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龙树菩萨:大智度论卷第三十二

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龙树菩萨:大智度论卷第三十二

 

  释初品中四缘义

  ﹝经﹞「菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘,当学般若波罗蜜!」

  ﹝论﹞一切有为法,皆从四缘生,所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘者,相应因、共生因、自种因、遍因、报因,是五因名为因缘。

  复次,一切有为法,亦名因缘。次第缘者,除阿罗汉过去、现在末后心心数法,诸余过去、现在心心数法,能与次第,是名次第缘。缘缘、增上缘者,一切法。

  复次,菩萨欲知四缘自相、共相,当学般若波罗蜜。

  问曰:如般若波罗蜜中,四缘皆不可得。所以者何?若因中先有果,是事不然;因中先无,亦不然。若先有,则无因;若先无,以何为因?若先无而有者,亦可从无因而生。

  复次,见果从因生,故名之为因;若先无果,云何名因?

  复次,若果从因生,果则属因,因不自在,更属余因;若因不自在者,云何言果但从此因生?如是种种,则知无因缘。又过去心心数法都灭,无所能作,云何能为次第缘?现在有心则无次第,若与未来欲生心次第者,未来则未有,云何与次第?如是等则无次第缘。如一切法无相无缘,云何言缘缘?若一切法无所属,无所依,皆平等,云何言增上缘?如是四缘不可得,云何说欲知四缘,当学般若波罗蜜?答曰:汝不知般若波罗蜜相,以是故说般若波罗蜜中,四缘皆不可得。般若波罗蜜,于一切法无所舍,无所破,毕竟清净,无诸戏论。如佛说有四缘,但以少智之人,著于四缘而生邪论,为破著故,说言诸法实空,无所破。如心法从内外处因缘和合生,是心如幻、如梦,虚诳无有定性,心数法亦如是。是心共生心数法,所谓受、想、思等。是心数法,同相、同缘故,名为相应。心以心数法相应为因,心数法以心相应为因,是名相应因。相应因者,譬如亲友知识,和合成事。共生因者,一切有为法,各有共生因,以共生故更相佐助;譬如兄弟同生,故互相成济。自种因者,过去善种,现在、未来善法因;过去、现在善种,未来善法因。不善、无记亦如是。如是一切法,各有自种因。遍因者,苦谛、集谛所断结使一切垢法因,是名遍因。报因者,行业因缘故,得善恶果报,是为报因。是五因名为因缘。心心数法次第相续无间故,名为次第缘。心心数法,缘尘故生,是名缘缘。诸法生时,不相障碍,是为无障。

  复次,心心数法从四缘生;无想、灭尽定从三缘生,除缘缘;诸余心不相应诸行及色,从二缘生,除次第缘、缘缘。有为法性羸故,无有从一缘生。报生心心数法。从五因生;不隐没无记,非垢法故,除遍因。诸烦恼亦从五因生,除报因。何以故?诸烦恼是隐没,报是不隐没,故除报因。报生色及心不相应诸行,从四因生:非心心数法,故除相应因;不隐没无记法,故除遍因。染污色及心不相应诸行,亦从四因生:非心心数法,故除相应因;垢故除报因。诸余心心数法,除初无漏心,皆从四因生,除报因、遍因。所以者何?非无记故除报因,非垢故除遍因。诸余不相应法,所谓色、心不相应诸行,若有自种因,则从三因生,除相应因、报因、遍因;若无自种因,则从二因生,共生因、无障因。初无漏心心数法,从三因生:相应因、共生因、无障因。是初无漏心中色及心不相应诸行,从二因生:共生因、无障因;无有法从一因生。若六因生,是名四缘。菩萨行般若波罗蜜,如是观四缘,心无所著;虽分别是法,而知其空,皆如幻化;幻化中虽有种种别异,智者观之,知无有实,但诳于眼。为分别知凡夫人法,皆是颠倒虚诳而无有实,故有四缘,如是云何为实!贤圣法因,从凡夫法生故,亦是不实,如先十八空中说。菩萨于般若波罗蜜中,无有一法定性可取故,则不可破。以众生著因缘空法故,名为可破。譬如小儿见水中月,心生爱著,欲取而不能得,心怀忧恼!智者教言:虽可眼见,不可手捉;但破可取,不破可见!菩萨观知诸法从四缘生,而不取四缘中定相。四缘和合生,如水中月,虽为虚诳无所有,要从水月因缘生,不从余缘有。诸法亦如是,各自从因缘生,亦无定实,以是故说:菩萨欲如实知因缘、次第缘、缘缘、增上缘相,当学般若波罗蜜。

