de thob pas/”﹞，此所对治那落迦异熟等，必不复行。由那落迦等永尽不行，故名“不行现观”。

　　“究竟现观”者，如道谛中究竟道说﹝藏文作“ji ltar lam bden las mthar phyin pa'i lam bstan pa lta bu'o/”﹞。谓“已息一切粗重，已得一切离系得”，如是等。

　　“声闻现观”者，谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名“声闻现观”。

　　“独觉现观”者，谓前所说七种现观，不由他音而证得故，名“独觉现观”。

　　“菩萨现观”者，谓诸菩萨于前所说七现观中，起修集忍，而不作证﹝藏文作“yav dag par 'byuv ba'i rtogs pa'i bzod pa ste/ mvon du byed pa ni ma yin no/”﹞。为于声闻、独觉调伏方便中得善巧故；哀恋有情不于下乘而出离故；然于菩萨极喜地中，入诸菩萨正性决定﹝藏文作“byav chub sems dpa'i skyon med par z/ugs pa/”﹞；是名“菩萨现观”。

　　已说现观，差别今当说。问：声闻、菩萨现观有何差别？答：略有十一种：境界差别﹝藏文作“dmigs pa'i khyad par dav/”。《摄论》卷二作“所缘差别”﹞、任持﹝藏文作“ber rton gyi/”。《摄论》卷二作“ber brten pa'i/”。汉译作“资持”﹞差别、通达﹝藏文作“rab tu rtogs pa'i/”﹞差别、誓愿﹝藏文作“khas len gyi/”。《摄论》作“于自他平等心”﹞差别、出离﹝藏文作“ves 'byuv gi/”。《摄论》作“地”﹞差别、摄受﹝藏文作“yovs 'dzin gyi/”。《摄论》作“涅槃”﹞差别、建立差别、眷属差别﹝藏文作“gnas dav g-yog 'khor gyi khyad par dav/”。《摄论》作“清净”﹞、胜生﹝藏文作“mvon par skye ba'i/”。《摄论》作“生”﹞差别、生﹝藏文作“skye ba'i/”。《摄论》作“受生”﹞果差别。

　　“境界差别”者，谓缘方广﹝《摄论》无此二字﹞大乘为境故﹝藏文作“win tu rgyas pa la dmigs pa'i phyir ro/”﹞。

　　“任持差别”者，谓满大劫阿僧企耶福智资粮圆满故。

　　“通达差别”者，谓由补特伽罗、法无我理增上法，方便所引出世间智，俱通达二无我故。

　　“誓愿差别”者，谓能通达一切有情与己平等，犹如自身誓愿摄受故﹝藏文作“bdag dav sems can thams cad mbam pa bid du khas len pa'i phyir ro/”。《摄论》作第八差别，非第四。第四为“涅槃差别”，相当《对法》第五摄受差别。如云“八、由于自他得平等心差别。成熟有情加行，无休息故”﹞。

　　“出离差别”者，谓依十地而出离故﹝《摄论》作“五、由地差别。依于十地而出离故”﹞。

　　“摄受差别”者，谓无住涅槃所摄受故﹝藏文作“mi gnas pa'i mya van las 'das pa'i dbyivs yovs su 'dzin pa'i phyir ro/”﹞。

　　“建立差别”者，谓善修治诸佛净土故。

　　“眷属差别”者，谓摄受一切所化有情为眷属故﹝藏文作“savs rgyas kyi z/iv yovs su sbyov ba dav/ 'dul ba'i skye bo be bar sdud pa'i phyir ro”。《摄论》作“六、七，由清净差别。断烦恼习净佛土故”﹞。

　　“胜生差别”者，谓世间腹所孕子，继父种族，令不断绝，如是菩萨绍隆佛种，令不断绝，是名佛真子相故﹝《摄论》作“九、由生差别。生如来家故”﹞。

　　“生差别”者，谓于如来大集会中生故﹝藏文作“'khor gyi dkyil 'khor rnams su skye ba'i phyir ro/”。《摄论》作“十、由受生差别。常于诸佛大集会中摄受生故（藏文作“skye 'byuv gi khyad par ni savs rgyas kyi 'khor gyi dkyil 'khor du dus thams cad du skye 'byuv yovs su 'dzin pa'i phyir ro/”）”﹞。

　　“果差别”者﹝《摄论》作“十一、由果差别者，十力、无畏、不共佛法、无量功德果成满故”﹞，复有十种：谓转依差别﹝下文解云“谓染、不染一切种所依粗重永断故，一切无上功德所依永转故”﹞、功德圆满差别、五相差别﹝下文云“谓清净等五相差别：一、清净差别：谓永断一切烦恼并习气故。二、圆净差别：谓遍修治佛净土故。三、身差别：谓法身圆满故。四、受用差别：谓一切时处大集会与诸菩萨受用种种大法乐故。五、业差别：谓随其所应起种种变化，遍于十方无量无边诸世界中作诸佛事故”﹞、三身差别﹝下文云“谓证得圆满自性、受用、变化身故”﹞、涅槃差别﹝下文云“谓于无余涅槃界，为欲利乐一切有情，一切功德无断绝故”﹞、证得和合智用差别﹝下文云“证得和合智用差别者，谓证得最极清净法界一味故（藏文作“'dres wiv ber 'dres kyi ye wes kyi nus pa thob pa'i khyad par ji lta bu z/e na/ win tu rnam par dag pa'i chos kyi dbyivs ro gcig pa bid dav/”），于彼能依一切种妙智用（藏文作“de la brten pa thams cad kyi mchog wes pa bid la/”）一一佛功能等一切佛功能故（藏文作“savs rgyas thams cad sems so sor mthu dav ldan pa'i phyir ro/”）”﹞、障清净差别、和合作业差别﹝藏文作“'dres wiv 'dres kyi las byed pa'i khyad par/”。下文云“谓化导一一有情作用，皆一切佛增上力故”﹞、方便示现成等正觉入般涅槃差别﹝藏文作“mvon par rdzogs par byav chub dav mya van las 'das par ston pa'i thabs kyi khyad par/”﹞、五种拔济差别﹝藏文作“yovs su skyob pa rnam pa lva'i khyad par/”。下文云“谓拔济灾横等五事：一、拔济灾横（藏文作“be bar 'tshe ba las yovs su skyob pa ni/”）：谓如来入城邑等时，令盲、聋等得眼、耳等。二、拔济非方便（藏文作“thabs ma yin pa/”）：谓令得正见、远离邪见故（藏文作“'jig rten pa'i yav dag pa'i lta ba thob pas lta ba van pa thams cad bral bar byed pa'i phyir ro/”）。三、拔济恶趣：谓令生见道（藏文作“mthov ba'i lam bskyed pas/”），越诸恶趣故。四、拔济萨迦耶（藏文作“'jig tshogs las yovs su skyob pa ni/”）：谓令证阿罗汉果，永脱三界故。五、拔济乘：谓令诸菩萨不乐下乘故”﹞。

　　106 《显扬》卷十七〈成现观品〉第八云：

　　问：思现观以何为体？答：以上品思所生慧为体，或此俱行菩提分法为体。

　　问：戒现观以何为体？答：以圣所爱身语等业为体。或此俱行菩提分法为体。

　　问：现观智谛现观以何为体？答：以缘非安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。

　　问：现观边智谛现观以何为体？答：以缘安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。

　　问：究竟现观以何为体？答：以尽智、无生智等为体。或此俱行菩提分法为体。

　　又此现观差别有十八种：谓闻所生智现观、思所生智现观、修所生智现观、顺决择分智所生现观、见道现观、修道现观、不善清净世俗智现观、善清净世俗智现观、胜义智现观、不善清净行有分别智现观、善清净行有分别智现观、善清净行无分别智现观、成所作前行智现观、成所作智现观、声闻等智现观、菩萨等智现观。

