南北传《长阿含经》对照：27、起世因本经 （北）五 小缘经

　　（五）第二分初小缘经第一

　　如是我闻。一时。佛在舍卫国清信园林

　　--------------------------------------------------------------------------------36.3

　　鹿母讲堂。与大比丘众千二百五十人俱

　　尔时。有二婆罗门以坚固信往诣佛所。出

　　家为道。一名婆悉吒。二名婆罗堕。尔时。

　　世尊于静室出。在讲堂上彷徉经行。时。婆

　　悉吒见佛经行。即寻速疾诣婆罗堕。而语

　　之言。汝知不耶。如来今者出于静室。堂上经

　　行。我等可共诣世尊所。傥闻如来有所言

　　说。时。婆罗堕闻其语已。即共诣世尊所。头

　　面礼足。随佛经行。尔时。世尊告婆悉吒曰。

　　汝等二人出婆罗门种。以信坚固于我法

　　中出家修道耶。答曰。如是。佛言。婆罗门。今

　　在我法中出家为道。诸婆罗门得无嫌责

　　汝耶。答曰。唯然。蒙佛大恩。出家修道。实自

　　为彼诸婆罗门所见嫌责。佛言。彼以何事

　　而嫌责汝。寻白佛言。彼言。我婆罗门种最

　　为第一。余者卑劣。我种清白。余者黑冥。我婆

　　罗门种出自梵天。从梵口生。于现法中得

　　清净解。后亦清净。汝等何故舍清净种。入

　　彼瞿昙异法中耶。世尊。彼见我于佛法中

　　出家修道。以如此言而呵责我。佛告婆悉

　　吒。汝观诸人愚冥无识犹如禽兽。虚假自

　　称。婆罗门种最为第一。余者卑劣。我种清白。

　　余者黑冥。我婆罗门种出自梵天。从梵口

　　生。现得清净。后亦清净。婆悉吒。今我无上

　　正真道中不须种姓。不恃吾我憍慢之心。

　　俗法须此。我法不尔。若有沙门．婆罗门。自

　　恃种姓。怀憍慢心。于我法中终不得成

　　无上证也。若能舍离种姓。除憍慢心。则于

　　我法中得成道证。堪受正法。人恶下流。

　　--------------------------------------------------------------------------------37.1

　　我法不尔。佛告婆悉吒。有四姓种。善恶

　　居之。智者所举。智者所责。何谓为四。一

　　者刹利种。二者婆罗门种。三者居士种。四

　　者首陀罗种。婆悉吒。汝听刹利种中有杀

　　生者。有盗窃者。有淫乱者。有欺妄者。有两

　　舌者。有恶口者。有绮语者。有悭贪者。有嫉

　　妒者。有邪见者。婆罗门种．居士种．首陀罗种

　　亦皆如是。杂十恶行。婆悉吒。夫不善行有不

　　善报。为黑冥行则有黑冥报。若使此报独

　　在刹利．居士．首陀罗种。不在婆罗门种者。

　　则婆罗门种应得自言。我婆罗门种最为第

　　一。余者卑劣。我种清白。余者黑冥。我婆罗门

　　种出自梵天。从梵口生。现得清净。后亦

　　清净。若使行不善行有不善报。为黑冥行

　　有黑冥报。必在婆罗门种．刹利．居士．首陀

　　罗种者。则婆罗门不得独称。我种清净。最

　　为第一。婆悉吒。若刹利种中有不杀者。有不

　　盗．不淫．不妄语．不两舌．不恶口．不绮语．不悭贪．

　　不嫉妒．不邪见。婆罗门种．居士．首陀罗种亦

　　皆如是。同修十善。夫行善法必有善报。行

　　清白行必有白报。若使此报独在婆罗门。

　　不在刹利．居士．首陀罗者。则婆罗门种应

　　得自言。我种清净。最为第一。若使四姓同有

　　此报者。则婆罗门不得独称。我种清净。最为

　　第一。佛告婆悉吒。今者现见婆罗门种。嫁娶

　　产生。与世无异。而作诈称。我是梵种。从梵

　　口生。现得清净。后亦清净。婆悉吒。汝今当

　　知。今我弟子。种姓不同。所出各异。于我法

　　中出家修道。若有人问。汝谁种姓。当答彼

　　--------------------------------------------------------------------------------37.2