  问曰:若欲广知四缘义,应学阿毗昙,云何此中欲知四缘义,当学般若波罗蜜?答曰:阿毗昙四缘义,初学如得其实,求之转深,入于邪见,如上破四缘义中说。

  复次,诸法所因,因于四缘,四缘复何所因?若有因则无穷,若无穷则无始,若无始则无因。若然者,一切法皆应无因!若有始,始则无所因,若无所因而有,则不待因缘。若然者,一切诸法亦不待因缘而有!

  复次,诸法从因缘生,有二种:若因缘中先有,则不待因缘而生,则非因缘;若因缘中先无,则无各各因缘。以戏论四缘故,有如是等过。如般若波罗蜜不可得空,无如是等失。如世间人,耳目所睹生老病死,是则为有,细求其相,则不可得。以是故,般若波罗蜜中,但除邪见而不破四缘。是故言:欲知四缘相,当学般若波罗蜜。

  ﹝经﹞「欲知诸法:如、法性、实际,当学般若波罗蜜!舍利弗!菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜!」

  ﹝论﹞诸法如,有二种:一者、各各相;二者、实相。各各相者,如地坚相,水湿相,火热相,风动相;如是等分别诸法,各自有相。实相者,于各各相中分别,求实不可得,不可破,无诸过失。如自相空中说:地若实是坚相者,何以故胶、蜡等与火会时,舍其自性?有神通人,入地如水;又分散木石,则失坚相。又破地以为微尘,以方破尘,终归于空,亦失坚相。如是推求地相则不可得,若不可得,其实皆空,空则是地之实相。一切别相,皆亦如是,是名为如。法性者,如前说各各法空,空有差品,是为如;同为一空,是为法性。是法性亦有二种:一者、用无著心分别诸法,各自有性;二者、名无量法,所谓诸法实相。如持心经说:法性无量,声闻人虽得法性,以智有量故,不能无量说。如人虽到大海,以器小故,不能取无量水,是为法性。实际者,以法性为实证,故为际。又如阿罗汉,名为住于实际。

  问曰:如、法性、实际,是三事为一、为异?若一,云何说三?若三,今应当分别说!答曰:是三皆是诸法实相异名。所以者何?凡夫无智,于一切法作邪观,所谓常、乐、净、实、我等。佛弟子如法本相观,是时不见常,是名无常;不见乐,是名苦;不见净,是名不净;不见实,是名空;不见我,是名无我。若不见常而见无常者,是则妄见,见苦、空、无我、不净亦如是,是名为如。如者,如本;无能败坏。以是故,佛说三法为法印:所谓一切有为法无常印;一切法无我印;涅槃寂灭印。

  问曰:是三法印,般若波罗蜜中,悉皆破坏。如佛告须菩提:若菩萨摩诃萨观色常,不行般若波罗蜜;观色无常,不行般若波罗蜜。苦、乐,我、无我,寂灭、非寂灭,亦如是;如是云何名法印?答曰:二经皆是佛说,如般若波罗蜜经中,了了说诸法实相。有人著常颠倒,故舍常见,不著无常相,是名法印;非谓舍常著无常者,以为法印。我乃至寂灭亦如是。般若波罗蜜中,破著无常等见;非谓破不受不著。得是诸法如已,则入法性中,灭诸观,不生异信,性自尔故。譬如小儿见水中月,入水求之,不得便愁。智者语言:性自尔,莫生忧恼!善入法性,是为实际。

