希尔伯列克：史念原始佛法 08 提婆达多

　　提婆达多是世尊、阿难尊者和难陀尊者的亲族兄弟。公元前约499年，他对佛法生起信敬之心，于是隆重而光采地穿着贵重的衣冠，骑乘金网披饰的宝象前去出家，他的动作似乎要昭告世人：「你们看哪！一个有财有势的王子要出家囉！」

　　出家作比丘开始的十二年之间，他善心修行─诵读经法、请问疑难、受持教法、静坐禅思，对佛陀所说的法义都能诵念。后来，他看到有些比丘有神通力，能够从遥远的地方取得美食，于是生起贪心，分别要求世尊及诸上座长老教他修习神通的方法。世尊及诸上座长老均告诉他：「何必要用神通呢﹖应当观察无常、苦、无我的真相才是。」但是，提婆达多不以为然，他以兄弟之情，利用阿难尊者的多闻，听取了神通法，然后在山林、旷野、坑谷之中精勤修习，得到了世俗的四禅，藉此四禅而发起了神通力。

　　得到神通之后，志得意满的提婆达多就忘了我是谁。他认为自己和世尊都出生于释家，世尊是因为有神通力才受到摩竭陀国王（频婆沙罗王）与人民的信心供养。于是他就选定了摩竭陀王子阿闍世，为他现神变，甚至变成小婴儿去吞食阿闍世的唾液，终于赢得了王子的信心。阿闍世每天都以500锅丰富的饮食供养提婆达多和他的徒众们。相反的，许多默默修行的上座长老们却只能乞得冷饭酸麵，甚至吃不饱。提婆达多愈发张狂而不可一世了。

　　大约公元前487年，阿闍世计划向父王频婆娑罗谋篡王位的同时，提婆达多也向世尊争取僧团的领导权，却受到世尊严厉的斥责。提婆达多非但不知道悔过，反而认为佛陀讚叹舍利弗、目犍连却刻意贬抑他的徒众，因此对佛陀起了瞋恨心。在瞋心的作遂下，他走入了偏激的行径。他以摩竭陀国重视苦行的风气，又以世尊曾经讚叹大迦叶尊者的头陀行为由，配合他个人修习神通期间的经验，强烈主张五项苦行(1)「尽形寿受着纳衣」、(2)「尽形寿受乞食法」、(3)「尽形寿受一食法」、)(4)「尽形寿受露地法」、(5)「尽形寿受断肉法」，自认为这五法是道，可以疾得涅槃。任凭世尊指示上座长老为他数作羯磨，仍然不听规劝。他甚至在僧团中以捉筹的方式进行表决，赢取他的徒众，满足自己的领袖慾。

　　这五项主张不但在当时引起僧团内部极大的冲击，也对后世的修习模式有着相当偏颇的影响。当时，东印度（摩竭陀国、鸯伽国）一带，苦行之风极盛，有拔毛的、禁食的、禁语的、倒立的...等等。民众普遍认为「苦行」才能得到「道果」，因此愈是苦行僧愈是受到尊敬。大迦叶尊者就是出自于这种环境下的修行者，但他捨弃无意义的苦行而坚持少欲知足的头陀行，颇受王公卿相和人民的敬重。大迦叶尊者年老的时候，世尊曾劝他不必再坚持粪扫衣和乞食了。他回答世尊说：「多年来已经习惯头陀行了，同时为了让后世的人能够知道从前世尊座下曾有修习头陀行的上座弟子。」但愿在物慾横流的时代裡能够发人深省。世尊曾经讚叹其少欲知足，并要求大众不要毁訾头陀行。虽然世尊讚叹大迦叶尊者，但世尊并未将「头陀行」制戒，因此，行者可以视个别的性向持守头陀行，但却不必尽形寿受持，更不能要求全体僧伽奉行，因为头陀行固然有助于修行，却不是通达涅槃的必要条件，所以大迦叶尊者并未曾要求世尊制头陀戒，更未教导「头陀行是道」。因此，头陀行虽当讚叹，不可毁訾，却不是正法律的直接要义和必要规范。提婆达多的五项苦行，前四项类似头陀行，但他主张「尽形寿」受持，则与世尊的戒律有所差异。例如：(1)粪扫衣之外如法接受轻暖衣料的供养，(2)乞食之外如法应邀到居士家接受供养，(3)一食之外，日中之前如法小食，(4)露地坐之外如法接受房舍安居；这些都是戒律所许可的。至于第五项「断肉法」─不食鱼、肉，如同吃素，这是取材自当时某些外道的作风，并不是头陀行的条目，更不是僧团内部既有的规定。戒律的规定是不杀，但允许食用三淨肉─不见杀、不闻杀、不疑为我杀。圣弟子认知「四圣谛」才是正法，「八正道」才能通达涅槃，提婆达多却捨正法律而主张「五法是道，疾得涅槃」。律藏中明确记载：「提婆达多非法说法，非律说律，法说非法，律说非律，是破僧坏法的行为。」然而没有辨识力的新学比丘，在迎合时代风气的思潮之下，在满足个人主观意识的烦恼之下，自然随声附和而去。于是和合的僧团破裂了，正法轮的运转受到了干扰。一直到公元五、六世纪左右，据说提婆达多的馀脉还存留在印度，他们虽然也尊崇过去诸佛，却不礼敬乔达摩世尊。时空转折，公元511年之后，中国大乘法受到梁武帝的禁令影响，大都仍然以「断肉食」为法为律，以此为荣，误认为吃素才是佛教，才能得道；反倒轻蔑依法依律正命而活的南传僧侣─只因为他们接受一般饮食的供养。殊不知「乞食」、「托钵」、「如法接受饮食供养」才是出家人的正命；「经忏营生」、「自炊自煮」、「过午再食」反倒是值得反省的。有些人甚至还会怀疑提婆达多所主张的五项苦行要比世尊所制的戒律更为严谨，为什麽世尊不接受他的主张﹖如果有这样的疑虑，就不难瞭解当年为什麽会有许多新学比丘叛佛而去了。只有那些真正瞭解正法律的人，才能知道世尊制戒的缘起和用意，才能辨识这五法的主张是非法非律的，当时它只是流自提婆达多的贪欲与瞋心，用来猎取徒众，实现「新王─阿闍世，新佛─提婆达多」的野心而已。

　　经律上一致记载提婆达多叛党造成了僧团的分裂，也破坏了正法轮的运转，提婆达多身坏命终堕入大地狱中。佛陀住世时，已经有这样的叛党奉行着非法非律的教导，更何况二千五百年后的今天呢﹖南、北传僧侣在修行生活上的重大差异，是否代表着僧团分裂的事实？公元纪元前后辑出的大乘法义与原始佛法的明显歧异，是否说明了破坏法轮的事实？史实是否持续地验証了当时羯磨会议中的警告？

　　【引用及参考资料】

　　1.杂阿含经

　　2.弥沙塞部和醯五分律（第五分）

　　3.四分律（卷第46）

　　4.十诵律（卷第36）

　　5.根本说一切有部毘奈耶