　　言。我是沙门释种子也。亦可自称。我是婆

　　罗门种。亲从口生。从法化生。现得清净。后

　　亦清净。所以者何。大梵名者即如来号。如来

　　为世间眼。法为世间智。为世间法。为世

　　间梵。为世间法轮。为世间甘露。为世间法

　　主。婆悉吒。若刹利种中有笃信于佛．如来．

　　至真．等正觉。十号具足。笃信于法。信如来

　　法。微妙清净。现可修行。说无时节。示泥洹

　　要。智者所知。非是凡愚所能及教。笃信于

　　僧。性善质直。道果成就。眷属成就。佛真弟子

　　法法成就。所谓众者。戒众成就。定众．慧众．解

　　脱众．解脱知见众成就。向须陀洹．得须陀洹。

　　向斯陀含．得斯陀含．向阿那含．得阿那含。向

　　阿罗汉．得阿罗汉。四双八辈。是为如来弟子

　　众也。可敬可尊。为世福田。应受人供。笃

　　信于戒。圣戒具足。无有缺漏。无诸瑕隙。

　　亦无点污。智者所称。具足善寂。婆悉吒。

　　诸婆罗门种．居士．首陀罗种亦应如是笃信

　　于佛。信法．信众。成就圣戒。婆悉吒。刹利种

　　中亦有供养罗汉。恭敬礼拜者。婆罗门．居士．

　　首陀罗亦皆供养罗汉。恭敬礼拜。佛告婆悉

　　吒。今我亲族释种亦奉波斯匿王。宗事礼

　　敬。波斯匿王复来供养礼敬于我。彼不念

　　言。沙门瞿昙出于豪族。我姓卑下。沙门瞿

　　昙出大财富．大威德家。我生下穷鄙陋小家

　　故。致供养礼敬如来也。波斯匿王于法观

　　法。明识真伪。故生净信。致敬如来耳。婆悉

　　吒。今当为汝说四姓本缘。天地始终。劫尽

　　坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以

　　--------------------------------------------------------------------------------37.3

　　念为食。光明自照。神足飞空。其后此地尽变

　　为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。

　　亦无昼夜年月岁数。唯有大冥。其后此水变

　　成大地。光音诸天福尽命终。来生此间。虽

　　来生此。犹以念食。神足飞空。身光自照。于

　　此住久。各自称言。众生。众生。其后此地甘

　　泉涌出。状如酥蜜。彼初来天性轻易者。

　　见此泉已。默自念言。此为何物。可试尝

　　之。即内指泉中。而试尝之。如是再三。转觉

　　其美。便以手抄自恣食之。如是乐着。遂无

　　厌足。其余众生复效食之。如是再三。复觉

　　其美。食之不已。其身转粗。肌肉坚[革*卬]。失

　　天妙色。无复神足。履地而行。身光转灭。天

　　地大冥。婆悉吒。当知天地常法。大冥之后。

　　必有日月星像现于虚空。然后方有昼

　　夜晦明．日月岁数。尔时。众生但食地味。久住

　　世间。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悦

　　泽。好丑端正。于是始有。其端正者。生憍慢

　　心。轻丑陋者。其丑陋者。生嫉恶心。憎端正

　　者。众生于是各共忿诤。是时甘泉自然枯涸。

　　其后此地生自然地肥。色味具足。香洁可食。

　　是时众生复取食之。久住世间。其食多者。颜

　　色粗丑。其食少者。色犹悦泽。其端正者。生憍

　　慢心。轻丑陋者。其丑陋者。生嫉恶心。憎端

　　正者。众生于是各共诤讼。是时地肥遂不复

　　生。其后此地复生粗厚地肥。亦香美可食。不

　　如前者。是时众生复取食之。久住世间。其

　　食多者。色转粗丑。其食少者。色犹悦泽。端正

　　丑陋。迭相是非。遂生诤讼。地肥于是遂不复

　　--------------------------------------------------------------------------------38.1

　　生。其后此地生自然粳米。无有糠[米*会]。色味

　　具足。香洁可食。是时众生复取食之。久住

　　于世。便有男女。互共相视。渐有情欲。转相

　　亲近。其余众生见已。语言。汝所为非。汝所为

　　非。即排摈驱遣出于人外。过三月已。然后

　　还归。佛告婆悉吒。昔所非者。今以为是。时。

　　彼众生习于非法。极情恣欲。无有时节。以

　　惭愧故。遂造屋舍。世间于是始有房舍。玩

　　习非法。淫欲转增。便有胞胎。因不净生。世

　　间胞胎始于是也。时。彼众生食自然粳米。

　　随取随生。无可穷尽。时。彼众生有懈惰者。

　　默自念言。朝食朝取。暮食暮取。于我劳勤。今

　　欲并取。以终一日。即寻并取。于后等侣唤共

　　取米。其人答曰。我已并取。以供一日。汝欲

　　取者。自可随意。彼人复自念言。此人黠慧。能

　　先储积。我今亦欲积粮。以供三日。其人即

　　储三日余粮。有余众生复来语言。可共取

　　米。答言。吾已先积三日余粮。汝欲取者可

　　往自取。彼人复念。此人黠慧。先积余粮。以供

　　三日。吾当效彼。积粮以供五日。即便往取

　　时。彼众生竞储积已。粳米荒秽。转生糠[米*会]。刈

　　已不生。时。彼众生见此不悦。遂成忧迷。各

　　自念言。我本初生。以念为食。神足飞空。身光

　　自照。于世久住。其后此地甘泉涌出。状如

　　酥蜜。香美可食。我等时共食之。食之转久。

　　其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悦泽。由

　　是食故。使我等颜色有异。众生于是各怀

　　是非。迭相憎嫉。是时甘泉自然枯竭。其后此

　　地生自然地肥。色味具足。香美可食。时我曹

　　--------------------------------------------------------------------------------38.2