  问曰:声闻法中,何以不说是如、法性、实际,而摩诃衍法中处处说?答曰:声闻法中亦有说处,但少耳。如杂阿含中说,有一比丘问佛:十二因缘法,为是佛作,为是余人作?佛告比丘:我不作十二因缘,亦非余人作;有佛无佛,诸法:如、法相、法位常有,所谓是事有故是事有,是事生故是事生;如无明因缘故诸行,诸行因缘故识,乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无,是事灭故是事灭;如无明灭故诸行灭,诸行灭故识灭,乃至老死灭故忧悲苦恼灭。如是生灭法,有佛无佛常尔;是处说如。如杂阿含舍利弗师子吼经中说:佛问舍利弗一句义,三问三不能答。佛少开示舍利弗已,入于静室。舍利弗集诸比丘,语诸比丘言:佛未示我事端,未即能答,今我于此法,七日七夜,演说其事而不穷尽。复有一比丘白佛:佛入静室后,舍利弗作师子吼而自赞叹!佛语比丘:舍利弗语实不虚,所以者何?舍利弗善通达法性故。声闻法中,观诸法生灭相,是为如;灭一切诸观,得诸法实相,是处说法性。

  问曰:是处但说如、法性,何处复说实际?答曰:此二事,有因缘起故说,实际无因缘,故不说实际。

  问曰:实际即是涅槃,为涅槃故佛说十二部经,云何言无因缘?答曰:涅槃种种名字说,或名为离,或名为妙,或名为出;如是等则为说实际,但不说名字,故言无因缘。

  复次,诸法如者,如诸法未生时,生时亦如是,生已过去,现在亦如是;诸法三世平等,是名为如。

  问曰:若未生法名为未有,生法现在,则有法可用;因现在法有事用相,故追忆过事,是名过去。三世各异,不应如实为一,云何言三世平等是名为如?答曰:诸法实相中,三世等一无异。如般若波罗蜜如品中说:过去如,未来如,现在如,如来如,一如无有异。

  复次,先论议中已破生法;若无生者,未来、现在亦无生,云何不等!又复过去世无始,未来世无后,现在世无住;以是故三世平等名为如。行是如已,入无量法性中。法性者,法名涅槃,不可坏,不可戏论。法性名本分种,如黄石中有金性,白石中有银性;如是一切世间法中,皆有涅槃性。诸佛贤圣,以智慧、方便、持戒、禅定,教化引导,令得是涅槃法性。利根者即知是诸法皆是法性;譬如神通人,能变瓦石皆使为金。钝根者方便分别求之,乃得法性;譬如大冶鼓(鼓字原作锢)石,然后得金。

  复次,如水性下流,故会归于海,合为一味。诸法亦如是,一切总相、别相,皆归法性,同为一相,是名法性。如金刚在山顶,渐渐穿下至金刚地际,到自性乃止。诸法亦如是,智慧分别,推求已到如中,从如入自性,如本未生,灭诸戏论,是名为法性。又如犊子周慞鸣呼,得母乃止。诸法亦如是,种种别异,取舍不同,得到自性乃止;无复过处,是名法性。实际者,如先说:法性名为实,入处名为际。

  复次,一一法有九种:一者、有体;二者、各各有法;如眼、耳虽同四大造,而眼独能见,耳无见功;又如火以热为法,而不能润;三者、诸法各有力;如火以烧为力,水以润为力;四者、诸法各自有因;五者、诸法各自有缘;六者、诸法各自有果;七者、诸法各自有性;八者、诸法各有限碍;九者、诸法各各有开通方便。诸法生时,体及余法,凡有九事。知此法各各有体法具足,是名世间下如。知此九法终归变异尽灭,是名中如。譬如此身生,从不净出,虽复澡浴严饰,终归不净。是法非有非无,非生非灭,灭诸观法,究竟清净,是名上如。