　　107 见《瑜伽》卷五十五、七十一、卷十末等。如卷七十一云：

　　问：思现观有何相﹝藏文作“bsam pa mvon par rtogs pa'i rtags gav z/e na/”﹞？答：若有成就﹝藏文作“dav ldan pa/”﹞思现观者，能决定了﹝藏文作“de ltar ves par gyur pa/”；五十五云“决定义是现观义（藏文作“ves pa'i don te/”）”﹞“诸行无常、一切行苦、诸法无我、涅槃寂静”。住异生位，已能证得如是决定。非诸沙门、若婆罗门、若天、若魔、梵及余所，能如法引夺﹝五十五云“此则于诸谛中，决定智慧，及彼因、彼相应、彼共有法为体（藏文作“de yav bden pa rnams la ves pa'i wes rab lhan cig 'byuv ba rgyu dav bcas pa ste/ de ni re z/ig mtshan bid yin no/”）”；又云“云何名现观？谓于诸谛决定思惟（藏文作“ves par sems pa/”）”﹞。

　　问：信观现有何相﹝藏文作“dad pa mvon par rtogs pa'i rtags gav z/e na/”﹞？答：若有成就信现观者，或是异生、或非异生，于现法中及后法中，经不妄称余是大师，余法善说，余僧正行﹝五十五云“谓三宝所三种净信。由于宝义已决定故，及闻所成决定智慧”﹞。

　　问：戒现观﹝藏文作“tshul khrims mvon par rtogs pa'i/”﹞有何相？答：若有成就戒现观者，终不复能乃至故心断傍生命、不与而取﹝藏文作“wes bz/in du brdzun gyi tshig smra ba dav/”﹞、习欲邪行、知而妄语﹝藏文作“'dod pa rnams la log par g-yem pa dav/”﹞、饮米等酒、诸放逸处﹝藏文作“chav dav bcos pa'i chav dav sbyar ba'i chav dav bag med pa'i gnas la brten mi srid pa yin no/”﹞。

　　问：现观智谛现观有何相？答：若有成就现观智谛现观者，终不复能依诸妄见而有所作﹝藏文作“lta ba'i gnas byed pa dav/”﹞，于自所证而有疑惑，于诸生处而有贪染，现行世相计为清净﹝藏文作“mtshan ma spyod par rnam par dag par yid ches pa dav/”﹞，诽谤﹝藏文作“skur ba 'debs wiv spov ba/”﹞声闻、独觉、大乘，作恶趣业﹝藏文作“van sov ba'i las byed par yav mi srid pa yin na/”﹞，何况能造害父母等诸无间业？乃至不能生第八有。

　　问：现观边智谛现观有何相？答：若有成就现观边智谛现观者，终不于彼他所诘问而生怖畏﹝五十五明以上二现观相状，已于前具引，此则明二者标志之相﹞。

　　问：究竟现观﹝藏文作“mthar thug pa'i mvon par rtogs pa/”﹞有何相？答：若有成就究竟现观者，终不复能犯于五处﹝藏文作“gnas lva la spyod mi srid pa”。《显扬》作“五种犯处”﹞，亦不复能，乃至故断诸傍生命、不与而取、行非梵行习淫欲法﹝藏文作“mi tshavs par spyod pa 'khrig pa'i chos la brten pa dav/”﹞、知而妄语、蓄积财宝诸妙欲具而受用之﹝藏文作“gsog 'jog gi lovs spyod kyis 'dod pa rnams la lovs spyod pa dav/”﹞，亦不怖畏不可记事﹝藏文作“luv du bstan pa'i dvos po dag gis mi（德格版原缺） skrag pa dav/”﹞，亦不妄计所有苦乐——自作、他作、自他俱作、非自非他为因而生﹝藏文作“bde ba dav sdug bsval rav gi byas pa'am/ gz/an gyis byas pa'am/ rav dav gz/an gyis byas par yid ches pa dav/ bde ba dav sdug bsval rav gis kyav ma byas/ gz/an gyis kyav ma byas par rgyu med pa las byuv bar yid ches mi srid pa yin te”。藏文意为“不妄信苦乐由自作，或由他作，或由自他俱作；亦不妄信苦乐非依自、非依他，无因而生。”藏文较佳﹞，如是等类，当知是名诸现观﹝标﹞相﹝藏文“rtags”。汉译有时作“相见”﹞。

　　108 见《摄论》卷二、两《释》卷六。

　　109 《摄论》与《对法》卷十三中有十一种，已略对比。

　　《杂集论述记》卷二十七云：

　　现观十一种中与《摄论》﹝两《释》卷﹞第六，次第、名字不同。此中增眷属，彼处无处；此少彼“断烦恼﹝习﹞”，彼第六、七总名“清净差别”，与修治佛土﹝即“净佛土”﹞一处明故；此以少净﹝如云“建立差别者，谓善修治佛净土故”﹞，因中未足，在果方圆，“断烦恼习”在果差别；彼明清净有二：所治净、所修净，二体别故，不论眷属﹝无“眷属差别”。只“八、由于自他得平等心差别”与《杂集》中第四“誓愿差别”相似，但亦因果有别﹞；此中“胜生”别名“生﹝差﹞别”、“生如来家故”，此中“生差别”，彼云“受生差别”，意不相违。

　　110 原有〈六现观章〉已佚。如理《义演》云：

　　“义”者，谓能观心上无常义；“事”者，观心同时俱有之法，同一事业故；“所缘”者，谓四谛非安立等。﹝以上灵泰《抄》文同，盖出一源。﹞谓此等法义，如〈六现观章〉广明，故云：“如别抄说”。

　　《了义灯》卷十九云：

　　此思等六，出体有四：一、克性，二、据胜，三、相应，四、眷属。如思现观等说是慧者﹝如五十五云：“此则于诸谛中决定智慧，及彼因、彼相应、彼共有法、为体”﹞，即克性体；及﹝七十一云：﹞“俱行菩提﹝分﹞法”即后二体。五十五云“﹝云何名初现观？谓于诸谛﹞决定思惟”者，“思惟”即“思”，据胜出体。

　　《略纂》卷二十九解《瑜伽》卷五十五文云：

　　法师云“于诸谛中，决定智慧”，谓思现观；“及彼因”者，谓有漏见道以前信；“彼相应”者，谓无漏信；“彼共有”者，谓戒现观。

　　若作此释，摄现观不尽。又此中文，“及彼因”者，即于谛决定之因，岂无无漏信因耶？若尔，“彼共有”，是谁之彼耶？

　　今别解云：“决定智慧”即是﹝现观﹞智谛，及﹝现观﹞边智﹝谛﹞、究竟现观等三种，皆缘谛生故。“及彼因”者，即思现观，是智谛﹝现观﹞之因故。若如胜军，即此以为苦法忍之正因等，护法、护月等合之释，准知。“彼相应”，谓无漏信观，皆是心所法故。信﹝原作“依”，今改﹞等，故名曰相应，据无漏胜者，隐有漏信而不论。“共有法”者，即戒现观，此但名彼共有因故。

　　若尔，何故先说﹝现观﹞智谛﹝现观﹞等耶？

　　此中初问“谛现观有几﹝种﹞”，今正答谛之现观：谓﹝现观﹞智谛﹝现观﹞及﹝现观﹞边﹝智谛现观﹞、究竟﹝现观﹞等。余非正现观。若是思现观，“因”故，名现观；信从“相应”，得名现观；戒是“共有”等，名现观。非正现观故，今不次、越次而答，以初正出现观体故，如余处﹝卷七十一、卷十末等﹞文。

　　先明思信等者，此位，地分齐，故不同也。此中六现观，如下文自当广辨。与《对法》第十三“十现观”相收，故下论云：“﹝云何名为第二现观？﹞谓三宝所、三种净信。由于宝义，已决定故，及闻所成决定智慧”等。若据实，此信通漏、无漏。此中但据无漏胜者为言，何以知者？以有漏中说闻、思故。思慧前初缘教，必先闻慧故，此中隐有漏论闻慧也。

