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南北传《中阿含经》对照:4、怖骇经 (北)增阿含二三--一经

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南北传《中阿含经》对照:4、怖骇经 (北)增阿含二三--一经

 

  (一)闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独

  园。尔时。生漏婆罗门往至世尊所。共相问

  讯。在一面坐。尔时。婆罗门白世尊曰。在闲

  居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难。世尊

  告曰。如是。梵志。如汝所言。闲居穴处。甚为

  苦哉。独处只步。用心甚难。所以然者。我曩

  昔未成佛道时。为菩萨行恒作是念。在

  闲静穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难

  婆罗门白佛言。若有族姓子。以信坚固。出

  家学道。今沙门瞿昙最为上首。多所饶益。

  为彼[廿/朋]类而作奖导。世尊告曰。如是。婆罗

  门。如汝所言。诸有族姓子。以信坚固。出家

  学道。我最为上首。多所饶益。与彼[廿/朋]类而

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  作奖导。设彼见我皆起惭愧。诣山泽之中

  闲静穴处。我尔时便作是念。诸有沙门.婆

  罗门身行不净。亲近闲居无人之处。身行不

  净。唐劳其功。不是真行。畏恶不善法。然我

  今日身行非为不净。亲近闲居之处。诸有

  身行不净。亲近闲静之处者。此非我之所

  有。所以然者。我今身行清净。诸阿罗汉身

  行清净者。乐闲居穴处。我最为上首。如是。

  婆罗门。我自观身所行清净。乐闲居之处。

  倍复喜悦。我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗

  门意行不清净。命不清净。亲近闲居无人

  之处。彼虽有此行。犹不真正。恶不善法彼

  皆悉备具。此非我有。所以然者。我今所行

  身.口.意.命清净。有沙门.婆罗门身.口.意.命清

  净。乐在闲居清净之处。彼则我所有。所以

  然者。我今所行身.口.意.命清净。诸有阿罗汉

  身.口.意.命清净者。乐在闲静之处。我最为

  上首。如是。婆罗门。当我身.口.意.命清净。在

  闲静之处时。倍增喜悦。尔时。我便作是念。是

  谓沙门.婆罗门多所畏惧。处在闲静之处。

  尔时便畏惧恶不善法。然我今日永无所

  畏。在无人闲静之处。谓诸沙门.婆罗门有

  畏惧之心。在闲静处。谓彼非我有。所以

  然者。我今永无畏惧。在闲静之处而自游

  戏。诸有畏惧之心在闲居者。此非我也。

  所以然者。我今以离苦患。不与此同也。

  如是。婆罗门。我观此义已。无有恐怖。增于

  喜悦。诸有沙门.婆罗门毁彼自誉。虽在闲居

  之处。犹有不净之想。然我。梵志。亦非毁他。

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  复非自誉。诸有自叹复毁他者。此非我有。

  所以然者。我今无有慢故。诸贤圣无有慢

  者。我最为上首。我观此义已。倍复喜悦。诸

  有沙门求于利养。不能自休。然我今日无

  有利养之求。所以然者。我今无求于人。亦

  同知足。然我知足之中。我最为上首。我观

  此义已。倍复欢喜。诸有沙门.婆罗门心怀懈

  怠。不勤精进亲近闲静之处。彼非我有。所

  以然者。我今有勇猛之心。故中不懈惓。

  诸有贤圣勇猛之心者。我最为上首也。我

  自观此义已。倍增欢喜。我尔时复作是念。

  诸有沙门.婆罗门多诸忘失。居在闲处。虽

  有此行。犹有恶不善法。然我今日无有诸

  忘失。设复。梵志。有忘失之人者。彼非我有。

  诸有贤圣之人不忘失者。我最为上首。我

  今观此义已。在闲居处。倍增欢喜。尔时。我

  复作是念。诸有沙门.婆罗门意乱不定。彼便

  有恶不善法。与恶行共并。然我今日意终

  不乱。恒若一心。诸有乱意心不定者。彼非我

  有。所以然者。我恒一心。设有贤圣心一定

  者。我最为上首。我今观此已。虽居闲静之

  处。倍增欢喜。我尔时复作是念。诸有沙门.