  复次,有人言:是九事中有法者,是名如,譬如地法坚重,水法冷湿,火法热照,风法轻动,心法识解;如是等法名为如。如经中说:有佛无佛,如、法相、法位,常住世间,所谓无明因缘诸行,常如本法。法性者,是九法中性。实际者,九法中得果证。

  复次,诸法实相,常住不动。众生以无明等诸烦恼故,于实相中转异邪曲;诸佛贤圣种种方便说法,破无明等诸烦恼,令众生还得实性,如本不异,是名为如。实性与无明合,故变异则不清净;若除却无明等,得其真性,是名法性清净。实际名入法性中,知法性无量无边,最为微妙,更无有法胜于法性、出法性者,心则满足,更不余求,则便作证。譬如行道,日日发引而不止息,到所至处,无复去心。行者住于实际,亦复如是,如罗汉、辟支佛住于实际,纵复恒沙诸佛为其说法,亦不能更有增进,又不复生三界。若菩萨入是法性中,玄知实际,若未具足六波罗蜜,教化众生,尔时若证,妨成佛道;是时菩萨以大悲精进力故,还修诸行。

  复次,知诸法实相中无有常法,无有乐法,无有我法,无有实法,亦舍是观法;如是等一切观法皆灭,是为诸法实如涅槃,不生不灭,如本未生。譬如水是冷相,假火故热,若火灭热尽,还冷如本。用诸观法,如水得火,若灭诸观法,如火灭水冷,是名为如;如实常住,何以故?诸法性自尔。譬如一切色法皆有空分,诸法中皆有涅槃性,是名法性。得涅槃种种方便法,亦名为法性;若得证时,如、法性则是实际。

  复次,法性者,无量无边,非心心数法所量,是名法性。妙极于此,是名真际。

  ﹝经﹞「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲数知三千大千世界中大地诸山微尘,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨,析一毛为百分,欲以一分毛,尽举三千大千世界中大海江河池泉诸水,而不扰水性,当学般若波罗蜜!三千大千世界中,诸火一时皆然,譬如劫尽烧时;菩萨摩诃萨,欲一吹令灭,当学般若波罗蜜!三千大千世界中,诸大风起,欲吹破三千大千世界及诸须弥山,如摧腐草;菩萨摩诃萨,欲以一指障其风力令不起者,当学般若波罗蜜!」

  ﹝论﹞问曰:佛何以不赞叹诸菩萨六度等诸功德,而赞叹此大力?答曰:众生有二种:一者、乐善法;二者、乐善法果报。为乐善法者,赞叹诸功德;为乐善法果报者,赞叹大神力。

  复次,有人言:四大之名,其实亦无边无尽,常在世故,无能悉动量其多少。人虽造作城郭台殿,所用甚少,地之广大,载育万物,最为牢固;为是故佛说三千大千世界中地及须弥诸山微尘,皆欲尽知其数,及一一微尘中众生业因缘,各各有分;欲知其多少,当学般若波罗蜜。

  问曰:一石土之微尘,尚难可数,何况三千大千世界地及诸山微尘之数?是不可信!答曰:声闻、辟支佛智慧,尚不能知,何况凡夫!是事诸佛及大菩萨所知。如法华经说:譬喻三千大千世界地及诸山,末以为尘,东方过千世界下一尘,如是过千世界,复下一尘,如是尽三千世界诸尘。佛告比丘:是尘数世界,算数筹量可得知不?诸比丘言:不可得知!佛言:所可著微尘、不著微尘诸国,尽皆末以为尘,大通慧佛,出世已来劫数如是。如是无量恒沙等世界微尘,佛大菩萨皆悉能知,何况一恒河等世界!

