明法尊者：《慈经》注 前言

　　﹝前 言﹞

　　《慈经》(应作慈经)中说︰「若要得到寂静，应该善巧于作利益」(karaniyamatthakusalena)。(因缘)怎样生起？由于喜玛拉雅山麓诸(树)神的骚扰，诸比丘去觐见住在舍卫城的世尊。世尊在此经所说，即是护卫和业处的义理。这是简略地说。

　　详细说则是︰某时，雨安居 即将来临，世尊住在舍卫城。那时有各国比丘亲近、往诣世尊，觐见世尊，取得业处之后，在不同的地方雨安居。世尊对(贪)染行者说修习有意识、无意识十一种不淨业处 ，对瞋行者说修慈(悲喜捨)四种业处，对痴行者说修死随念业处等，对寻行者(散乱心重者)说修安般念、地遍等(业处)(《清淨道论》(Vism.114.)说地遍是适合一切性行)，对信行者(信心偏强者) 说修佛随念业处等，对觉行者(明觉强者) 说修四界差别等，这是讲配合八万四千(表示各种类型)性行的业处。

　　(附录)            六种性行适应的业处

　　 业   处 适合者   业   处 适合者

　　十

　　遍 地遍:以泥土当对象 一切

　　十

　　随

　　念 佛随念:念佛是阿罗汉等功德 信

　　 水遍:以水当对象 一切   法随念:念法是亲见等功德 信

　　 火遍:以火当对象 一切   僧随念:念僧是正直等功德 信

　　 风遍:以风吹动当对象 一切   戒随念:念戒是无瑕等功德 信

　　 青遍:以青色当对象 瞋   捨随念:念布施功德 信

　　 黄遍:以黄色当对象 瞋   天随念:念天人乃修善而生 信

　　 赤遍:以红色当对象 瞋   死随念:念死而觉知无常 觉

　　 白遍:以白色当对象 瞋   寂止随念:念涅槃的寂静 觉

　　 光明遍:以光当对象 一切   身至念:念32种身体成份 贪

　　 虚空遍:以空间当对象 一切   安那般那念:专注呼吸 痴.寻

　　十

　　不

　　淨 膨胀相:看膨胀的尸体 贪  四

　　无

　　量 慈无量心:散发慈爱给众生 瞋

　　 青瘀相:看青瘀的尸体 贪   悲无量心:散发悲悯给众生 瞋

　　 脓烂相:看脓烂的尸体 贪   喜无量心:散发随喜给众生 瞋

　　 断坏相:看断坏的尸体 贪   捨无量心:平等心对待众生 瞋

　　 食残相:看动物吃剩尸体 贪  四无色定 空无边:念遍相的空隙空、空 一切

　　 散乱相:看尸体的散落 贪   识无边:专注‘空无边’之禅心 一切

　　 斩斫相:看被砍断的尸体 贪   无所有:念‘识无边’空掉 一切

　　 血涂相:看流血的尸体 贪   非想非非想:念‘无所有’寂静 一切

　　 虫聚相:看蛆虫爬满尸体 贪  食厌想: 厌恶食物 觉

　　 骸骨相:看白骨 贪  四界差别:修硬.软、冷.热等 觉

　　* 遍禅︰地、水、青、黄、赤、白遍的修法，取一尺大小的圆盘装泥土等材料，放置在不近不远的面前，开眼看，闭眼想，直到闭眼与开眼一样见到实物般，再继续修至光耀明亮，再入定。风遍取风吹动树叶的动相，火遍则对火堆留一尺大小的圆洞看着火。光明遍观光源(不能太刺眼)，虚空遍取透过树叶缝隙看虚空。

　　* 空无边等四无色禅︰由九种遍禅(不包括虚空遍)修到第四禅，再转修。

　　那时有五百比丘 在世尊的面前取得业处之后，寻找接近乞食村庄的适当住所，最后找到一处乡下的地方，与喜玛拉雅山毗连，他们见到山的表面好像镶着绿宝石，它是装饰着凉爽、稠密、有遮荫的绿丛林，而地面上就像散佈着珍珠网或银片，而且还围绕着乾淨的、舒适、凉爽的湖泊。

