五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

希阿荣博堪布:寂静之道 第二部 修行纲要 (48)道次第

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

希阿荣博堪布:寂静之道  第二部  修行纲要  (48)道次第

 

  一般人修法大致都要经历三个阶段:先理解教义,然后求行解相应,再至证悟,不可稍有知解便以为证悟了。

  在藏地,一般是一边闻思一边进行实修。比如修前行,从外前行开始,首先由上师宣讲有关经文的法义,弟子闻思,之后进入实修。外前行修行圆满后,进入内前行的修行,也是上师先引导,比如修法前如何发心、如何观想等,然后弟子用三天或者七天的时间,对听闻的法义进行实修,如此循序渐进。

  法本中的每一句话都有丰富的涵义,首先要理解它最外层、最明显的涵义,最好把原文记在心里,反复思考、体会,逐渐理解、领会它更深层的涵义。在实修中,也需要牢牢记住上师所传的法的每一个细节,反复串习,才能巩固、保持我们微弱的体会和觉受,继而激发对实相的证悟。

  仲敦巴尊者说:修行关键要闻思修交替反复。尤其对初入佛门的人来说,闻思修交替进行、反复串习极为必要。初学者还不太懂佛法,应该先闻思,了解法的字面含义,生起相似的定解后,再上座修习。座上反复忆持法义,这叫观察修;直到无须忆想也能持守法义时,便安住于对法的定解中,入定,直到再次生起分别念,这叫安住修。

  依照藏传佛教的传统,严格来说,一定要求按照次第修行。弟子在上师的引导下经过实修后,还要由上师验证和指导,只有经过了上师的验证和开许,弟子才能进行下一项修持。如果上师发现弟子的修行不合格,会让弟子继续修持,直到通过验证。

  密法修行很讲究次第,在没有求得前行之前,就听讲正行,或者在修持前行的过程中外前行和内前行颠倒受持,都不符合次第。

  修无上大圆满法,也有共同前行、不共前行、秘密前行等等次第;进入正行后,仍然有证量上的区别和递进。仅仅认识觉性本面还不够,还要继续修持,经由层层修证境界直至圆满获得不现一切的坚地,即大圆满法性尽地。

  开悟是指现量见到空性,又称见道、登地。根据显宗道次第,见道之前有资粮道、加行道;见道之后,有修道二地至七地的不清净地,修道八地至十地的三清净地。修到十地,本具智慧仍未全体显露,十地菩萨见如来藏仍如夜晚视物,不甚分明。在十地最后,以金刚喻定破除最后一分至微细的习气,自性光明无余现前,到此才是圆满无上正等正觉。

  所谓言下顿悟者,或在顿悟之前已用工有年,相续成熟,只待最后刹那,拨机一点,便现见本性;或偕宿慧于言下顿悟,一悟之后,仍需依止上师,于寂静处保任涵养多年,证量方能透彻稳固。除极个别特殊根器者外,这悟前悟后,都要修行。

  阿琼仁波切在修前行的过程中其实已经证悟觉性,那时他不到二十岁,但上师没有点破, 甚至不给他看有关直指心性的法本,只是不断要求他修前行, 并且完整背诵前行引导文,因为上师担心过早印证他的修证境界,有可能使他产生微细的执著,从而无法持续巩固自己的证悟。

  西藏无数修行人都是这样,即使已经达到极高的修证境界,仍然会整部整部地背诵经续论典。这不是为了成为饱学之士,而是出于实修的必要,便于在实修过程中,反复以经论和上师的金刚语指导修行、印证修证境界,反过来也以自证境界现量印证经论和上师的教言。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多希阿荣博堪布佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

黄念祖老居士问答

希阿荣博堪布:寂静之道 第二部 修行纲要 (49)勤修

黄念祖:《金刚经》一滴

希阿荣博堪布:寂静之道 第二部 修行纲要 (50)本尊

希阿荣博堪布:寂静之道 第二部 修行纲要 (51)忏悔

 

后五篇文章

黄念祖:华严念佛三昧论讲记

希阿荣博堪布:寂静之道 第二部 修行纲要 (47)恭敬

希阿荣博堪布:寂静之道 第二部 修行纲要 (46)闻思

黄念祖:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解 第四卷

黄念祖:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解 第三卷


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)