　　等复取食之。其食多者。颜色粗丑。其食少者。

　　颜色悦泽。众生于是复怀是非。迭相憎嫉。

　　是时地肥遂不复生。其后复生粗厚地肥。亦

　　香美可食。时我曹等复取食之。多食色粗。少

　　食色悦。复生是非。共相憎嫉。是时地肥遂

　　不复现。更生自然粳米。无有糠[米*会]。时我曹

　　等复取食之。久住于世。其懈怠者。竞共储积。

　　由是粳米荒秽。转生糠[米*会]。刈已不生。今当

　　如何。复自相谓言。当共分地。别立[巾*票]帜。即

　　寻分地。别立[巾*票]帜。婆悉吒。犹此因缘。始

　　有田地名生。彼时众生别封田地。各立疆畔。

　　渐生盗心。窃他禾稼。其余众生见已。语言。

　　汝所为非。汝所为非。自有田地。而取他物。

　　自今已后。勿复尔也。其彼众生犹盗不已。

　　其余众生复重呵责而犹不已。便以手加

　　之。告诸人言。此人自有田稼。而盗他物。

　　其人复告。此人打我。时。彼众人见二人诤

　　已。愁忧不悦。懊恼而言。众生转恶。世间乃

　　有此不善。生秽恶不净。此是生．老．病．死之

　　原。烦恼苦报堕三恶道。由有田地致

　　此诤讼。今者宁可立一人为主以治理

　　之。可护者护。可责者责。众共减米。以供给

　　之。使理诤讼。时。彼众中自选一人。形体长

　　大。颜貌端正。有威德者。而语之言。汝今为

　　我等作平等主。应护者护。应责者责。应遣

　　者遣。当共集米。以相供给。时。彼一人闻众

　　人言。即与为主。断理诤讼。众人即共集米

　　供给。时。彼一人复以善言慰劳众人。众人

　　闻已。皆大欢喜。皆共称言。善哉。大王。善哉。大

　　--------------------------------------------------------------------------------38.3

　　王。于是。世间便有王名。以正法治民。故名

　　刹利。于是世间始有刹利名生。时。彼众中

　　独有一人作如是念。家为大患。家为毒刺。

　　我今宁可舍此居家。独在山林。闲静修道。

　　即舍居家。入于山林。寂默思惟。至时持器

　　入村乞食。众人见已。皆乐供养。欢喜称赞。善

　　哉。此人能舍家居。独处山林。静默修道。舍

　　离众恶。于是。世间始有婆罗门名生。彼婆罗

　　门中有不乐闲静坐禅思惟者。便入人间。

　　诵习为业。又自称言。我是不禅人。于是。世

　　人称不禅婆罗门。由入人间故。名为人间

　　婆罗门。于是。世间有婆罗门种。彼众生中

　　有人好营居业。多积财宝。因是众人名为

　　居士。彼众生中有多机巧。多所造作。于是

　　世间始有首陀罗工巧之名。婆悉吒。今此世

　　间有四种名。第五有沙门众名。所以然者。

　　婆悉吒。刹利众中。或时有人自厌己法。剃

　　除须发。而披法服。于是始有沙门名生。

　　婆罗门种．居士种．首陀罗种。或时有人自厌

　　己法。剃除须发。法服修道。名为沙门。婆悉

　　吒。刹利种中。身行不善。口行不善。意行不

　　善身坏命终。必受苦报。婆罗门种．居士种．首

　　陀罗种。身行不善。口行不善。意行不善。身

　　坏命终。必受苦报。婆悉吒。刹利种中。有身行

　　善。口．意行善。身坏命终。必受乐报。婆罗门．居

　　士．首陀罗种中。身行善。口．意行善。身坏命终。

　　必受乐报。婆悉吒。刹利众中。身行二种。

　　口．意行二种。身坏命终。受苦乐报。婆罗门种．

　　居士种．首陀罗种。身行二种。口．意行二种。身

　　--------------------------------------------------------------------------------39.1

　　坏命终。受苦乐报。婆悉吒。刹利种中。有剃

　　除须发。法服修道。修七觉意。道成不久。所

　　以者何。彼族姓子法服出家。修无上梵行。

　　于现法中自身作证。生死已尽。梵行已立。所

　　作已办。不复受有。婆罗门．居士．首陀罗种中。

　　有剃除须发。法服修道。修七觉意。道成不

　　久。所以者何。彼族姓子法服出家。修无上梵

　　行。于现法中自身作证。生死已尽。梵行已

　　立。所作已办。不复受有。婆悉吒。此四种中

　　皆出明行成就罗汉。于五种中为最第一

　　佛告婆悉吒。梵天王颂曰

　　生中刹利胜　　能舍种姓去

　　明行成就者　　世间最第一

　　佛告婆悉吒。此梵善说。非不善说。此梵善受。

　　非不善受。我时即印可其言。所以者何。今

　　我如来．至真亦说是义

　　生中刹利胜　　能舍种姓去

　　明行成就者　　世间最第一

　　尔时。世尊说此法已。婆悉吒．婆罗堕无漏心

　　解脱。闻佛所说。欢喜奉行