  复次,无量者,随人心说。如大海水名为无量,而深八万由旬,大身罗睺阿修罗王,量其多少,尚不以为难。

  问曰:云何行般若波罗蜜得是智慧?答曰:有人行般若波罗蜜,灭诸烦恼及邪见戏论,入菩萨甚深禅定,念智清净增广故,则能分别一切诸色微尘,知其量数。

  复次,诸佛及大菩萨,得无碍解脱故,过于是事,尚不以为难,何况于此。

  复次,有人谓地为牢坚,心无形质,皆是虚妄;以是故,佛说心力为大。行般若波罗蜜故,散此大地以为微尘。以地有色、香、味、触重故,自无所作;水少香故,动作胜地;火少香、味故,势胜于水;风少色、香、味故,动作胜火;心无四事故,所为力大。又以心多烦恼结使系缚故,令心力微少。有漏善心,虽无烦恼;以心取诸法相故,其力亦少。二乘无漏心,虽不取相,以智慧有量;及出无漏道时,六情随俗分别,取诸法相故,不尽心力。诸佛及大菩萨,智慧无量无边,常处禅定,于世间涅槃无所分别。诸法实相,其实不异,但智有优劣;行般若波罗蜜者,毕竟清净,无所挂碍,一念中能数十方一切如恒河沙等三千大千世界、大地诸山微尘,何况十方各一恒河沙世界!

  复次,若离般若波罗蜜,虽得神通,则不能如上所知。以是故说:欲得是大神力,当学般若波罗蜜。复有人言:一切诸物中,水为最大。所以者何?大地上下四边,无不有水。若护世天主不节量天龙雨,又无消水珠者,则天地漂没。又以水因缘故,世间众生数、非众生数皆得生长,以是可知水为最大。是故佛说:菩萨欲知水渧多少,渧渧分散令无力者,当学般若波罗蜜。复有人言:火为最大,所以者何?除香、味故。又以水出处甚多,而火能灭之,大火之力,能烧万物,能照诸闇;以是故知火为最大。是故佛说:菩萨欲吹灭大火者,当学般若波罗蜜。

  问曰:火因于风,乃得然炽,云何相灭?答曰:虽复相因,过则相灭。

  问曰:若尔者,火多无量,口风甚少,何能灭之?答曰:菩萨行般若波罗蜜,因禅定得神通,能变身令大,口风亦大,故能灭之。又以神力,小风能灭;譬如小金刚,能摧破大山。以是故,诸天世人见此神力,皆悉崇伏。

  复次,菩萨以火为害处广,怜愍众生故,以神力灭之。又以三千世界成立甚难,菩萨福德智慧故,力能制之。复有人言:于四大中风力最大,无色、香味故,动相最大。所以者何?如虚空无边,风亦无边,一切生育成败,皆由于风,大风之势,摧碎三千大千世界诸山。以是故佛说:能以一指障其风力,当学般若波罗蜜。所以者何?般若波罗蜜实相,无量无边,能令指力如是。

  ﹝经﹞「菩萨摩诃萨欲一结跏趺坐,遍满三千大千世界中虚空者,当学般若波罗蜜!」

  ﹝论﹞问曰:菩萨以何因缘故,如是结跏趺坐?答曰:以梵天王主三千世界,生邪见心,自以为大;见菩萨结跏趺坐遍满虚空,则憍慢心息。又于神通力中巧方便故,一能为多,多能为一;小能作大,大能作小。亦为欲现希有难事故,坐遍虚空;亦为遮诸鬼神龙王恼乱众生故,坐满虚空,令众生安隐。如难陀婆难陀龙王兄弟,欲破舍婆提城,雨诸兵仗,毒蛇之属;是时目连端坐,遍满虚空,变诸害物,皆成华香、缨络。以是故说:菩萨摩诃萨欲一结跏趺坐,遍满三千大千世界虚空,当学般若波罗蜜。