  婆罗门愚痴闇冥亦如群羊。彼人便有恶

  不善法。彼非我有。然我今日恒有智慧。无

  有愚痴。处在闲居。设有如此行者。彼是

  我有。我今智慧成就。诸有贤圣智慧成就者。

  我最为上首。我今观此义已。虽在闲居。倍

  增欢喜。我当在闲居之中时。设使树木摧

  折.鸟兽驰走。尔时我作是念。此是大畏之

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  林。尔时复作是念。设使畏怖来者。当求

  方便。不复使来。若我经行有畏怖来者。尔

  时我亦不坐卧。要除畏怖。然后乃坐。设

  我住时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦

  复不坐。要使除其畏怖。然后乃坐。设我坐

  时有畏怖来者。我不经行。要除畏怖。然

  后乃坐。若我卧时有畏怖来者。尔时我亦

  非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然

  后乃卧。梵志当知。诸有沙门.婆罗门日夜

  之中不解道法。我今说彼人极为愚惑。然

  我。梵志。日夜之中解于道法。加有勇猛之心。

  亦不虚妄。意不错乱。恒若一心。无贪欲

  想。有觉.有观。念持喜.乐。游于初禅。是谓。

  梵志。是我初心于现法中而自娱乐。若除有

  觉.有观。内有欢喜。兼有一心。无觉.无观。

  定念喜。游于二禅。是谓。梵志。第二之心于

  现法中而得欢乐。我自观知内无念欲。觉

  身快乐。诸贤圣所希望。护念欢乐。游于

  三禅。是谓。梵志。第三之心。若复苦乐已除。

  无复忧喜。无苦无乐。护念清净。游于四禅。

  是谓。梵志。第四增上之心。而自觉知游于心

  意。当我在闲居之时。有此四增上之心。我

  以此三昧之心。清净无瑕秽。亦无结使。得

  无所畏。自识宿命无数劫事。尔时。我忆宿命

  之事。一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十.三

  十.四十.五十.百生.千生。成败之劫。皆悉分别。

  我曾生彼。字某.名某。食如是之食。受如是

  苦乐。从彼终而此间生。死此生彼。因缘本

  末。皆悉明了。梵志当知。我初夜时而得初

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  明。除其无明。无复闇冥。心乐闲居而自觉

  知。复以三昧心无瑕秽。亦无结使。心意在

  定。得无所畏。复知众生生者.死者。我复以

  天眼观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶

  趣。若好.若丑。随行善恶。皆悉分别。诸有众

  生身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。恒

  怀邪见。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。

  诸有众生身行善行。口修善行。意修善行。

  不诽谤贤圣。恒修正见。与正见相应。身

  坏命终。生善处天上。复以天眼清净无瑕

  秽。观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。

  若好.若丑。随其行本。皆悉知之。梵志当知。

  若中夜时得第二明。无复闇冥。而自觉知

  乐于闲居。我复以三昧心清净无瑕秽。亦

  无结使。心意得定。得无所畏。得尽漏心。

  亦知此苦如实不虚。当我尔时得此心

  时。欲漏.有漏.无明漏心得解脱。以得解脱。

  便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。

  更不复受胎。如实知之。是谓。梵志。我后

  夜时得第三明。无复闇冥。云何。梵志。颇有

  此心。如来有欲心.嗔恚心.愚心。未尽在闲

  居之处。梵志。莫作是观。所以然者。如来今

  日诸漏永除。恒乐闲居。不在人间。然我今

  日观此义已。乐闲居之处。云何为二。又

  自游闲居之处。兼度众生。不可称计。尔时。

  生漏梵志白佛言。以为众生愍度一切。

  梵志复白佛言。止。止。世尊。所说过多。犹如

  偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在闇

  见明。如是。沙门瞿昙无数方便而为说法。

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  我今归佛.法.众。自今以后受持五戒。不复

  杀生。为优婆塞。尔时。生漏梵志闻佛所说。

  欢喜奉行

 
 
 
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