　　那时那些比丘在那裡度过一夜，隔天天亮，做好身体的准备(如洗脸、刷牙等)之后，进入距离不远的某个村庄托钵。该村庄是密集的社区，有一千户人家，村民有信仰的清淨心，他们很难得见到出家人，(他们)看见诸比丘之后，生欢喜心，供养诸比丘之后，他们(邀请)说︰「大德！这三个月住在我们这裡吧！」乞求之后，他们盖了五百间临时的茅屋(padhanakuti)之后，并且供应︰床、椅、壶、水壶、瓮等必需品。

　　第二天，诸比丘进入别的村庄托钵。村民也同样地服侍他们，并且乞求他们在那裡安居。诸比丘(因为)「没有障碍」而同意。(诸比丘)进入丛林之后，日以继夜发勤精进，有打板 ，时常练习从根源作意 ，坐在靠近树下。具戒的诸比丘以(智)火攻(毒)火 ，树神受到挫折，便和他们的孩子从自己的宫殿下来，走来走去。好像一个区域的房子被国王或大臣徵用，居民必须要撤离，另觅住处，从远处看，(内心想︰)「他们什麽时候将会离开？」同样地，诸树神从自己的宫殿下来，走来走去，他们从远处看，「诸大德什麽时候将会离开？」

　　接下来，他们想︰「最初雨安居(前安居)，诸比丘会住三个月。但是我们跟孩子不能躲在一边那麽久。让我们现恐怖的模样来把这些比丘吓走。」当晚上诸比丘作沙门法时 ，夜叉现恐怖形象站在面前，他们製造恐怖的声音。诸比丘看到恐怖形象，听到恐怖声音，心裡惊吓，颜容憔悴，变成苍白，心不能专注(一境)。当他们一再生起悚惧，就忘失正念。当他们忘失正念，诸树神便施放臭味，施放臭味让脑筋产生窒息感，头部有压迫感。虽然如此，他们没有互相转告。

　　接着，有一天，大家在集合时等候着僧伽中的长老(Savghatthero)。僧伽长老(到了之后)问︰「诸友！你们刚进入丛林的几天，皮肤白淨有光泽，诸根明亮，而现在却颜容憔悴，变为苍白，你们(住)在这裡有什麽不对劲吗？」那时有一比丘说︰「大德！我在晚上看到和听到如此这般可怕的东西，以及闻到臭味，因此心不得安宁。」所有的比丘都告知他们的见闻。僧伽长老说︰「世尊宣佈说︰『友！两种雨安居 』。我们住的这个地方不适当的话，上座下座(一起去)觐见世尊之后，问其他适当的住处。」「善哉！大德。」那些长老比丘整顿好住所，带着衣钵，因为对诸村民没有黏着，就没有任何通报，他们就往舍卫城走，渐次地抵达舍卫城觐见世尊。

　　世尊见到那些比丘，说这︰「诸比丘！我所宣佈的(戒)学，(规定)在雨安居期间不应该到处游行，为什麽你们还到处游行？」他们一五一十告诉世尊。世尊观察整个阎浮提洲，甚至于不见一张四脚椅子大小的别的地方更适合他们的住所。然后，对那些比丘说︰「诸比丘！你们不要再找其他适当的住处，你们住的那个地方就能够让你们达成诸漏尽 。诸比丘！你们回去那原来依靠的住处。假如学到这护卫(parittam；safeguard)，就不用害怕那些天神，你们将有这个护卫的业处。」这是经中所说的。

　　(世尊)又说︰「诸比丘！你们回去原来依靠的住处。」世尊说︰「还有，阿兰若 住者应该知道护卫。朝暮诵两次慈经，两次护卫，两次不淨(观)，两次死随念，及转向八大悚惧事。八大悚惧事(attha mahasamvegavatthuni)︰生、老、病、死，及四种恶趣之苦 ；或者说，生、老、病、死及恶趣之苦为第五种；过去轮迴苦之根、未来轮迴苦之根、现在求食为痛苦之根。」这样世尊讲述护卫之后，那些比丘得到慈(心)的义理、保护的义理、毘钵舍那及禅那基础的义理。这是经中所说的。

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