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南北传《中阿含经》对照:5、无秽经 (北)八七 秽品经

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南北传《中阿含经》对照:5、无秽经 (北)八七 秽品经

 

  (八七)中阿含秽品经第一

  我闻如是。一时。佛游婆奇瘦。在鼍山怖林

  鹿野园中。尔时。尊者舍梨子告诸比丘。诸贤。

  世有四种人。云何为四。或有一人内实有

  秽不自知。内有秽不知如真。或有一人内

  实有秽自知。内有秽知如真。或有一人内

  实无秽不自知。内无秽不知如真。或有

  一人内实无秽自知。内无秽知如真。诸贤。

  若有一人内实有秽不自知。内有秽不知

  如真者。此人于诸人中为最下贱。若有一

  人内实有秽自知。内有秽知如真者。此人

  于诸人中为最胜也。若有一人内实无秽

  不自知。内无秽不知如真者。此人于诸

  人中为最下贱。若有一人内实无秽自知。

  内无秽知如真者。此人于诸人中为最胜

  也。于是。有一比丘即从坐起。偏袒着衣。

  叉手向尊者舍梨子。白曰。尊者舍梨子。何

  --------------------------------------------------------------------------------566.2

  因.何缘说前二人俱有秽。秽污心。一者下贱。

  一者最胜。复何因缘说后二人俱无秽。不秽

  污心。一者下贱。一者最胜。于是。尊者舍梨子

  答彼比丘曰。贤者。若有一人内实有秽

  不自知。内有秽不知如真者。当知彼人

  不欲断秽。不求方便。不精勤学。彼便有

  秽。秽污心命终。彼因有秽。秽污心命终故。

  便不贤死。生不善处。所以者何。彼因有秽。

  秽污心命终故。贤者。犹如有人或从市肆。

  或从铜作家。买铜槃来。尘垢所污。彼持来

  已。不数洗尘。不数揩拭。亦不日炙。又着

  饶尘处。如是铜槃增受尘垢。贤者。如是若

  有一人内实有秽不自知。内有秽不知如

  真者。当知彼人不欲断秽。不求方便。不

  精勤学。彼便有秽。秽污心命终。彼因有秽。

  秽污心命终故。便不贤死。生不善处。所以

  者何。彼因有秽。秽污心命终故。贤者。若有

  一人我内有秽。我内实有此秽知如真者。

  当知彼人欲断此秽。求方便。精勤学。彼便

  无秽。不秽污心命终。彼因无秽。不秽污心命

  终故。便贤死。生善处。所以者何。彼因无秽。

  不秽污心命终故。贤者。犹如有人或从市

  肆。或从铜作家。买铜槃来。尘垢所污。彼持

  来已。数数洗尘。数数揩拭。数数日炙。不着饶

  尘处。如是铜槃便极净洁。贤者。如是若有

  一人我内有秽。我内实有此秽知如真者。

  当知彼人欲断此秽。求方便。精勤学。彼便

  无秽。不秽污心命终。彼因无秽。不秽污心命

  终故。便贤死。生善处。所以者何。彼因无秽。

  --------------------------------------------------------------------------------566.3