  ﹝经﹞「菩萨摩诃萨欲以一毛,举三千大千世界中诸须弥山王,掷过他方无量阿僧祇诸佛世界,不扰众生者,当学般若波罗蜜!」

  ﹝论﹞问曰:菩萨何以故举须弥山及诸山,掷过他方无量世界?答曰:不必有举者,此明菩萨力能举之耳。

  复次,诸菩萨为佛当说法故,先庄严三千大千世界,除诸山令地平整。如法华经中说:佛欲集诸化佛故,先平治地。亦欲现希有事,令众生见故。所以者何?一须弥山,高八万四千由旬,若举此一山,已为希有,何况三千大千世界百亿须弥山!若以一毛举三千大千世界百亿须弥山尚难,何况以一毛头,掷百亿须弥山过无量阿僧祇世界!众生见菩萨希有事,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。作是念言:是菩萨未成佛道,神力乃尔,何况成佛!以是故如是说。

  ﹝经﹞「欲以一食,供养十方各如恒河沙等诸佛及僧,当学般若波罗蜜!欲以一衣,华香、缨络、末香、涂香,烧香、灯烛,幢幡、华盖等,供养诸佛及僧,当学般若波罗蜜!」

  ﹝论﹞问曰:菩萨若以一食供养一佛及僧,尚是难事,何况十方如恒河沙等诸佛及僧?答曰:供养功德,在心不在事也。若菩萨以一食大心,悉供养十方诸佛及僧,亦不以远近为碍;是故诸佛皆见皆受。

  问曰:诸佛有一切智故,皆见皆受;僧无一切智,云何得见,云何得受?答曰:僧虽不见不知,而其供养,施者得福。譬如有人,遣使供养彼人,彼人虽不得,而此人已获施福。如慈三昧,于众生虽无所施,而行者功德无量。

  复次,诸菩萨无量无尽功德成就,以一食供养十方诸佛及僧,皆悉充足,而亦不尽;譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利,以一钵欢喜丸,供养八万四千僧,皆悉充足而亦不尽。

  复次,菩萨于此以一钵食,供养十方诸佛,而十方佛前饮食之具,具足而出。譬如鬼神,得人一口之食,而千万倍出。

  复次,菩萨行般若波罗蜜,得无量禅定门,及得无量智慧方便门,以是故,无所不能。以般若波罗蜜无碍故,是菩萨心所作亦无碍。是菩萨能供养十方千万亿恒河沙等诸佛及僧,何况各如一恒河沙!衣服、华香、缨络,末香、涂香、烧香,灯烛、幢幡、华盖等亦如是。

  ﹝经﹞「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲使十方各如恒河沙等世界中众生,悉具于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见,令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至令得无余涅槃,当学般若波罗蜜!」

  ﹝论﹞五众义,如先说。须陀洹果有二种:一者、佛说三结断,得无为果。又如阿毗昙说:八十八结断,得无为须陀洹果。二者、信行、法行人、住道比智中,得须陀洹果证者是。

  复次,须陀名流,即是八圣道分;般那名入,入是八圣道分流入涅槃,是名初观诸法实相,得入无量法性分,堕圣人数中。息忌名一,伽弥名来,是人从此死,生天上,天上一来,得尽众苦。阿那名不,伽弥名来,是名不来相;是人欲界中死,生色界、无色界中,于彼漏尽不复来生。

  问曰:今世灭阿那伽弥、中阴灭阿那伽弥,此亦不生色、无色界,何以名为阿那伽弥?答曰:阿那伽弥,多生色、无色界中,现在灭者少,以少从多故。中间灭者,亦欲生色界,见后身可患,即取涅槃,以是故因多得名。阿罗汉,尽一切烦恼故,应受一切天龙、鬼神供养。是阿罗汉有九种:退法、不退法、死法、护法、住法、胜进法、不坏法、慧解脱、共解脱。九种义,如先说。及八背舍、八胜处、十一切处、灭尽定、无诤三昧、愿智等,阿罗汉诸妙功德,及得无余涅槃。无余涅槃,名阿罗汉舍此五众,更不复相续受后五众,身心苦皆悉永灭。后三道果,如初道说。