　　若尔，闻慧何不别立也？

　　义曰：若据初缘谛宝，要信为导首，即信用增者，以简择法为胜，即思慧胜故。准据信及与思、闻慧，即信中摄。修慧通有漏、无漏，胜者是﹝现观﹞智谛﹝现观﹞等收。有漏如何？如闻慧说，用非增故，亦在信中收，此未见文。闻慧，信中收，此文为证也。即以闻、信二法为体。然信义初增，闻从信说。

　　此中﹝现观﹞智谛﹝现观﹞等，唯约见道初得为论。然下文亦有胜道等至无学位，总名究竟观。﹝原作“于现法中，一切烦恼永断决定故，于当来世，一切依事永灭决定故，名究竟现观。”﹞

　　“别抄”卷五中云：

　　问：六与十种，如何相摄？

　　解云：六中，思﹝原作“慧”，今改﹞观，摄十中法义二种。彼思现观，虽言思相应慧为性，此约方便为名。据实，即以决择分善为性。或思﹝现观﹞不摄义现观。以唯决择分故，前释为胜。

　　六中，信﹝现﹞观，彼十中宝现观也，彼举所信，故作是说；六中，戒观摄十中不行；六中，智谛现观，摄十中真全、后一分，以六中第四、五以后得为其性故；六中，第五唯摄后﹝十﹞中缘安立谛一分义，并能摄后世俗智；六中，究竟摄十中四究竟，一名六、十同有。若声闻有，名声闻；独觉，菩萨﹝有﹞，准此应知。

　　问：几有漏？几无漏？

　　解云：六中思，十中法、义，克性有漏；以是地前故，各据所生无漏方便相从，亦通无漏。六中信、十中宝，通漏、无漏，以彼信通二种故。六中戒、十中不行，唯无漏，以用圣所爱戒为性故。六中智谛、十中真观，一向无漏，根本、后得二为体故。六中边观、十中后观，通漏、无漏；缘安立谛边，无漏所摄；通世俗智，故摄有漏。六中究竟、十中究竟及声闻等三，通漏、无漏，以用前五及以前七为其性故。别别行相不及于思种种思惟观察等也。

　　《了义灯》卷十九云：

　　释名者，如思现观是邻近释。如四念住，体实是慧，由与念俱，名为“念住”。忍现观，亦尔。

　　又云：

　　信、戒，释名者，或亦有财。虽体非观，能助现观故。或依主释，助现观之信、戒，令观明净，名信、戒现观。或如“念住”，亦是邻近。

　　111 即思现观。

　　112 如《瑜伽》卷七十一云：

　　初唯喜俱行，余通喜、乐、舍俱行。

　　113 《瑜伽》卷五十一说：

　　上品思所成慧为自性。

　　“思所成慧”，梵文为“awaya”；藏文为“bsam pa/”。汉译作“思”或“意乐”。

　　114 见《显扬》卷十七〈成现观品〉。

　　115 “观”字下，《金藏》有“道”字。

　　116 《瑜伽》卷七十一原文为：

　　问：无边际智﹝藏文作“wes pa mtha' yas pa/”﹞及顺决择分善根，何现观摄？答：非诸现观摄，但是现观等流。

　　117 《瑜伽》卷七十一云：

　　缘三宝境上品——世间、出世间——清净信为自性。

　　118 《瑜伽》卷七十一云：

　　信现观由意乐故，于三宝中，能生不动胜解为业、正行清净为业，一分能往善趣为业。

　　119 本论卷一云：

　　表既实无，无表宁实？然依思愿善恶分限，假立无表，理亦无违。谓此或依发胜身语善、恶思种增长位立，或依定中止身、语、恶现行思立，故是假有。

　　120 “等”，取《显扬》卷十七〈成现观品〉。

　　121 “缘非安立谛境慧为自性”，藏文作“rnam par ma bz/ag pa'i bden pala dmigs pa'i wes rab kyi vo bo dav/”。

　　122 如前屡引《瑜伽》卷五十五云：

　　从世间顺决择分边际，善根无间，有初内遣有情假法缘心生，能除软品见道所断烦恼粗重；从此无间，第二内遣诸法假法缘心生，能除中品见道所断烦恼粗重；从此无间，第三遍遣一切有情诸法假法缘心生，能除一切见道所断烦恼粗重。

　　又云：

　　即前三心并止观品，能证见断烦恼寂灭，能得永灭一切烦恼及所依事，出世间道，是名现观智谛现观。

　　123 “等”，取《显扬》卷十七〈成现观品〉。

　　124 《瑜伽》卷五十五云：

　　何等名为出世尽智？谓若智于尽、无分别智﹝藏文作“de la 'jig rten las 'das pa'i zad pa wes pa gav z/e na/ zad la rnam par mi rtog pa'i wes pa gav yin pa'o/”﹞。

　　何等名为世出世尽智？谓若智于尽有分别﹝藏文作“'jig rten pa dav 'jig rten las 'das pa'i zad pa wes pa gav z/e na/ zad pa las rnam par rtog pa dav bcas pa'i wes pa gav yin pa'o/”﹞。

　　何等名为出世无生智？谓即此依世灭因义故，于当来世，依事不生中，所有无分别智﹝藏文作“'jig rten las 'das pa'i mi skye ba wes pa gav z/e na/ smras pa/ phuv po 'gag pa de nid kyi rgyu'i don gyis phyi mar phuv po ni skye ba la rnam par rtog pa dav bcas pa gav yin pa'o/”﹞。

　　何等名世出世无生智？谓当来世，依事不生中，所有有分别智﹝藏文作“'jig rten pa dav 'jig rten las 'das pa'i mi skye ba'i wes pa gav z/e na/ smras pa/ phyi mar phuv po mi skye ba la rnam par rtog pa dav bcas pa gav yin pa'o/”﹞。

　　《枢要》卷下前文云：

　　三十七品以九法为体：遍行一——谓喜受；别境三——念、定、慧；善有四——谓信、进、舍、轻安。色法一——谓道、共无表。

　　125 如《瑜伽》卷六十九云：

　　法智、类智、苦智、集智、灭智、道智，能知胜义所知。知胜义故，能证见修所断法断。尽智、无生智，能知所作究竟所知﹝藏文作“bya ba'i mtha' rab tu wes so/”﹞，知所作究竟故，心得决定，无有疑惑，于自断中，离增上慢﹝藏文作“rav gi spavs pa la mvon pa'i va rgyal med do/”﹞。他心智能知他心净不净行所知﹝藏文作“pha rol gyi sems wes pas de gz/an dag gi sems kyi rgyu ba dge ba dav mi dge ba rab tu wes so/”﹞，由知此故，如实知他所有意乐、界及随眠﹝藏文作“gz/an dag gi bsam pa dav khams dav bag la bal wes so/”﹞。十力智能知一切种别所知﹝藏文作“stobs bcu'i wes pas ni wes bya'i rnam pa thams cad rab tu wes so/”﹞，由知此故，能正于他，起一切种教诫、教授﹝藏文作“gz/an dag la yav dag par gdams wiv rjes su bstan pa rnam pa tham cad 'jug par byed civ/”﹞；能断一切有情疑惑；能善安置一切有情于善趣果及解脱中﹝藏文无后四字，只作“sems can rnams mtho ris dav bde ba'i 'bras bu la 'god par byed civ/”﹞；有大势力能作一切有情利益及安乐事﹝藏文作“sems can thams cad kyi bya ba thams cad la mthu yod pa yin te/”﹞。如是名为五品所知，及五种业。

　　又云：

　　无漏者，谓于一切无学身中可得。此及所余，总名俗智，亦唯世间。当知所余法类智等，是出世间，亦唯无漏。尽、无生智，当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生，谓我已得诸漏永尽，我未来苦不复当生者，唯是无漏，唯出世间。若作如是分别者，唯是无漏世出世间世俗智摄，是未曾得，是阿罗汉相续中生﹝藏文作“ma 'dris pa yin z/iv dgra bcom pa'i rgyud la yod pa yin par yav blta bar bya'o/”﹞。他心智唯是世间。若在异生及有学相续中者，是有漏。若无学相续中者，是无漏。

