南北传《中阿含经》对照：9、正见经 （北）增阿含四六--五经

　　（五）闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独

　　园。尔时。世尊告诸比丘。今当说因缘之法。

　　善思念之。修习其行。诸比丘白佛言。唯然。

　　世尊。尔时。诸比丘从佛受教。世尊告曰。

　　彼云何名为因缘之法。所谓无明缘行。行缘

　　识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更

　　乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。

　　生缘死。死缘忧．悲．苦．恼．不可称计。如

　　是成此五阴之身。彼云何名为无明。所谓不

　　知苦。不知习。不知尽。不知道。此名为

　　无明。彼云何名为行。所谓行者有三种。云

　　何为三。所谓身行．口行．意行。是谓为行。彼

　　云何名为识。所谓六识身是也。云何为六。

　　所谓眼．耳．鼻．舌．身．意识。是谓为识。云何名

　　为名。所谓名者。痛．想．念．更乐．思惟。是为名

　　彼云何为色。所谓四大身及四大身所造色。

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　　是谓名为色。色异．名异．故曰名色。彼云何

　　六入。内六入。云何为六。所谓眼．耳．鼻．舌．身．

　　意入。是谓六入。彼云何名为更乐。所谓六

　　更乐身。云何为六。所谓眼．耳．鼻．舌．身．意更乐。

　　是谓名为更乐。彼云何为痛。所谓三痛。云

　　何为三。所谓乐痛．苦痛．不苦不乐痛。是谓

　　名为痛。彼云何名为爱。所谓三爱身是也。

　　欲爱．有爱．无有爱。云何为受。所谓四受是。

　　云何为四。所谓欲受．见受．戒受．我受。是谓四

　　受。彼云何为有。所谓三有。云何为三。欲有．

　　色有．无色有。是名为有。彼云何为生。所谓

　　生者。等具出家。受诸有。得五阴。受诸入。

　　是谓为生。彼云何为老。所谓彼彼众生。于

　　此身分。齿落发白。气力劣竭。诸根纯熟。寿命

　　日衰。无复本识。是谓为老。云何为死。所谓

　　彼彼众生。展转受形。身体无熅。无常变易。

　　五亲分张。舍五阴身。命根断坏。是谓为死。

　　比丘当知。故名为老．病．死。此名为因缘之

　　法。广分别其义。诸佛如来所应施行起大

　　慈哀。吾今已办。当念在树下露坐。若在冢

　　间。当念坐禅。勿怀恐难。今不精勤。后悔

　　无益。尔时。阿难白世尊言。如来与诸比丘

　　说甚深缘本。然我观察无甚深之义。世尊

　　告曰。止。止。阿难。勿兴此意。所以然者。十二

　　因缘者极为甚深。非是常人所能明晓。我

　　昔未觉此因缘法时。流浪生死。无有出期。

　　又复。阿难。不但今日汝言因缘不甚深。昔

　　日已来言不甚深也。所以然者。乃昔过

　　去世时。有须焰阿须伦王窃生此念。欲

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　　捉日月。出大海水。化身极大。海水齐腰

　　尔时。彼阿须伦王有儿名拘那罗。自白其

　　父。我今欲于海水沐浴。须焰阿须伦报曰。

　　莫乐海水中浴。所以然者。海水极深且广。

　　终不堪住海水中浴。时。拘那罗白言。我今观

　　水齐大王腰。何以故复言甚深。是时。阿须

　　伦王即取儿着大海水中。尔时。阿须伦儿足

　　不至水底。极怀恐怖。尔时。须焰告其子曰。

　　我先敕汝。海水甚深。汝言无苦。唯我能在

　　大海水洗浴。非汝所能欲洗。尔时须焰

　　阿须伦者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。

　　须焰者即我身是也。尔时阿须伦儿。即汝身

　　是也。尔时海水甚深。汝言无苦。今复言十

　　二因缘甚深之法。汝复言无是甚深。其有

　　众生不解十二缘法。流转生死。无有出

　　期。皆悉迷惑。不识行本。于今世至后世。

　　从后世至今世。永在五恼之中。求出甚难。

　　我初成佛道。思惟十二因缘。降伏魔官属。

　　以除无明而得慧明。诸闇永除。无尘垢。又

　　我。阿难。三转十二说此缘本时。即成觉道。

　　以此方便。知十二缘法极为甚深。非常人

　　所能宣畅。如是。阿难。当念甚深。奉持此

　　十二因缘之法。当念作是学。尔时。阿难闻

　　佛所说。欢喜奉行