  不秽污心命终故。贤者。若有一人我内无

  秽。我内实无此秽不知如真者。当知彼人

  不护由眼耳所知法。彼因不护由眼耳所

  知法故。则为欲心缠。彼便有欲有秽。秽污

  心命终。彼因有欲有秽。秽污心命终故。

  便不贤死。生不善处。所以者何。彼因有欲

  有秽。秽污心命终故。贤者。犹如有人或

  从市肆。或从铜作家。买铜槃来。无垢净洁。

  彼持来已。不数洗尘。不数揩拭。不数日炙。

  着饶尘处。如是铜槃必受尘垢。贤者。如是

  若有一人我内无秽。我内实无此秽不知

  如真者。当知彼人不护由眼耳所知法。彼

  因不护由眼耳所知法故。则为欲心缠。彼

  便有欲有秽。秽污心命终。彼因有欲有秽。

  秽污心命终故。便不贤死。生不善处。所以

  者何。彼因有欲有秽。秽污心命终故。贤者。

  若有一人我内无秽。我内实无此秽知如

  真者。当知彼人护由眼耳所知法。彼因护

  由眼耳所知法故。则不为欲心缠。彼便无

  欲无秽。不秽污心命终。彼因无欲无秽。不秽

  污心命终故。便贤死。生善处。所以者何。彼

  因无欲无秽。不秽污心命终故。贤者。犹如

  有人或从市肆。或从铜作家。买铜槃来。无

  垢净洁。彼持来已。数数洗磨。数数揩拭。数数

  日炙。不着饶尘处。如是铜槃便极净洁。贤

  者。如是若有一人我内无秽。我内实无此

  秽知如真者。当知彼人护由眼耳所知法。

  彼因护由眼耳所知法故。则不为欲心缠。

  彼便无欲无秽。不秽污心命终。彼因无欲无

  --------------------------------------------------------------------------------567.1

  秽。不秽污心命终故。便贤死。生善处。所以

  者何。彼因无欲无秽。不秽污心命终故。贤

  者。因是缘是。说前二人俱有秽。秽污心。一

  者下贱。一者最胜。因是缘是。说后二人俱

  无秽秽污心。一者下贱。一者最胜。于是。复

  有比丘即从坐起。偏袒着衣。叉手向尊者

  舍梨子。白曰。尊者舍梨子。所说秽者。何等为

  秽。尊者舍梨子答比丘曰。贤者。无量恶

  不善法从欲生。谓之秽。所以者何。或有一

  人心生如是欲。我所犯戒。莫令他人知

  我犯戒。贤者。或有他人知彼犯戒。彼因他

  人知犯戒故。心便生恶。若彼心生恶及心

  生欲者。俱是不善。贤者。或有一人心生如

  是欲。我所犯戒。当令他人于屏处诃。莫

  令在众诃我犯戒。贤者。或有他人于众

  中诃。不在屏处。彼因他人在众中诃。不

  在屏处故。心便生恶。若彼心生恶及心生

  欲者。俱是不善。贤者。或有一人心生如是

  欲。我所犯戒。令胜人诃。莫令不如人诃我

  犯戒。贤者。或有不如人诃彼犯戒。非是

  胜人。彼因不如人诃。非胜人故。心便生恶。

  若彼心生恶及心生欲者。俱是不善。贤者。

  或有一人心生如是欲。令我在佛前坐。

  问世尊法。为诸比丘说。莫令余比丘在

  佛前坐。问世尊法。为诸比丘说。贤者。或

  有余比丘在佛前坐。问世尊法。为诸比丘

  说。彼因余比丘在佛前坐。问世尊法。为诸

  比丘说故。心便生恶。若彼心生恶及心生

  欲者。俱是不善。贤者。或有一人心生如

  --------------------------------------------------------------------------------567.2

  是欲。诸比丘入内时。令我最在其前。诸比

  丘侍从我将入内。莫令余比丘诸比丘入

  内时。最在其前。诸比丘侍从彼将入内。

  贤者。或有余比丘诸比丘入内时。最在其

  前。诸比丘侍从彼将入内。彼因余比丘诸

  比丘入内时。最在其前。诸比丘侍从彼将入

  内故。心便生恶。若彼心生恶及心生欲者。

  俱是不善。贤者。或有一人心生如是欲。诸

  比丘已入内时。令我最在上坐。得第一座.

