南北传《长阿含经》对照：4、种德经本经 （北）二二 种德经

　　（二二）第三分种德经第三

　　如是我闻。一时。佛在鸯伽国。与大比丘众

　　千二百五十人俱。游行人间。止宿瞻婆城

　　伽伽池侧。时。有婆罗门。名曰种德。住瞻

　　婆城。其城人民众多。炽盛丰乐。波斯匿王即

　　封此城与种德婆罗门。以为梵分。此婆罗

　　门七世以来父母真正。不为他人之所轻

　　毁。异学三部讽诵通利。种种经书尽能分别。

　　世典幽微靡不综练。又能善于大人相法．

　　瞻候吉凶．祭祀仪礼。有五百弟子。教授不

　　废。时。瞻婆城内诸婆罗门．长者．居士闻沙门

　　瞿昙释种子出家成道。从鸯伽国游行人

　　--------------------------------------------------------------------------------94.2

　　间。来瞻婆城伽伽池侧。有大名称。流闻天

　　下。如来．至真．等正觉。十号具足。于诸天．世人．

　　魔．若魔．天．沙门．婆罗门中。自身作证。为他说

　　法。上中下言。皆悉真正。义味具足。梵行清

　　净。如此真人应往觐现。今我宁可往与相见。

　　作此言已。即共相率。出瞻婆城。队队相随。

　　欲往诣佛。时。种德婆罗门在高台上。遥见

　　众人队队相随。故问侍者。彼诸人等以何

　　因缘队队相随。欲何所至。侍者白言。我闻

　　沙门瞿昙释种子出家成道。于鸯伽国游

　　行人间。至瞻婆城伽伽池侧。有大名称。流

　　闻天下。如来．至真．等正觉。十号具足。于诸天．

　　世人．魔．若魔．天．沙门．婆罗门中自身作证。为

　　他人说。上中下言。皆悉真正。义味具足。梵行

　　清净。此瞻婆城诸婆罗门．长者．居士众聚相

　　随。欲往问讯瞿昙沙门耳。时。种德婆罗门

　　即敕侍者。汝速持我声。往语诸人。卿等小

　　住。须我往至。当共俱诣彼瞿昙所。时。彼侍

　　者即以种德声。往语诸人言。诸人且住。须

　　我往到。当共俱诣彼瞿昙所。时。诸人报侍

　　者言。汝速还白婆罗门言。今正是时。宜共

　　行也。侍者还白。诸人已住。言。今正是时。宜

　　共行也。时。种德婆罗门即便下台。至中门

　　立。时。有余婆罗门五百人。以少因缘。先集

　　门下。见种德婆罗门来。皆悉起迎问言。大婆

　　罗门。欲何所至。种德报言。有沙门瞿昙释

　　种子出家成道。于鸯伽国游行人间。至瞻

　　婆城伽伽池侧。有大名称。流闻天下。如来．

　　至真．等正觉。十号具足。于诸天．世人．魔．若魔．

　　--------------------------------------------------------------------------------94.3