  ﹝经﹞「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时,应作是分别:如是布施,得大果报;如是布施,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家;如是布施,生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天;因是布施,得入初禅、二禅、三禅、四禅,无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处;因是布施,能生八圣道分;因是布施,能得须陀洹道乃至佛道,当学般若波罗蜜!」

  ﹝论﹞菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍,无所破坏,行不可得般若波罗蜜,以大悲心还修福行;福行初门,先行布施。菩萨行般若波罗蜜,智慧明利,能分别施福;施物虽同,福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛,佛即回施狗而问舍利弗:汝以饭施我,我以饭施狗,谁得福多?舍利弗言:如我解佛法义,佛施狗得福多。舍利弗者,于一切人中智慧最上,而佛福田最为第一,不如佛施狗恶田得福极多。以是故,知大福从心生,不在田也。如舍利弗千万亿倍,不及佛心。

  问曰:如汝说福田妙故得福多,而舍利弗施佛不得大福?答曰:良田虽复得福多,而不如心;所以者何?心为内主,田是外事故。或时布施之福在于福田;如亿耳阿罗汉,昔以一华施于佛塔,九十一劫人、天中受乐,余福德力得阿罗汉。又如阿输迦王小儿时,以土施佛;王阎浮提,起八万塔,最后得道。施物至贱,小儿心净,但以福田妙故,得大果报,当知大福从良田生。若大中之上,三事都具:心、物、福田,三事皆妙;如般若波罗蜜初品中说,佛以好华散十方佛。

  复次,又如以般若波罗蜜心布施,无所著故,得大果报。

  复次,为涅槃故施,亦得大报;以大悲心为度一切众生故布施,亦得大报。

  复次,大果报者,如是中说,生刹利家,乃至得佛者是。

  问曰:云何布施得生刹利家乃至得佛?答曰:若有人布施及持戒故,得人天中富贵。如有人至心布施、持戒故,生刹利家;刹利者,王及大臣。若著于智慧经书而不恼众生,布施、持戒故,生婆罗门家。若布施、持戒减少,而乐著世乐,生居士大家;居士者,小人而巨富。若布施、持戒,清净小胜,厌患家业,好乐听法,供养善人,生四天王处。所以者何?在彼有所须欲,心生皆得;常见此间贤圣善人,心生供养,以近修福处故。若布施、持戒清净,供养父母及其所尊,心欲求胜,生三十三天。若布施、持戒清净,而好学问,心意柔和,生夜摩天。若布施、持戒清净,令二事转胜,好乐多闻,分别好丑,爱乐涅槃,心著功德,生兜率天。若布施、深心持戒、多闻、好乐学问,自力生活,生化乐天。若布施时,清净持戒转深,好乐多闻,自贵情多,不能自苦,从他求乐,生他化自在天。他所思惟,勤心方便,化作女色五欲,夺而自在。譬如庶民,苦身自业,强力夺之。

  复次,布施时,以愿因缘故生天上。如经说:有人少行布施、持戒,不知禅定,是人闻有四天王天,心常志愿。佛言:是人命终生四天上,必有是处;乃至他化自在天亦如是。

  复次,有人布施、持戒,修布施时,其心得乐,若施多乐亦多;如是思惟,舍五欲,除五盖,入初禅,乃至非有想非无想天亦如是。四禅、四无色定义,如上说。

  复次,有人布施佛及佛弟子,从其闻说道法;是人因此布施故,心得柔软,智慧明利,即生八圣道分,断三结,得须陀洹果,乃至佛道亦如是。因是布施闻其说法,便发阿耨多罗三藐三菩提心。