  第一澡水。得第一食。莫令余比丘诸比丘

  已入内时。最在上坐。得第一座.第一澡水。

  得第一食。贤者。或有余比丘诸比丘已入

  内时。最在上坐。得第一座.第一澡水。得第

  一食。彼因余比丘诸比丘已入内时。最在上

  坐。得第一座.第一澡水。得第一食故。心便

  生恶。若彼心生恶及心生欲者。俱是不善

  贤者。或有一人心生如是欲。诸比丘食竟。

  收摄食器。行澡水已。令我为诸居士说

  法。劝发渴仰。成就欢喜。莫令余比丘诸比

  丘食竟。收摄食器。行澡水已。为诸居士说

  法。劝发渴仰。成就欢喜。贤者。或有余比丘

  诸比丘食竟。收摄食器。行澡水已。为诸居

  士说法。劝发渴仰。成就欢喜。彼因余比丘诸

  比丘食竟。收摄食器。行澡水已。为诸居士

  说法。劝发渴仰。成就欢喜故。心便生恶。若

  彼心生恶及心生欲者。俱是不善。贤者。或

  有一人心生如是欲。诸居士往诣众园时。

  令我与共会共集。共坐共论。莫令余比丘

  诸居士往诣众园时。与共会共集。共坐共论。

  --------------------------------------------------------------------------------567.3

  贤者。或有余比丘诸居士往诣众园时。与

  共会共集。共坐共论。彼因余比丘诸居士往

  诣众园时。与共会共集。共坐共论故。心便

  生恶。若彼心生恶及心生欲者。俱是不善

  贤者。或有一人心生如是欲。令我为王

  者所识。及王大臣.梵志.居士.国中人民所知

  重。莫令余比丘为王者所识。及王大臣.梵

  志.居士.国中人民所知重。贤者。或有余比

  丘为王者所识。及王大臣.梵志.居士.国中人

  民所知重。彼因余比丘为王者所识。及王

  大臣.梵志.居士.国中人民所知重故。心便生

  恶。若彼心生恶及心生欲者。俱是不善。贤

  者。或有一人心生如是欲。令我为四众

  比丘.比丘尼.优婆塞.优婆私所敬重。莫令余

  比丘为四众比丘.比丘尼.优婆塞.优婆私所

  敬重。贤者。或有余比丘为四众比丘.比丘

  尼.优婆塞.优婆私所敬重。彼因余比丘为四

  众比丘.比丘尼.优婆塞.优婆私所敬重故。心

  便生恶。若彼心生恶及心生欲者。俱是不

  善。贤者。或有一人心生如是欲。令我得

  衣被.饮食.床褥.汤药.诸生活具。莫令余比丘

  得衣被.饮食.床褥.汤药.诸生活具。贤者。或

  有余比丘得衣被.饮食.床褥.汤药.诸生活具。

  彼因余比丘得衣被.饮食.床褥.汤药.诸生活

  具故。心便生恶。若彼心生恶及心生欲者。

  俱是不善。贤者。如是彼人若有诸智梵行

  者。不知彼生如是无量恶不善心欲者。如

  是彼非沙门沙门想。非智沙门智沙门想。

  非正智正智想。非正念正念想。非清净清

  --------------------------------------------------------------------------------568.1