　　问：何因缘故，清净身中诸世俗智说名无漏？答：由彼身中，诸漏随眠已永断故﹝藏文作“'di ltar de dag gis zag pa'i bag la bal gav yin pa de yav dag par bcom pa dav/”﹞。又此诸智是他心智现所行境﹝藏文作“wes pa de yav pha rol gyi sems wes pa kho na'i mvon sum gyi spyod yul yin la/”﹞。此他心智，非染污性，非余染污现所行境﹝藏文作“de ni bon movs pa can gz/an gyi spyod yul ma yin pa dav/”﹞，又彼自性不与一切烦恼相应﹝藏文作“de ni rav bz/in kyav bon movs pa dav mtshuvs par ldan pa ma yin pa'i phyir te/”﹞，是故此智由随眠故，由所缘故，由相应故，皆成无漏。十力智，在如来相续中是未曾得，唯是无漏世间智摄﹝藏文作“de bz/in gwegs pa'i thugs kyi rgyud la mva' ba'i mkhyen pa ma 'dris pa dav/ zag pa med pa dav/ 'jig rten pa yin par blta bar bya ste/”﹞。何以故？由此一切种智皆带戏论而现行故﹝藏文作“'di ltar wes pa dag thams cad ni spros pa dav bcas par rgyu ba yin pa'i phyir ro/”﹞。

　　126 《枢要》卷下云：

　　下明十现观等﹝以上已引，今再和会﹞。《对法》十三说十现观：

　　一、法现观：最后顺解脱分善根所摄“清信、胜解”。若准《瑜伽》﹝卷七十一﹞六现观，唯取喜受相应思所成慧；若准《显扬》﹝卷十七〈成现观品〉﹞十八现观，通闻、思、修最胜三慧。然《对法》解“义现观”——由即于如上所说法中，如理作义增上缘力，故知法现观亦即思慧，如理作意故。今依《唯识》，唯取思。二、义现观：即最胜“顺决择分”。其暖为下品；顶、忍，为中品；世第一法为上品。三、真现观：谓见道。四、后现观：谓修道。此二共《唯识》别：《唯识》约安立非安立别。《对法》约道位别，亦不相违。五、宝现观：即信现观，得四不坏信，唯取无漏。《瑜伽》﹝卷七十一初﹞宽通有漏故﹝如云“缘三宝境上品——世间、出世间——清净信为自性”﹞。戒能越生死恶道法，俱说“宝”名。《唯识》通取一切信。六、不行现观：谓戒能遮犯戒，于非不行。七、究竟现观：同唯识。八、声闻。九、独觉。十、菩萨。此三约能证乘别故。

　　《唯识》但约所证行明，广明现观，所以除决择分。不约人论，所以无三乘别。《对法》不约广、略，但明了观得，名“现观”。约人法论，所以有十。亦不相违。

　　《显扬》第十七说六及十八。六同此论，十八者，一、“闻”，二、“思”，三、“修”，四、“决择分智”，五、“见道”，六、“修道”，七、“究竟道”，八、“不善清净世俗智”，九、“善清净世俗智”，十、“胜义智”，十一、“不善清净行有分别智”，十二、“善清净行有分别智”，十三、“善清净行无分别智”，十四、“成所作加﹝原作“前”﹞行智”，十五、“成所作智”，十六、“成所作后得﹝原无﹞智”，十七、“声闻等智”，十八、“菩萨等智现观”。

　　此十八中分五位：初七，约五道以明现观；次三，约真俗智以明现观；次三、依有漏、无漏，有分、无分别，以明现观；次三：依加行、根本、后得三智以明现观；后二：依上乘下乘以明现观。然此唯明慧观，观察诸法故；不取信、戒。然解脱分智、定、散有殊，三慧类异，故分三种。真俗智中，有漏唯世俗，无漏通二种，故合分三种。有分别、无分别中，亦有漏无漏别，无漏通二，有漏唯有分别。依三业行，以显智殊。此中“成所作”，非四智中成所作智，乃是本期愿所作智。加行、根本、后得，如诸无漏。上乘、下乘，因果通论，故但二种。故与《唯识》六现观、《对法》十现观，亦不相违。

　　《摄论》﹝卷二、两《释》﹞第六说现观十一种差别，即《对法》第十三，声闻菩萨现观差别有十一，更无别体。

　　127 现观智谛现观。

　　128 “道”字，《金藏》无。

　　129 《摄论》卷二〈入所知相分〉云：

　　如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相﹝藏文作“de ltar na byav chub sems dpa' 'di wes bya'i mtshan bid la rnam par rig pa tsam bid du 'jud pas z/ugs pa yin te/”﹞，悟入此故，入极喜地——善达法界﹝藏文作“der z/ugs pas sa rab tu dga' ba la z/ugs pa yin te/”﹞，生如来家﹝藏文作“de bz/in gwegs pa'i rigs su skyes pa yin/”﹞，得一切有情平等心性﹝藏文作“sems can thams cad la sems mbam pa dav/”﹞，得一切菩萨平等心性﹝藏文作“byav chub sems dpa' thams cad la sems mbam pa dav/”﹞，得一切佛平等心性﹝藏文作“savs rgyas thams cad la sems mbam pa thob pa yin te/”﹞——此即名为菩萨见道。

　　130 《摄论·世亲释》卷六原作：

　　由此能令诸佛种姓无断绝故﹝藏文作“gav gis savs rgyas kyi gduv　rgyud mi gcod par gyur pa'o/”﹞。

　　131 《摄论·世亲释》卷六原作：

　　谓佛法界，名如来家﹝藏文作“de bz/in gwegs pa'i rigs ni chos kyi　dbyivs yin te/”﹞。

　　132 《摄论·世亲释》卷六原作：

　　于此所缘，胜智生故﹝藏文作“de rtogs pa dav/ de la dmigs pa'i　ye wes khyad par can bsked pa dav/”﹞。

　　133 《摄论·世亲释》卷六原作：

　　转先所依，生余依故﹝藏文作“svon gyi gnas gyur pa dav gnas gz/an bkyed pa'i phyir der skyes pa yin te/”﹞。

　　134 “真”字，原作“佛”。

　　135 《摄论·无性释》原文：

　　谓佛法界名如来家，于此证会，故名为生；于此所缘，胜智生故。转先所依，生余依故，绍继佛种，令不断绝，如余续生，余众同分，所生能生，相续不断，托所生家﹝藏文作“phal pa rigs mthun par skyes pa bz/in du savs rgyas bid du biv mtshams sbyor ba'o/”，较汉译为略﹞。如是般若波罗蜜多证佛法界，名于中生，名真佛子。由此般若波罗蜜多，于佛法界能正作证，树自相续，自在现前，故名为生﹝“如是”以下藏文又略，并有异文﹞。

　　136 “转轮圣王”，藏文作“'khor los sgyur ba'i rgyal po/”。

　　137 如理《义演》云：

　　若实佛果，即是菩萨四智心品及大涅槃，并一切智、一切种智，及无漏离系果等也。此皆是菩萨未成，不得果实。﹝灵泰《抄》作“此皆是菩萨所得实果也。”﹞“花果”者，即入地以去由无漏势力傍资地前资粮，以前有漏故一切业，令感得十王位，乃至﹝疑“是”﹞菩萨花报果。花，即是果也。若至初地以上，更不造新业，故资旧业也。

　　十王诸名未详。

　　又《瑜伽》卷四十七原文为：

　　又住于此，在在生处，多作轮王，王赡部洲，得大自在；远离一切所有悭垢；威被有情，调伏悭垢﹝藏文作“de la gnas pa de ni phal cher 'khor los sgyur bar 'gyur te/ tshe rabs tshe rabs su 'dzam bu gliv gi dbav phyug ser sna'i dri ma thams cad dav bral ba sems can rnams kyi ser sna'i dri ma thams cad sel ba'i bdag por 'gyur ro/”﹞。