  复次,未离欲布施,生人中富贵,及六欲天中;若离欲心布施,生梵世天上乃至广果天;若离色心布施,生无色天中;离三界布施为涅槃故,得声闻道;布施时恶厌愦闹,好乐闲静,喜深智慧,得辟支佛;布施时起大悲心,欲度一切,第一甚深毕竟清净智慧,得成佛道。

  ﹝经﹞「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时,以慧方便力故,能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。」舍利弗白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨云何布施时,以慧方便力故,具足檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜?」佛告舍利弗:「施人、受人、财物不可得故,能具足檀波罗蜜;罪、不罪不可得故,具足尸罗波罗蜜;心不动故,具足羼提波罗蜜;身心精进不懈怠故,具足毗梨耶波罗蜜;不乱不味故,具足禅波罗蜜;知一切法不可得故,具足般若波罗蜜。」

  ﹝论﹞具足义,先已广说。慧方便,今此中说,所谓三事不可得者是。

  问曰:慧方便者,能成就其事,无所破坏,更无所作;今破此三事,应堕断灭,云何言慧方便?答曰:有二种不可得:一者、得不可得;二者、不得不可得。得不可得者,堕于断灭;若不得不可得者,是为慧方便,不堕断灭。若无慧方便布施者,取三事相;若以三事空,则取无相。有慧方便者,从本以来不见三事相,以是故慧方便者,不堕有无中。

  复次,布施时坏诸烦恼,是名慧方便。

  复次于一切众生,起大悲心布施,是名慧方便。

  复次,过去未来无量世所修福德布施,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦名慧方便。

  复次,于一切十方三世诸佛及弟子所有功德,忆念随喜布施,回向阿耨多罗三藐三菩提,是名慧方便。如是等种种力,是为慧方便义。乃至般若波罗蜜慧方便,亦如是。

  ﹝经﹞「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在诸佛功德,当学般若波罗蜜!」

  ﹝论﹞问曰:过去佛功德已灭,未来佛功德未有,现在佛功德不可得。又三世中佛功德,皆不可得,云何言,欲得三世佛功德,当学般若波罗蜜?答曰:不言欲得三世佛功德;自欲得如三世佛功德无所减少耳!所以者何?一切佛功德皆等,无多无少。

  问曰:若尔者,何以言阿弥陀佛寿命无量,光明千万亿由旬,无量劫度众生?答曰:诸佛世界种种,有净、不净、有杂。如三十三天品经说:佛在三十三天安居。自恣时至,四众久不见佛,愁思不乐。遣目连白佛言:世尊!云何舍此众生住彼天上?时佛告目连:汝观三千世界!目连以佛力故观,或见诸佛为大众说法,或见坐禅,或见乞食,如是种种施作佛事。目连即时五体投地,是时须弥山王,[山/叵]峨大动,诸天皆大惊怖。目连涕泣,稽首白佛:佛有大悲,不舍一切,作如是种种化度众生!佛告目连:汝所见甚少,过汝所见;东方有国,纯以黄金为地,彼佛弟子,皆是阿罗汉,六通无碍。复过是,东方有国纯以白银为地,彼佛弟子皆学辟支佛道。复过是,东方有国纯以七宝为地,其地常有无量光明;彼佛所化弟子纯诸菩萨,皆得陀罗尼、诸三昧门,住阿毗跋致地。目连!当知彼诸佛者,皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界,有庄严者,不庄严者,皆是我身而作佛事。如东方,南、西、北方,四维、上下,亦复如是。以是故,当知释迦文佛,更有清净世界如阿弥陀国;阿弥陀佛,亦有严净、不严净世界,如释迦文佛国。诸佛大悲,彻于骨髓,不以世界好丑,随应度者而教化之,如慈母爱子,子虽没在厕溷,勤求拯拔,不以为恶。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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