　　天．沙门．婆罗门中。自身作证。为他说法。上中

　　下言。皆悉真正。义味具足。梵行清净。如是

　　真人宜往觐现。我今欲往至彼相见。时。五

　　百婆罗门即白种德言。勿往相见。所以者

　　何。彼应诣此。此不应往。今大婆罗门七世

　　以来父母真正。不为他人之所轻毁。若成

　　就此法者。彼应诣此。此不应诣彼。又大

　　婆罗门异学三部讽诵通利。种种经书皆能

　　分别。世典幽微靡不综练。又能善于大人

　　相法．瞻相吉凶．祭祀仪礼。成就此法者。

　　彼应诣此。此不应诣彼。又大婆罗门颜貌

　　端正。得梵色像。成就此法者。彼应诣此。此

　　不应诣彼。又大婆罗门戒德增上。智慧成

　　就。成就此法者。彼应诣此。此不应诣彼

　　又大婆罗门所言柔和。辩才具足。义味清净。

　　成就此法者。彼应诣此。此不应诣彼。又

　　大婆罗门为大师。弟子众多。成就此法者。

　　彼应诣此。此不应诣彼。又大婆罗门常教

　　授五百婆罗门。成就此法者。彼应诣此。此

　　不应诣彼。又大婆罗门四方学者皆来请

　　受。问诸技术祭祀之法。皆能具答。成就此

　　法者。彼应诣此。此不应诣彼。又大婆罗

　　门为波斯匿王及瓶沙王恭敬供养。成就

　　此法者。彼应诣此。此不应诣彼。又大婆

　　罗门富有财宝。库藏盈溢。成就此法者。彼

　　应诣此。此不应诣彼。又大婆罗门智慧明

　　达。所言通利。无有怯弱。成就此法者。彼应

　　诣此。此不应诣彼。尔时。种德告诸婆罗门

　　曰。如是。如是。如汝所言。我具有此德。非不

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　　有也。汝当听我说。沙门瞿昙所有功德。我

　　等应往彼。彼不应来此。沙门瞿昙七世

　　已来父母真正。不为他人之所轻毁。彼成

　　就此法者。我等应往彼。彼不应来此。

　　又沙门瞿昙颜貌端正。出刹利种。成就此

　　法者。我应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿

　　昙生尊贵处。出家为道。成就此法者。我

　　应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿昙光色具

　　足。种姓真正。出家修道。成就此法者。我应

　　诣彼。彼不应来此。又沙门瞿昙生财富

　　家。有大威力。出家为道。成就此法者。我

　　应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿昙具贤

　　圣戒。智慧成就。成就此法者。我应诣彼。

　　彼不应来此。又沙门瞿昙。善于言语柔软

　　和雅。成就此法者。我应诣彼。彼不应来

　　此。又沙门瞿昙。为众导师。弟子众多。成就

　　此法者。我应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿

　　昙。永灭欲爱。无有卒暴。忧畏已除。衣毛不

　　竖。欢喜和悦。见人称善。善说行报。不毁余

　　道。成就此法者。我应诣彼。彼不应来此。

　　又沙门瞿昙。恒为波斯匿王及瓶沙王礼

　　敬供养。成就此法者。我应诣彼。彼不应

　　来此。又沙门瞿昙。为沸伽罗娑罗婆罗门

　　礼敬供养。亦为梵婆罗门．多利遮婆罗门．

　　锯齿婆罗门．首迦摩纳都耶子所见供养。

　　成就此法者。我应诣彼。彼不应来此。又

　　沙门瞿昙为诸声闻弟子之所宗奉。礼敬

　　供养。亦为诸天．余鬼神众之所恭敬。释种．俱

　　利．冥宁．跋只．末余．酥摩皆悉宗奉。成就此

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　　法者。我应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿

　　昙授波斯匿王及瓶沙王受三归五戒。成就

　　此法者。我应诣彼。彼不应来此。又沙门

　　瞿昙授沸伽罗娑罗婆罗门等三归五戒。成

　　就此法者。我应诣彼。彼不应来此。又沙

　　门瞿昙弟子受三自归五戒。诸天．释种．俱

　　利等。皆受三归五戒。成就此法者。我应

　　诣彼。彼不应来此。又沙门瞿昙游行之时。

　　为一切人恭敬供养。成就此法者。我应诣

　　彼。彼不应来此。又沙门瞿昙所至城郭聚

　　落。为人供养。成就此法者。我应诣彼。彼

　　不应来此。又沙门瞿昙所至之处。非人．鬼

　　神不敢触娆。成就此法者。我应诣彼。彼不

　　应来此。又沙门瞿昙所至之处。其处人民

　　皆见光明。闻天乐音。成就此法者。我应诣

　　彼。彼不应来此。又沙门瞿昙所至之处。若

　　欲去时。众人恋慕。涕泣而送。成就此法者。我

　　应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿昙初出

　　家时。父母涕泣。爱惜恋恨。成就此法者。我

　　应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿昙少壮出

　　家。舍诸饰好．象马．宝车．五欲．璎珞。成就此法

　　者。我应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿昙

　　舍转轮王位。出家为道。若其在家。当居

　　四天下。统领民物。我等皆属。成就此法者。

　　我应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿昙明

　　解梵法。能为人说。亦与梵天往返言语。成

　　就此法者。我应诣彼。彼不应来此。又沙

　　门瞿昙三十二相皆悉具足。成就此法者。

　　我应诣彼。彼不应来此。又沙门瞿昙智慧

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　　通达。无有怯弱。成就此法者。我应诣彼。

　　彼不应来此。彼瞿昙今来至此瞻婆城伽

　　伽池侧。于我为尊。又是贵客。宜往亲觐。时。

　　五百婆罗门白种德言。甚奇。甚特。彼之功

　　德乃如是耶。若彼于诸德中能成一者尚

　　不应来。况今尽具。宜尽相率。共往问讯。种

　　德答言。汝欲行者。宜知是时。时。种德即严

　　驾宝车。与五百婆罗门及瞻婆城诸婆罗门

　　长者．居士。前后围绕。诣伽伽池。去池不远。

　　自思惟言。我设问瞿昙。或不可彼意。彼沙

　　门瞿昙当呵我言。应如是问。不应如是

　　问。众人闻者。谓我无智。损我名称。设沙门

　　瞿昙问我义者。我答或不称彼意。彼沙门

　　当呵我言。应如是答。不应如是答。众人

　　闻者。谓我无智。损我名称。设我默然于此

　　还者。众人当言。此无所知。竟不能至沙

　　门瞿昙所。损我名称。若沙门瞿昙问我婆罗

　　门法者。我答瞿昙足合其意耳。时。种德

　　于伽伽池侧作是念已。即便前行下车步

　　进。至世尊所。问讯已。一面坐。时。瞻婆城诸婆

　　罗门．长者．居士。或有礼佛而坐者。或有问

　　讯而坐者。或有称名而坐者。或叉手向佛

　　而坐者。或有默然而坐者。众坐既定。佛知

　　种德婆罗门心中所念。而告之曰。汝所念

　　者。当随汝愿。佛问种德。汝婆罗门成就几

　　法。所言诚实。能不虚妄。尔时。种德默自念言。

　　甚奇。甚特。沙门瞿昙有大神力。乃见人心。

　　如我所念而问我义。时。种德婆罗门端身正

　　坐。四顾大众。熙怡而笑。方答佛言。我婆罗

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　　门成就五法。所言至诚。无有虚妄。云何为

　　五。一者婆罗门七世已来父母真正。不为他

　　人之所轻毁。二者异学三部讽诵通利。种种

　　经书尽能分别。世典幽微靡不综练。又能善

　　于大人相法．明察吉凶．祭祀仪礼。三者颜

　　貌端正。四者持戒具足。五者智慧通达。是