　　138 《摄论·无性释》卷六原文作：

　　善达法界者，于此法界深作证故。

　　139 如《佛地经》卷五云：

　　复次，妙生！平等性智﹝藏文作“win tu 'dus nbam pa bid kyi ye wes/”﹞者，由十种相圆满成就。证得诸相增上平等、喜爱平等法性，圆满成故﹝藏文作“mtshan dav/ bdag po dav/ dga' ba mbam pa bid khov du chud pa yovs su grub pa las dav”。汉译亲光《论》释云“‘增上’者，谓富贵自在。色等诸蕴，各别皆非富贵自在；和合亦非富贵自在；即别性故。诸法合时，不舍自性，离此无实补特伽罗。是故一切富贵自在远离遍计所执自性，说名平等。故契经言：‘世尊！我今解了：一切以无我故，无贫、无富。’‘喜爱’者，谓所有喜爱。由遍计力，于顺彼法发生欢喜，于违彼法发生忧戚。遍计所执诸法无故，于彼一切遍计所执喜爱亦无，说名平等。达解如是所说诸相（即大士相及诸随好）增上、喜爱平等法性，故名‘证得’”﹞，证得一切领受缘起平等法性﹝藏文作“rten civ 'bral bar 'byuv ba rnams su myov ba mbam pa bid/”﹞，圆满成故﹝亲光解云“缘起有二：谓内及外。内缘起者，谓无明等十二有支；外缘起者，谓种芽等一切, 外物。内者，应以杂染、清净二分行相顺逆观察；外者，应以此有故彼有，此生故彼生行相观察，谓种等有故，种等生故，芽等得有，芽等得生。此二缘起一切皆由因有，故果有，因生，故果生。无作用义，是缘起义。空无我义、无补特伽罗义，是缘起义。如是等义，缘起自相，是所领受，故名‘领受’。或假有情能领受故，名为‘领受’。缘起诸法，是所领受。如是一切领受缘起，无作用故，空无我故，无补特伽罗故，远离遍计所执自性，说名‘平等’。达解如是所说一切领受缘起平等法性，故名‘证得’”﹞。证得远离异相非相平等法性﹝藏文作“mtshan bid dben pa mtshan bid med par mam pa bid/”﹞，圆满成故﹝亲光解云“色等诸法变坏等相，不相似故，名为‘异相’。远离如是各别异相，即是共相。如是共相，以何为相？‘非相’为相。如契经言：‘一切法性唯有一相，所谓非相。’‘非相’即是平等法性。达解如是——遍计所执一切法性毕竟永无——平等法性，故名‘证得’。由此证得，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。复有义者，‘远离异相’，即无有相。‘远离非相’，即无无相。无有、无无，名平等性。余如前说”﹞。弘济大慈平等法性﹝藏文作“yovs su skyob pa'i rnam pa'i byams pa chen po mbam pa bid”。亦有“证得”二字﹞，圆满成故﹝亲光解云“慈有三种：一、有情缘，二者、法缘，三者、无缘。初发心位诸菩萨等，多分修习有情缘慈，多是有漏。以世俗有，为境界故。修正行位诸菩萨等，多分修习法缘之慈，亦多有漏。大乘教法为境界故。得无生忍诸菩萨等多分修习无缘之慈，虽有所缘，缘法界故。譬如眼等异熟诸法无有分别，不作加行，任运转故，说名无缘——平等性智相应大慈。或有义者，唯缘法界。所缘分别，永无有故，不缘有情及诸法故，名无缘慈。复有义者，亦缘诸法。如实义者，亦缘有情，但无分别、平等行相。了知一切假立有情性平等故，缘生等法性平等故，无我真如性平等故，名平等智。此智相应，就所缘境，得具三慈。但无分别、平等行故，说名无缘。如来地中，平等性智相应大慈众相成满，恒常现行。如来既有无缘大慈，余二不说，自然成就。如来由此三种慈故、平等救济一切有情。非但于彼少分与乐，普于一切有情、诸法、无我真如，平等性转，恒常现行，救度一切。故名‘大慈’。非如声闻、异生等，暂时少分与乐行转，不能救度一切有情。以胜一切声闻等故，救度一切诸有情故，长时积集福慧资粮所成满故，说名‘弘济’，如是所说‘弘济大慈’，遍一切处无差别转，故名‘平等’。即此平等——说名‘法性’，或即所说‘弘济大慈平等法性’——为所缘故，就境说名‘平等法性’﹞。无待大悲平等法性﹝藏文作“yal bar mi 'dor ba'i sbiv rje chen po mbam pa bid”。亦有“证得”，汉译略﹞，圆满成故﹝亲光解云“声闻等悲不能拔济一切有情，唯缘欲界少分行相，暂时而转。如来大悲普能拔济一切有情，通缘三界遍满行相，恒时而转。言‘无待’者，无所观待，恒救不舍：谓无所待，随其所应拔济三苦所苦有情，恒转不舍，犹如长者怜爱一子。于诸有情平等而转，以有情界无边际故，成熟有情时无暂废，成熟有情曾不过时。如来常与大悲相应，不可说言暂起暂转”。又云“大慈大悲——无嗔、不害、无痴善根以为自性，与乐、拔苦，行相有异，俱有三种有情缘等。慈，是无嗔；悲，是不害。慈缘无乐，欲与其乐；悲缘有苦，欲拔其苦。‘无待大悲’，无差别转，故名‘平等’。此即法性。或缘‘平等法性’为境”﹞。随诸众生所乐示现平等法性，圆满成故﹝藏文作“sems can thams cad la mos lta ba bz/in du gzugs kyi lus kun tu ston pa mbam pa bid pa ji yovs su grub pa las dav”。亲光解云“随诸众生，乐见如来色身差别，如来示现如是色身。如来虽居无戏论位，由平等智增上力故，大圆镜智相应净识现琉璃等微妙色，令诸有情善根成熟，自心变似如是身根，谓自心外见如来身。......如是示现一切如来形相平等，如是平等，即是法性。是故说名‘平等法性’。谓诸如来随同所化有情乐见色身形相，即各示现同处同时同类形相，令彼自心如是变现，作利乐事。如诸有情阿赖耶识共相种熟，各各变现世界等相。同处相似不相妨碍，此亦如是。如色身相，余事亦尔”﹞。一切众生敬受所说平等法性﹝藏文作“sems can thams cad kyis gzuv bar 'os pa'i tshig mbam pa bid/”﹞，圆满成故﹝亲光解云“若有如是种类语业，能令有情善根成熟，闻生欢喜，得净信乐，如来便现如是语业，令彼得闻。如来虽无戏论分别，由悲愿力，如是示现，所化有情自胜解力如是变异——谓自心外闻佛音声。如来所出一切语言，称机宜故，诸人天等皆无违逆，故名‘敬受’。若不称机，则不示现。故说诸佛语不唐捐。虽有众生不顺佛语，此是化作；或当有益，后必信受。就总为语，故言一切敬受所说。如是语言，由前道理，诸佛同现，故名‘平等’。如是平等，即名‘法性’”﹞。世间寂静皆同一味平等法性﹝藏文作“'jig rten be bar z/i ba dav ro gcig pa mam pa bid/”﹞，圆满成故﹝亲光解云“有漏五蕴，说名‘世间’。（苦）念念、（集）对治，二种坏故，即彼息灭，名为‘寂静’。由此（道），于此（灭）而寂静故，即是圣道及以涅槃。依他起性世间寂静，同归真如圆成实性，故名‘一味’。又‘世间’者，遍计所执，此性本无，说名‘寂静’。如是寂静所显真如，无差别故，名为‘一味’。此即是‘平等法性’”﹞。世间诸法苦乐一味平等法性﹝藏文作“'jig  rten gyi chos bde ba dav sdug bsval ro gcig pa mbam pa bid/”﹞，圆满成故﹝亲光解云“‘世间诸法’略有八种：一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。得可意事，名‘利’；失可意事，名‘衰’；不现诽拨，名‘毁’；不现赞美，名‘誉’；现前赞美，名‘称’；现前诽拨，名‘讥’；逼恼身心，名‘苦’；适悦身心，名‘乐’。如是八种，总有二品：四违，名‘苦’；四顺，名‘乐’。生欣戚故。或复此中，略说最后苦乐一对。圣者居中，恒常一味：得利不高，逼衰不下。如是乃至乐而无爱，苦而无恚。如契经言：‘圣处世间，平等一味，犹如虚空；凡愚在世，计有差别。’由彼远离遍计所执，世间八法，于一切处皆同一味。即此说名‘平等法性’”﹞。修殖无量功德究竟无量平等法性，圆满成故﹝藏文作“yon tan win tu bskyed pa mbam pa bid yovs su grub pa las so”。亲光解云“‘功德’即是菩提分等诸功德法。熏种、长养、成熟、解脱，说名‘修殖’。平等性智，虽无分别，由佛菩萨智增上力，如如意珠，令异身中功德生长、成熟、解脱。言‘究竟’者，能得三乘般涅槃故。既令解脱，令得世乐，不说自成。如是智名‘平等法性’。远离遍计所执性故。或诸菩萨修殖无量菩提分等殊胜功德，乃至究竟，即此名为‘平等法性’”﹞。

