韩镜清：成唯识论疏翼 卷十·七、佛果不思议为相

　　【论文】

　　一○·一三七　此转依果，又不思议、超过寻思言议道故。

　　【疏翼】

　　第一解四句颂文中，第二解次七字显胜德。

　　【述记·卷六十】

　　次解众德有四：一、“不思议”，二、“善”，三、“常”，四、“安乐”。

　　先解第二句，解“不思议”有三释1。

　　《摄论》第九，世亲等解，同无异见2。此第一解，智之与境，皆具此二3义4。

　　【论文】

　　一○·一三八　微妙甚深，自内证故。

　　【疏翼】

　　第一解“不思议”三释中，第二释。

　　【述记·卷六十】

　　别解“不思议”5。

　　又智“微妙”，性相“甚深”，其6所缘境，“自内证故”；又境“微妙”，唯“甚深”智能“内证故”；又二皆通7。

　　《摄论》唯有“内证”之言，唯解缘真如故。

　　【论文】

　　一○·一三九　非诸世间喻所喻故。

　　【疏翼】

　　第一解“不思议”三释中，第三释。

　　【述记·卷六十】

　　别解“不议”。

　　绝比8无方，故“不思议”，如《摄论》9中。

　　今10以三义解“不思议”。

　　《显扬》十七有，亦不出此三11，《瑜伽》12等亦然，所以不述13。

　　【论文】

　　一○·一四○　此又是善，白法性故；清净法界，远离生灭，极安隐故；四智心品，妙用无方，极巧便故；二种皆有顺益相故，违不善故；俱说为善。

　　【疏翼】

　　第二解次七字﹝即第二句及第三句前二字﹞显胜德中第二解“善”。于中分三：一、明二种顺益相，二、外问如来岂无五根三境，三、论主三释如前答。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　次二、明“善”。

　　颂言“善”者，“白法性故”。体白法14，故异不善及无记；能断黑，故15名“白”。

　　若尔，此与有漏善何别？

　　以“法界远离生灭，极安隐故”，“四智心16品，妙用无方”17，及“极巧便故”。无为、有为，二皆“顺益”，与有漏善差别。并“违不善”以下18，合其19四义；故俱20名善。

　　前第五21卷，已解善讫22。

　　【论文】

　　一○·一四一　论说处等八，唯无记，如来岂无五根、三境？

　　【疏翼】

　　第二解善中，第二外问如来岂无五根三境。

　　【述记·卷六十】

　　此为外难。

　　四智心品，既唯是善，《对法论》第四说八唯无记，谓五根、三境23。如来岂无五根等耶？

　　【论文】

　　一○·一四二　此中三释，广说如前。

　　【疏翼】

　　第二解善中，第三论主三释如前答。且分为二：一、总指如前，二、辨身土实摄。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　今、论主答。

　　此中三释，广说如前，如前24有漏等三解。

　　【论文】

　　一○·一四三　一切如来身、土等法，皆灭、道摄，故唯是善。圣说灭、道唯善性故；说佛土等非苦、集故；佛识所变有漏、不善、无记相等，皆从无漏善种所生，无漏善摄。

　　【疏翼】

　　第三论主三释如前答中，第二辨身土实摄。

　　【述记·卷六十】

　　真如等五法，“皆灭、道摄”。“灭、道摄”者，诸经论中说既唯无漏，故此唯善25。

　　又《对法》第六26、《瑜伽》27等说：有清净世28界非苦、集故29，《摄论》亦然30。

　　此二解，并前四，合31六解。

　　既尔，即佛所有眼等皆是无漏善。似有漏不32善及无记等，及似有漏善故33，名之为善等，非实然也。

　　【疏翼】

　　以上第二解次七字﹝即第二句及第三句前二字﹞显胜德中，第二解“善”讫。

　　【论文】

　　一○·一四四　此又是常。无尽期故，清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常。四智心品所依常故，故无断尽，亦说为常。非自性常，从因生故；生者归灭，一向记故；不见色、心非无常故。然四智品由本愿力，所化有情，无尽期故；穷未来际，无断无尽。

　　【疏翼】

　　第二解次七字﹝即第二句及第三句前二字﹞显胜德中，第三解“常”。

　　【述记·卷六十】

　　次三、解“常”。

　　“此又是常”。五法俱“无尽期故”；又真如34“无生灭”，故常；“无变易”，故常；皆35自性常故。

　　“四智心品所依”真如“常，故”常。即36四智品37体“无断”及“无尽”，故“说常”。“无断”常者，是报身38，不断常义。“无尽”常者，是化身相续常义。《庄严论》说三种常故39，如常施食、受乐等事。

　　“四智”“非自性常”义。“从因”所“生”者，谓修40；从种生故。若初唯生，后不灭者，便违佛说。

　　“一向记”言：生者皆灭故。又若“色、心”是“自性常”者，不见说故。违比量故。

　　获得常色等者，“由愿力”“化有情”，是不断不尽41、“相续常”义。

　　七十八、《解深密》第五42说：化身，有生43起相故44。

　　“穷未来际”，亦释“不45断无尽”常义，愿力常故。余文可解46。

　　【论文】

　　一○·一四五　此又安乐，无逼恼故，清净法界，众相寂静，故名安乐；四智心品，永离恼害，故名安乐；此二自性，皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依俱名安乐。