　　为五。瞿昙。婆罗门成就此五法。所言诚实。

　　无有虚妄。佛言。善哉。种德。颇有婆罗门于

　　五法中舍一成四。亦所言诚实。无有虚妄。

　　得名婆罗门耶。种德白佛言。有。所以者何。

　　瞿昙。何用生为。若婆罗门异学三部讽诵通

　　利。种种经书尽能分别。世典幽微靡不综

　　练。又能善于大人相法．明察吉凶．祭祀仪

　　礼。颜貌端正。持戒具足。智慧通达。有此四

　　法。则所言诚实。无有虚妄。名婆罗门。佛告

　　种德。善哉。善哉。若于此四法中舍一成三

　　者。亦所言诚实。无有虚妄。名婆罗门耶。种

　　德报言。有所以者何。何用生．诵为。若婆罗

　　门颜貌端正。持戒具足。智慧通达。成此三

　　者。所言真诚。无有虚妄。名婆罗门。佛言。善

　　哉。善哉。云何。若于三法中舍一成二。彼亦

　　所言至诚。无有虚妄。名婆罗门耶。答曰。有。

　　所以者何。何用生．诵及端正为。尔时。五百婆

　　罗门各各举声。语种德婆罗门言。何故呵

　　止生．诵及与端正。谓为无用。尔时。世尊告五

　　百婆罗门曰。若种德婆罗门容貌丑陋。无

　　有种姓。讽诵不利。无有辩才．智慧．善答。不

　　能与我言者。汝等可语。若种德颜貌端正。

　　种姓具足。讽诵通利。智慧辩才。善于问答。

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　　足堪与我共论义者。汝等且默。听此人

　　语。尔时。种德婆罗门白佛言。唯愿瞿昙且小

　　停止。我自以法往训此人。尔时。种德寻告

　　五百婆罗门曰。鸯伽摩纳今在此众中。是我

　　外甥。汝等见不。今诸大众普共集此。唯

　　除瞿昙颜貌端正。其余无及此摩纳者。而

　　此摩纳杀生．偷盗．淫逸．无礼．虚妄．欺诳。以火

　　烧人。断道为恶。诸婆罗门。此鸯伽摩纳众

　　恶悉备。然则讽诵．端正。竟何用为。时。五百婆

　　罗门默然不对。种德白佛言。若持戒具足。智

　　慧通达。则所言至诚。无有虚妄。得名婆罗

　　门也。佛言。善哉。善哉。云何。种德。若于二法

　　中舍一成一。亦所言诚实。无有虚妄。名婆

　　罗门耶。答曰。不得。所以者何。戒即智慧。智

　　慧即戒。有戒有智。然后所言诚实。无有虚

　　妄。我说名婆罗门。佛言。善哉。善哉。如汝所

　　说。有戒则有慧。有慧则有戒。戒能净慧。慧

　　能净戒。种德。如人洗手。左右相须。左能净

　　右。右能净左。此亦如是。有慧则有戒。有戒

　　则有慧。戒能净慧。慧能净戒。婆罗门。戒．慧

　　具者。我说名比丘。尔时。种德婆罗门白佛

　　言。云何为戒。佛言。谛听。谛听。善思念之。吾

　　当为汝一一分别。对曰。唯然。愿乐欲闻。尔

　　时。世尊告婆罗门曰。若如来出现于世。应

　　供．正遍知．明行成．善逝．世间解．无上士．调御

　　丈夫．天人师．佛．世尊。于诸天．世人．沙门．婆罗

　　门中。自身作证。为他人说。上中下言。皆悉真

　　正。义味具足。梵行清净。若长者．长者子闻此

　　法者。信心清净。信心清净已。作如是观。在

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　　家为难。譬如桎梏。欲修梵行。不得自在。

　　今我宁可剃除须发。服三法衣。出家修道。

　　彼于异时舍家财业。弃捐亲族。服三法

　　衣。去诸饰好。讽诵比丘。具足戒律。舍杀

　　不杀。乃至心法四禅现得欢乐。所以者何。斯

　　由精勤。专念不忘。乐独闲居之所得也。婆

　　罗门。是为具戒。又问。云何为慧。佛言。若比

　　丘以三昧心清净无秽。柔软调伏。住不动处。

　　乃至得三明。除去无明。生于慧明。灭于闇

　　冥。生大法光。出漏尽智。所以者何。斯由精

　　勤。专念不忘。乐独闲居之所得也。婆罗门。

　　是为智慧具足。时。种德婆罗门白佛言。今我

　　归依佛．法．圣众。唯愿听我于正法中为优

　　婆塞。自今已后。尽形寿不杀．不盗．不淫．不欺．

　　不饮酒。时。种德婆罗门闻佛所说。欢喜奉行。