　　140 见《摄论》卷二、两《释》卷六。原文：

　　得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等性。

　　141 世亲解第一平等心性云：

　　由作是思：如我自身欲般涅槃，一切有情亦如是故。

　　汉译又一解云：

　　又证自他平等性故，如于自身欲尽众苦，于他亦尔。

　　无性解云：

　　遍见一切等无我故﹝藏文作“thams cad la bdag med par mbam pa bid du mthov ba'i phyir te/”﹞。如有说言“一切诸法﹝藏文作“有情”﹞皆如来藏”，如是等﹝藏文作“sems can thams cad ni de bz/in gwegs pa'i sbiv po'o z/es gsuvs pa lta bu'o/”﹞。

　　世亲解第二平等心性中第二解云：

　　谓与一切菩萨意乐、加行，皆平等故。

　　无性解云：

　　得彼意乐平等性故﹝藏文作“de dag gi gnas gav yin pa de bdag gi yav yin no sbam pa'i phyir ro/”﹞。

　　世亲解第三平等心性云：

　　由此位中得佛法身，证得此故，得一切佛平等心性﹝藏文作“savs rgyas rnams kyi chos kyi sku'i gnas skabs des thob par gyur pa ste/ de thob pas savs rgyas thams cad dav sems mbam pa thob par gyur pa'o/”﹞。

　　汉译又一解云：

　　见彼法界与己法界无差别故。

　　无性解云：

　　得彼法身平等性故﹝藏文作“de dag chos kyi sku gav yin pa de bdag gis kyav thob ba sbam pa'i phir ro/”﹞。

　　142 《梵网经》原一百二十卷、六十一品。鸠摩罗什只译其中第十卷〈菩萨心地品〉。此品第十，经首文云：

　　尔时，众中玄通华光王菩萨从大庄严花光明三昧起，以佛神力放金刚白云色光，光照一切世界。是﹝第四禅地中摩醯首罗天王宫﹞中，一切菩萨皆来集会与共。

　　143 如《十地经论》卷三〈初欢喜地〉第一初云：

　　一时婆伽婆成道未久，第二七日，在他化自在天中，自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱。一切不退转，皆一生得阿耨多罗三藐三菩提，从他方佛世界俱来集会。此诸菩萨一切菩萨智慧境界悉得自在，一切如来智慧境界悉皆得入，勤行不息。

　　如是等文，《佛地经论》等大乘契经中不胜枚举。

　　144 《金藏》作“明”，余作“等”。

　　145 “能”字，本论《述记》引作“得”。

　　146 “于”字，本论《述记》原引作“见”。

　　147 “法”字下，本论《述记》原引衍一“明”字。

　　148 《瑜伽》卷四十七原文及藏文引文：

　　一刹那顷、瞬息、须臾，能证菩萨百三摩地；以净天眼，能于种种诸佛国土﹝藏文作“skad cig dav/ thav cig dav/ yud tsam cig la byav chub sems dpa'i tiv ve 'dzin brgya la sboms par 'jug pa dav”﹞，见百如来﹝藏文作“lha'i mig gis savs rgyas kyi z/iv tha dad pa dag tu de bz/in gwegs pa brgya thov ba dav”﹞；又即于彼变化、住持、菩萨住持，皆能解了﹝藏文作“de dag gi sprul ba dav/ byin gyis brlabs pa dav/ byav chub sems dpa' rnams kyi byin gyis rlabs byav wes pa dav/”﹞；以神通力动百世界，身亦能往，放大光明，周匝遍照，普令他见﹝藏文作“'jig rten gyi khams brgya yav g-yo bar byed pa dav de bz/in du lus kyis kyav 'gro bar byed pa dav/  'od kyis rgyas par byas nas gz/an dag la ston par byed pa dav/”﹞；化为百类，成熟百种所化有情﹝藏文作“sprul ba brgyas 'dul ba'i sems can brgya yovs su smin par byed pa gav yin pa de lta bu'i brtson 'grus rtsom par byed do/”﹞；若欲留命，能住百劫﹝藏文作“'dod na bskal pa brgyar yav gnas par byin gyis rlob bo/”﹞；于前后际各百劫事，智见能入﹝藏文作“svon mtha' dav phyi ma'i mtha' brgyar yav ye wes mthov bas 'jug par byed do/”﹞蕴、界、处等诸法门中；于百法门﹝藏文作“phuv po dav khams dav skye mched la sogs pa'i chos kyi sgo rnams kyis chos kyi sgo brgya yav rab tu rnam par 'byed do/”﹞﹞能正思择，化作百身，身身皆能现百菩萨，眷属围绕。自兹以去，是诸菩萨由愿力故，当知无量威力神变﹝藏文作“lus brgya yav sprul bar byed do/ lus re re z/iv yav byav chub sems dpa' 'khor brgya brgya ston to/ de las lhag par yav rab tu dga' ba'i gnas pa 'di la gnas pa'i byav chub sems dpa' rnams smon lam gyi stobs kyi mthu'i rnam par 'phrul ba ni tshad med par rig par bya ste/”﹞。安住如是极欢喜住诸菩萨众，愿力增上，能引无量殊胜正愿所作神变﹝藏文作“de dag ni smon lam gyi stobs can yin pas smon lam gyi khyad par gyis rnam par 'phrul bar byed do/”﹞；如是正愿，乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可数﹝藏文作“yav dag pa'i smon lam de dag gi gravs ni bskal pa bye ba khrag khrig phrag 'bum gyi bar du yav gcad par sla ba ma yin no/”﹞。当知是名略说菩萨极欢喜住——谓善决定故；四相发心故；发起精进引发正愿故；净修住法故；开晓余住故；修治善根故；受生故；威力故﹝藏文作“de ltar na byav chub sems dpa' rnams kyi rab tu dga' ba la gnas pa'i ni sems bskyed pa rnam pa bz/i dav/ yav dag pa'i smon lam gyi brtson 'grus brtsams mvon par sgrub pa dav/ gnas pa yovs su sbyov ba dav/ de ma yin pa'i gnas pa la yav byav ba dav/ savs rgyas mthov ba dav/ （此句为汉译所无）dge ba'i rtsa ba yovs su dag par byed pa dav/ skye ba dav/ mthus win/ tu rnam par rgyas pa yin te/”﹞。若广宣说，如《十地经·极喜地》说。

　　149 “卷”字，《金藏》有，余无。

　　150 如《十地经》卷三〈初欢喜地〉末云：

　　是诸菩萨摩诃萨，若欲舍家勤行精进，于佛法中，便能舍家妻子五欲。得出离已，勤行精进，于一念间得“百”三昧，得见“百”佛，知“百”神力，能动“百”佛世界，能入“百”佛世界，能照“百”佛世界，能教化“百”佛世界众生，能住寿“百”劫，能知过去未来世，各“百”劫事，能善入“百”法门，能变身为“百”，于一一身，能示“百”菩萨以为眷属。

