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法增比丘:证悟初果的方法 结语 注

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法增比丘:证悟初果的方法 结语 注

结语

我们应知人生极短暂,几十年一下子就完了,我们绝对不能浪费时间,为什么呢?因为我们不知几时会死,而我们的善业极少,平常都在造贪瞋痴的恶业,这一世只是侥幸让我得到人身,若不珍惜这难逢的机会修行,我要更待何时呢?下一世若去到恶道,而这种机会很大,在那里无法修行,只有受苦而已。因此我应珍惜今生的机缘,在修行路上尽快找到正确的方法,不能胡里胡涂的盲修,毫无成果,或事倍功半。

从前许多出家与在家众在听完佛陀的开示后,就证取须陀洹果,由此可知证初果并非难事。疑惑、戒禁取、身见这三结都与错误的见解有关,要是心中明白佛陀所解释的真理,就可以入正法流。

若不能修止禅而入禅定境界,那也无妨,只要学会常常向内观照,证果只是时间问题。[杂阿含464经]里尊者阿难问上座:「修习于止18,多修习已,当何所成?修习于观,多修习已,当何所成?上座答言:尊者阿难!修习于止,终成于观。修习观已,亦成于止。谓圣弟子,止、观俱修,得诸解脱界。」因此要多修习观照,散乱心终有一日会定下来的。

最后,在[杂阿含284经]中佛陀言﹕「若于所取法,随顺无常观、住生灭观、无欲观、灭观、厌观、心不顾念,无所缚着,识则不驱驰,追逐名色,则名色灭。」因此追随大觉者所教导的正确方法去观照,将我们久远以来所遭受之苦难,用厌离观、无欲观、生灭观、无常观、苦观、无我观等方法来破除它!

祝大家安乐吉祥!

 

注:

1. 三十七菩提分法;谓四念处、四意断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道共三十七支。

2. 贪欲,它是十结的欲贪结,色贪结,无色贪结;七随眠的欲贪随眠,有贪随眠;四漏的欲漏;

3. 结(Samyojanani),指疑结、戒禁取结、邪见结、欲贪结、瞋恚结、色贪结、无色贪结、掉举结、我慢结、无明结。前五结也叫五下分结,后五结也叫五上分结;这些结把众有情结缚在生死轮回中。

4. 随眠(潜在倾向Anusaya)--- 疑随眠,邪见随眠,欲贪随眠,有贪随眠,瞋恚随眠,我慢随眠,和无明随眠。

5. 行路,指四向,四果的四双八辈圣者的修行道路。向须沱洹,须沱洹[初果],向斯沱含,斯沱含[二果],

向阿那含,阿那含[三果],向阿罗汉,阿罗汉[四果])。

6. 漏(asava),指欲漏,有漏,邪见漏和无明漏四种漏。漏是指脓疮所流出的脓。欲漏是对欲乐之贪,有漏是对存在或生命之贪,邪见漏属邪见,无明漏属痴。三漏:欲漏,有漏和无明漏;遍指烦恼和生忧戚之法。见[中阿含]﹐[漏尽经]。

7. Sotapanna,须陀洹果,或声闻道初果。Sota,指入流,意为入于圣道之流。

8. 须陀洹果圣人有选择天上或人间往生,不超过七次绝定涅槃。

9. 法镜,巴利文Dhammadasa。

10. 八难八非时;这在[中阿含.八难经]里提道:(1)生地狱中;(2)生畜生中;(3)生饿鬼中;(4)生长寿天中;(5)生在边国夷狄之中;(6)虽生中国,而聋哑如羊鸣;(7)虽生中国,然有邪见及颠倒见;(8)佛陀不出于世,亦不说法。

11. 信行和法行的行者也叫随信行和随法行,他们在接触佛陀法后,对三宝生起信心,然后依法修持。渐渐学习道迹,受教受诃,然后得究竟智。这在[中阿含.阿湿贝经]中提到。

12. 五盖,五种障碍修行的烦恼;即贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉悔恶作、疑。

13. 十四不善心所: 心所属于行蕴。这些不善心所是无惭、无愧、掉举、恶作、昏沉、睡眠、疑、邪见、贪、瞋、慢、疾、嫉、悭。

14. 心解脱,指心依禅定离于贪欲、瞋恚。

15. 慧解脱,指心依观照离于贪欲、瞋恚、痴等众烦恼。

16. 四食:指粗搏食,即食物;细触食,即苦乐受;意思食,即思惟;识食,即意识。愚痴无闻凡夫以四种食(执取,维持存在的因素)而长住于轮回。粗搏食是指食物,身体以食物而生存;触食,是根门对触受的染着;意思食,是意门对境,尘的思想爱取等的造作;以及识食,因为识缘名色,一个人若不能了解名色法,就有识食,在临死时,意念不能寂灭,所以识又再轮回去了。佛陀说贤圣弟子也以四食长养慧命,这四食即是:四念处或四念住。身、身观念住,受、受观念住,心、心观念住和法、法观念住。这是清净之法食。佛陀的圣弟子如此修习,将能获得四种乐;即是离欲乐,远离乐,寂灭乐,和菩提乐。

17. 四识住: 识住→攀缘→爱乐增进→广大生长。见[杂阿含64经],它解释凡夫的心(六识)向外寻找目标,攀缘,而生起贪瞋痴的过程。

18. 止,指定。通常是指色界四禅定。

法增比丘写于澳洲新南威尔斯州问哲楼定慧学舍

佛陀历二五四七年(阳历二零零三年) 结夏安居圆满日。二零零六年二月润饰于台北。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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