　　【疏翼】

　　第二解次七字﹝即第二句及第三句前二字﹞显胜德中，第四解“安乐”。

　　【述记·卷六十】

　　次四、解“安乐”。

　　无逼无恼诸有情故——非如有漏善逼，逐受47生死，恼乱有情类，不令趣涅槃；又有漏法皆是行苦——逼迫性故，增烦恼故，故非安乐。如是等48二转依果，俱名“安乐”。

　　“乐”，谓五乐；“安”，谓五安，各有多种49。

　　“安”之与“乐”，差别云何？

　　谓诸有漏乐，受50乐而不安，粗动转故；有漏轻安，安而不乐，不能顺益得涅槃故。此“安乐”者，如第一卷疏51解差别。

　　【疏翼】

　　以上第一解四句颂文中，第二解次七字﹝即第二句及第三句前二字﹞显胜德讫。

　　【论文】

　　一○·一四六　二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法故，但名解脱身。

　　【疏翼】

　　第一解四句颂文中，第三解余八字﹝即第三句后三字及第四句﹞简二乘显三乘别。文分为二：一、解“解脱身”，二、解在牟尼名法身。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　次第二52、解解脱身，于中有二：初、略，后、广。

　　“二乘所得此二转依果”，“但名解脱身”者53，解脱生死及缚法故。以彼转依，无十力等殊胜法所庄严故，不名法身。

　　“殊胜法”者，断所知障得无量功德依故。《解深密经》54、七十八等说“真如为解脱身”言：世尊！二乘所得转依，名法身不？善男子！不名法身。当名何身？名解脱身。由解脱身故，说二乘与佛平等平等；由法身故，说有差别，无量最胜功德算数譬喻所不能及55。

　　彼56名真如是二乘解脱身，非五分法身中解脱身57；五分法身中解脱身，体唯胜解数故58。菩提及涅槃59，俱“离缚故，但名解脱身60”。

　　【论文】

　　一○·一四七　大觉世尊，成就无上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身——无量无边力无畏等大功德法所庄严故；体依聚义，总说名身。故此法身，五法为性，非净法界，独名法身，二转依果，皆此摄故。

　　【疏翼】

　　第三解余八字﹝即第三句后三字及第四句﹞简二乘显三乘别中，第二解在牟尼名法身﹝即解第三十颂第四句﹞。

　　【述记·卷六十】

　　次、解在61牟尼名法身。

　　“成就无上寂默法”者，梵言“牟尼”62，此言“寂默”。寂默法者，离言法也。或离过故63，名为“寂默”，通三乘解。或一切法性相离言不二法门，名为“寂默”。唯我世尊大牟尼尊二转依果，亦名法身，亦解脱身64也。

　　言“法身”者，非三65身中之法身也。佛得二名：离烦恼故，名“解脱身”；离所知障，具无边功66德，名为“法身”。此中意说有为、无为，各于自身功德法依，名法身故。

　　何故名身？

　　“体”性义，“依”止义，众德“聚”义，具三义故，名为“身”故。故通三身若别、若总，离名相义67。此亦68《佛地论》有69。余文可解。

　　【疏翼】

　　以上第二解﹝第三十﹞颂文中，第一解四句文讫。

　　安慧《唯识三十论》卷二末云：

　　此转依若由断声闻等所有粗重而得者，今说名“解脱身”；若由断菩萨所有粗重而得者，今说“大牟尼名法”。由断二种障差别故，显示有上转依﹝藏文为“bla na yod pa/”﹞及无上转依﹝藏文作“bla na med pa/”﹞。

　　如有颂云：阿陀那识体，当知二障相；或种、一切种，此说二缚二。言“二”者，谓声闻及菩萨。缚于前者，即是烦恼种子；缚于后者，即是二障种子。由灭此二，当证一切智性。

　　言“此即无漏界”者，谓即此转依自性，说名无漏界。由无粗重故，由远离一切漏故，名为“无漏”。由是圣法因故，为“界”。“界”声者，此中即是因义。

　　“不思议”者，以非寻思境界故——自内证知故，无有比喻故。

　　“善”者，以是清净所缘、安乐及无漏法为自性故。

　　“常”者，谓由恒常及不尽故。

　　“安乐”者，由是常性故。若彼无常，即此是苦。转依是常，是故“安乐”。

　　由断烦恼障故，诸声闻得解脱身。今此转依相，即名大牟尼法身。所以者何？由修习诸地及波罗蜜多，断除烦恼及所知二障，圆满成就转依故，即说“大牟尼法身”名。又由不舍生死，而不为生死所染污，于一切法得自在故，即说为菩萨法身。

　　“大牟尼”者，谓具有最胜威力故，即佛世尊名“大牟尼”。”

　　“别抄”卷六末云：

　　问：一切如来功德平等以不？答：一切功德平等。

　　《瑜伽》卷三十八〈菩萨地·初持瑜伽处菩提品〉第七初云：

　　一切如来功德，平等平等，无有差别，唯除四法：一者、寿量，二者、名号，三者、族姓，四者、身相。一切如来于此四法有增减相，非余功德﹝藏文作“de la savs rgyas thams cad ni gnas bz/i po sku tshe dav/ mtshan dav/ gduv dav/ sku ma gtogs par thams cad mtshuvs wiv mbam ste/ khyad par med do/ savs rgyas rnams ni chos bz/i po de dag gis skyed 'brid 'gyur z/iv mi mthun par zad kyi/ gz/an gav gis kyav ma yin no/﹞。

　　又非女身能证无上正等菩提。何以故？一切菩萨于过第一无数劫时，已舍女身﹝藏文作“bud med kyi dvos po spavs pas na/”﹞，乃至安坐妙菩提座，曾不为女。一切母邑性多烦恼，性多恶慧﹝藏文作“bud med thams cad ni rav bz/in gyis bon movs pa mav ba dav/ wes rab 'chal ba yin la/”﹞，非诸禀性多烦恼身、多恶慧身﹝藏文作“rgyud/”﹞能证无上正等菩提。