　　世亲释《十地经论》卷三末云：

　　复次，出家菩萨禅定胜业。胜业有二种﹝藏文作“bsam gtan gyi las gtso bo ste/ rnam par smin pa yovs su 'dzin pa dav/  'bras bu'i phan yon gyi khyad par rnam pa gbis su rig par bya'o/”﹞：一者、三昧胜：所谓于一念间得百三昧，得百三昧自在力故。二者、三昧所作胜：谓“见百佛”等。以得是三昧力故，于十方佛及佛所加菩萨所，修习智慧故﹝藏文作“ye wes tshol bar byed do/”﹞。“能动百佛世界”者，令可化众生生正信故﹝藏文作“gdul bya rnams 'don par byed do/”﹞。“能入百佛世界、能照百佛世界、能教化百佛世界众生”者，往至，及见、正化众生故﹝藏文作“'gro ba dav snav bar byed pa gbis kyis sov ste mthov nas yovs su smin par byed do/”﹞。“能住寿百劫”者，摄取胜生故﹝藏文作“skye ba'i khyad par yovs su 'dzin pas ni bskal pa brgyar gnas par byed do/”﹞。“能知过去、未来世，各百劫事”者，化诸众生作离恶上首，说善恶道故﹝藏文作“sems can rnams kyi svon mtha' dav phyi ma'i mtha' la sdig pa dav bral ba'i dbav du byas te/ las kyis rgyur ston to/”﹞。“能善入百法门”者，为增长自智慧思惟种种法门义故﹝藏文作“rav gi blo yovs su smin par bya ba'i phyir chos kyi rnam gravs dag gi don sems so/”﹞。“能变身为百，于一一身能示百菩萨以为眷属”者，多作利益速疾行故﹝藏文作“lus brgya kun tu ston pa dav/ lus re re yav 'khor byav chub sems dpa' brgya brgya dav ldan par ston pas ni de don mav du byed par sbyor ba dav/ don myur bar byed par sbyor bar rig par bya'o/”﹞。

　　151 即《十地经论》。

　　152 “见百佛”，《瑜伽》作“见百如来”。

　　153 原作“化为百类，成熟百种所化有情”。

　　彼亦有“教化百佛世界众生”。并非是少。且《瑜伽》亦有“身亦能　往”，即《十地经论》中“能入百佛世界”。亦有“放大光明，周匝普照，普令他见”，即《十地经》中“能照百佛世界”。《瑜伽》卷四十七末云“若广宣说，如《十地经·极喜地》说”。可见《瑜伽》全以《十地经》初地为本，汉译文句难分，应依藏文及汉藏两译经文计数。

　　154 “彼”，谓《十地经论》。

　　155 即世亲所释《十地经论》。

　　156 “变身为百”及“百菩萨眷属”，世亲亦合一为释。

　　157 从“广说此相”以下至此“读者勘之”一段文，错置下节“利乐一切”《疏》文中，今移至此。

　　158 如《瑜伽》卷六十九云：

　　此则名为谛现观边诸世俗智，出见道已，生起此智，证见所断诸法，解脱昔来于彼曾未解脱﹝藏文作“mvon par rtogs pa'i mtha' la mthov ba'i lam las lavs pa de'i rnthov bar spav bas bya ba'i chos gav dag las svon rnam par grol bar ma gyur pa de dag las rnam par grol ba gav yin pa de yav skye bar 'gyur ro/”﹞。由此生故，是诸圣者于见所断烦恼断中，能正分别﹝藏文作“yovs su gcod par byed te/”﹞，谓捺落迦我已永尽，乃至不复堕诸恶趣﹝藏文作“bdag gis sems can dmyal ba rnams dav van sov gi bar dag ni zad de/”﹞。又能了知：我今已证得预流果﹝藏文作“bdag ni rgyun du z/ugs pa yin no sbam du yav yav dag par rig par byed do/”﹞。

　　159 “七”字，本论《述记》作“九”，今改。

　　160 如《瑜伽》卷四十七云：

　　〈菩提分品〉﹝第十七之二﹞十种大愿，今即于此极欢喜住，能具引发。由得清净胜意乐故﹝藏文作“dad pa'i dbav du bya ba svon du gtav ste/ phyi ma la yav byav chub kyi phyogs kyi le'u las svar bstan pa'i smon lam chen po bcu po gav yin pa de dag bsam pa dag pa la brten na sa rab tu dga' ba la gnas pa 'di la mvon par 'grub par byed do/”﹞，为欲供养最胜有情、真实福田、大师、法主，是故引发第一大愿﹝藏文作“sems can gyi mchog yon gyi go gnas ston pa chos kyi mva' bdag la mchod pa bya ba'i smon lam chen po dav/”﹞。为欲受持彼所宣说无上正法，是故引发第二大愿﹝藏文作“gbis pa ste/ des gsuvs pa'i dam pa'i chos yav dag par bzuv ba dav/”﹞。为欲劝请转未曾有妙正法轮，是故引发第三大愿﹝藏文作“gsum pa ste/ dam pa'i chos go rims bz/in du 'byuv bar bya ba dav/”﹞。为欲顺彼行菩萨行，是故引发第四大愿﹝藏文作“bz/i pa ste/ de dav mthun pa'i byav chub sems dpa'i spyod pa spyad pa dav/”﹞。为欲成熟彼器有情，是故引发第五大愿﹝藏文作“lva pa ste/ de'i snod kyi sems can yovs su smin par bya ba dav/”﹞。为欲往趣彼佛国土，奉见如来，承事供养，听受正法，是故引发第六大愿﹝藏文作“drug pa ste/ savs rgyas kyi z/iv rnams su 'gro ba dav/ de bz/in gwegs pa lta ba dav/ dam pa'i chos ban pa dav/”﹞。为净修治自佛国土，是故引发第七大愿﹝藏文作“bdun pa ste/ rav gi savs rgyas kyi z/iv yovs su dag par bya ba dav/”﹞。为于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐、加行，是故引发第八大愿﹝藏文作“brgyad pa ste/ tshe rabs thams cad du savs rgyas dav byav chub sems dpa' rnams dav mi 'bral bar bya ba dav/ byav chub sems dpa' rnams dav bsam pa dav sbyor ba ro gcig par bya ba dav/”﹞。常为利益一切有情，曾不空过，是故引发第九大愿﹝藏文作“dgu pa ste/ sems can gyi don bya ba thams cad 'bras bu yod par bya ba dav/”﹞。为证无上正等菩提，作诸佛事，是故引发第十大愿﹝藏文作“bcu pa ste/ bla na med pa yav dag par rdzogs pa'i byav chub mvon par rdzogs par 'tshav rgya bar bya ba dav/ savs rgyas kyi mdzad par bya ba'i smon lam chen po mvon par sgrub bo/”﹞。

　　作是愿言：如有情界展转相续，终无断尽，亦如世道展转相续﹝《十地经论》有“十尽”。释论卷三云“于中，众生界尽，是总；世界尽，乃至智转界尽，是别（藏文作“sems can gyi khams gcig nas gcig tu brgyud pa rgyun mi 'chad pa lta bu dav/ 'jig rten gyi chos rgyun mi 'chad pa bz/in du/”）”﹞，我此大愿，生生相续，乃至究竟菩提边际，常不远离、常不忘失、常不乖离；如是自誓，心发正愿﹝藏文作“byav chub kyi mthar thug par 'gro ba'i bar du/ tshe rabs thams cad du bdag gi smon lam chen bo 'di thob pa dav/ mi brjed pa dav/ mi 'bral bar gyur cig ces sems kyis yav dag par smon par byed do/”﹞。当知此中，前就所应愿事起愿﹝藏文作“sva ma ni smon par bya ba'i don la smon pa'o/”﹞，后即就愿以起于愿﹝藏文作“phyi　ma ni smon lam bid la smon par rig par bya ste/”﹞。如是菩萨，十种大愿以为上首，能生无数百千正愿﹝藏文作“de smon lam chen po 'di dag la sogs pa byav chub sems dpa' de'i yav dag pa'i smon lam rnams kyi smon lam gravs med pa 'bum phrag bcu skye bar 'gyur ro/”﹞。

　　161 见《十地经论》卷一〈初欢喜地〉第一之一。

　　162 即该卷前半。

　　163 《瑜伽》卷四十七续云：

　　如是菩萨于当来世具诸大愿；于现法中，发大精进，复有十种净修住法，由是能令极欢喜住速得清净﹝藏文作“de ni 'di ltar phyi ma la yav smon lam dav ldan par 'gyur la/ tshe 'di la brtson 'grus brtsams pa ni gnas pa yovs su sbyavs pa'i chos bcus rab tu dga' ba'i gnas pa yovs su dag pas byed do/”﹞：

　　一者、于诸佛法深生净信。

　　二者、观诸有情缘起道理，证得唯有纯大苦蕴，发起大悲﹝藏文作“rten civ 'brel bar 'byuv ba'i tshul gyis sems can rnams kyi sdug bsval gyi phuv po 'ba' z/ig pa yav dag par 'grub par lta ba'i sbiv rje dav/”﹞。

　　三者、观见彼已，自誓愿言：我令彼诸有情类解脱如是纯大苦蕴、得第一乐﹝藏文无“得第一乐”四字﹞，发起大慈﹝藏文作“bdag gis sems can 'di dag sdug bsval gyi phuv po 'ba' z/ig pa 'di las rnam par grol bar bya'o sbam du bla ba'i byams pa dav/”﹞。

　　四者、为欲救拔一切忧苦，自无顾恋；无顾恋故，能舍内外一切身财，于诸有情而行惠施﹝藏文作“sems can thams cad sdug bsval las yovs su bskyab pa'i bsam pas bdag bid la mi lta ste/ de la mi lta bas sems can rnams la nav dav phyi rol gyi dvos po yovs su gtov ba dav/”﹞。

　　五者、为欲利益诸有情故，从他勤求世出世法，曾无厌倦﹝藏文作“sems can de dag bid kyi don du 'jig rten pa dav 'jig rten las 'das pa'i chos gz/an las yovs su tshol ba la mi skyo ba dav/”﹞。

　　六者、无厌倦故，证得一切论智清净，善知诸论﹝藏文作“mi skyo bas bstan bcos thams cad wes pa yav dag par 'grub pa rnam par dag pas bstan bcos wes pa dav/”﹞。

　　七者、善知论故，于劣中，胜诸有情所，如应、如宜，而修正行，善解世间﹝藏文作“bstan bcos wes pas sems can tha ma dav 'briv dav khyad par du 'phags pa rnams la ci nus ci 'os su de bz/in bid du bsgrub pas 'jig rten wes pa dav/”﹞。

　　八者、即于如是正加行中，依应时分量等正行，而修惭愧﹝藏文作“sbyor ba de dag bid la dus dav dus tshod la sogs pa'i spyod pa las brtsam te/  vo tsha wes wiv khrel yod pa dav/”﹞。

　　九者、即于如是正加行中得无退转，坚力持性﹝藏文作“sbyor ba de dag bid la phyir mi ldog pas sran thub pa'i stobs bskyed pa dav/”﹞。

　　十者、以诸上妙、利养、恭敬，及与正行，供养如来﹝藏文作“rbed pa dav bkur sti dav bsgrub pas de bz/in gwegs pa la mchod pa dav rim gro byed pa ste/”﹞。

　　是名十种净修住法，由此能令极欢喜住速得清净：所谓净信、慈、悲﹝藏文“悲”在“慈”前﹞、惠舍、无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来。

　　164 见该卷后半。

　　165 谓《瑜伽》卷四十七末、四十八全、四十九前半。

　　卷四十九〈持究竟瑜伽处地品〉第三末云：

　　云何复名如是略义？谓此十法，略显二义：一者、显示意乐清净，二者、显示加行清净。当知前三显示菩萨意乐清净，其余七种显示菩萨加行清净。

　　最后复明十法如何次第。

　　166 如《瑜伽》卷五十一云：

　　复次，此杂染根本阿赖耶识﹝藏文作“kun nas bon movs pa'i rtsa ba kun gz/i rnam par wes pa/”﹞，修善法故，方得转灭﹝藏文作“dge ba'i chos bsgoms pas rnam par ldog par rig par bya'o/”﹞。此修善法，若诸异生以缘转识为境作意方便住心，能入最初圣谛现观﹝藏文作“dge ba'i chos bsgom pa de yav so so'i skye bo sems gnas par bya ba'i phyir 'jug pa'i rnam par wes pa la dmigs pa'i yid la byed pas brtson par byed pa ni de'i dav por bden pa mvon par rtogs pa la 'jug par bya ba'i phyir bsgom ste/”﹞，非未见谛者，于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识﹝藏文作“bden pa ma mthov ba bden pa rnams la mig ma thob pas ni kun gz/i rnam par wes pa sa bon thams cad pa yav rtogs par mi nus pa'i phyir ro/”﹞。

　　此未见谛者修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生，亦能通达阿赖耶识﹝藏文作“de de ltar z/ugs wiv ban thos kyi yav dag pa bid skyon med pa la z/ugs sam / byav chub sems dpa'i yav dag pa bid skyon med pa la z/ugs te/ chos thams cad chos kyi dbyivs rtogs par byed pa na kun gz/i rnam par wes pa yav rtogs par byed de/”﹞。当于尔时，能总观察自内所有一切杂染﹝藏文作“der kun nas bon movs pa thams cad la yav dag par 'dus par blta z/iv/”﹞，亦能了知自身外为相缚所缚﹝藏文作“de nav gi so so'i bdag bid la phi rol gyi mtshan ma'i 'chiv ba dav/”﹞，内为粗重缚所缚﹝藏文作“nav gi gnas van len gyi 'chiv bas bdag bid bcivs pa rtogs par byed do/”﹞。

　　《略纂》卷二十六中解云：

　　此中泛解，不言入独觉见道者，略而不论。又观行同故，唯断人执相似。若说声闻，已说独觉。

　　此中言“缘转识为境”者，违《摄论》﹝卷一初﹞文。彼云：菩萨初学，应先学如实因缘﹝原文为“谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧”﹞。如实因缘者，即阿赖耶识。故相违也。一解云：其实，菩萨地前观阿赖耶识。如《摄论》说。然通三乘前见道行故，名唯观转识。转识中有离质﹝原无，今增﹞法，故能缘之，非菩萨不缘第八。又皆缘第八作唯识。然入见谛以后，即缘本质第八。若能作唯识观，此约后得智，若未入见谛，缘本质不著。无后得智故，缘自第六之影像，故名“缘转识”。非谓本质中不缘第八。《摄论》约本质，此间约影像说，无过。声闻等人观﹝原无，今增﹞，类菩萨双观，入见谛以去后得智起，方实缘阿赖耶。不然，不缘。若前不缘第八，后如何得缘？

　　问曰：如何声闻亦作此观耶？述曰：若不定声闻根已熟，要得入见谛已，方趣大乘，即容可作，此观得有，其根未熟未决定人入见道，即不然。此文约根已熟不定说。又约种子体，说三乘俱断一切集苦二谛。若有一法未达、未遍知，我终不说得漏尽。得谛观已，三乘同观。若约名随义别，是依缘者，唯双观菩萨有二无﹝原无，今增﹞我。即《摄论》约体。此亦如是，故有一切皆达。若约名中义随者，则无二我，唯观人我，故除一切烦恼障。菩萨双除二我，观别，如前说。观故，达阿赖耶，如前说无异。

　　又正解：菩萨能知第八，非二乘人，二乘人此中见道，依缘转识，观后入见谛，了知一切杂染及诸缚等，菩萨地前，实缘第八，未缘著故，名“缘转识”。后入见谛，缘阿赖耶。阿赖耶，非二乘缘。