  净想。贤者。如是彼人若有诸智梵行者。知

  彼生如是无量恶不善心欲者。如是彼非

  沙门非沙门想。非智沙门非智沙门想。

  非正智非正智想。非正念非正念想。非

  清净非清净想。贤者。犹如有人或从市

  肆。或从铜作家。买铜合槃来。盛满中粪。盖

  覆其上便持而去。经过店肆。近众人行。

  彼众见已。皆欲得食。意甚爱乐。而不憎恶。

  则生净想。彼持去已。住在一处便开示之。

  众人见已。皆不欲食。无爱乐意。甚憎恶之。

  生不净想。若欲食者则不复用。况其本自

  不欲食耶。贤者。如是彼人若有诸智梵行

  者。不知彼生如是无量恶不善心欲者。如

  是彼非沙门沙门想。非智沙门智沙门想。

  非正智正智想。非正念正念想。非清净

  清净想。贤者。如是彼人若有诸智梵行者。

  知彼生如是无量恶不善心欲者。如是彼

  非沙门非沙门想。非智沙门非智沙门

  想。非正智非正智想。非正念非正念想。

  非清净非清净想。贤者。当知如是人莫

  得亲近。莫恭敬礼事。若比丘不应亲近便

  亲近。不应恭敬礼事便恭敬礼事者。如是

  彼便长夜得无利无义。则不饶益。不安隐

  快乐。生苦忧戚。贤者。或有一人心不生

  如是欲。我所犯戒。莫令他人知我犯戒。贤

  者。或有他人知彼犯戒。彼因他人知犯戒

  故。心不生恶。若彼心无恶。心不生欲者。

  是二俱善。贤者。或有一人心不生如是欲。

  我所犯戒。当令他人于屏处诃。莫令在

  --------------------------------------------------------------------------------568.2

  众诃我犯戒。贤者。或有他人于众中诃。

  不在屏处。彼因在众中诃。不在屏处故。

  心不生恶。若彼心无恶。心不生欲者。是二

  俱善。贤者。或有一人心不生如是欲。我

  所犯戒。令胜人诃。莫令不如人诃我犯戒。

  贤者。或有不如人诃彼犯戒。非是胜人。彼

  因不如人诃。非胜人故。心不生恶。若彼

  心无恶。心不生欲者。是二俱善。贤者。或有

  一人心不生如是欲。令我在佛前坐。问

  世尊法。为诸比丘说。莫令余比丘在佛前

  坐。问世尊法。为诸比丘说。贤者。或有余比

  丘在佛前坐。问世尊法。为诸比丘说。彼

  因余比丘在佛前坐。问世尊法。为诸比

  丘说故。心不生恶。若彼心无恶。心不生

  欲者。是二俱善。贤者。或有一人心不生

  如是欲。诸比丘入内时。令我最在其前。诸

  比丘侍从我将入内。莫令余比丘诸比丘

  入内时。最在其前。诸比丘侍从彼将入内。

  贤者。或有余比丘诸比丘入内时。最在其

  前。诸比丘侍从彼将入内。彼因余比丘

  诸比丘入内时。最在其前。诸比丘侍从将入

  内故。心不生恶。若彼心无恶。心不生欲

  者。是二俱善。贤者。或有一人心不生如

  是欲。诸比丘已入内时。令我最在上坐。得

  第一座.第一澡水。得第一食。莫令余比丘

  诸比丘已入内时。最在上坐。得第一座.第一

  澡水。得第一食。贤者。或有余比丘诸比丘

  已入内时。最在上坐。得第一座.第一澡水。

  得第一食。彼因余比丘诸比丘已入内时。

  --------------------------------------------------------------------------------568.3

  最在上坐。得第一座.第一澡水。得第一食

  故。心不生恶。若彼心无恶。心不生欲者。

  是二俱善。贤者。或有一人心不生如是

  欲。诸比丘食竟。收摄食器。行澡水已。我为

  诸居士说法。劝发渴仰。成就欢喜。莫令余

  比丘诸比丘食竟。收摄食器。行澡水已。

  为诸居士说法。劝发渴仰。成就欢喜。贤者。

  或有余比丘诸比丘食竟。收摄食器。行澡

  水已。为诸居士说法。劝发渴仰。成就欢喜。

  彼因余比丘诸比丘食竟。收摄食器。行澡

  水已。为诸居士说法。劝发渴仰。成就欢喜

  故。心不生恶。若彼心无恶。心不生欲者。

  是二俱善。贤者。或有一人心不生如是

  欲。诸居士往诣众园时。令我与共会共集。

  共坐共论。莫令余比丘诸居士往诣众园

  时。与共会共集。共坐共论。贤者。或有余比

  丘诸居士往诣众园时。与共会共集。共坐共

  论。彼因余比丘诸居士往诣众园时。与共

  会共集。共坐共论故。心不生恶。若彼心无

  恶。心不生欲者。是二俱善。贤者。或有一人

  心不生如是欲。令我为王者所识。及王

  大臣.梵志.居士.国中人民所知重。莫令余比

  丘为王者所识。及王大臣.梵志.居士.国中人

  民所知重。贤者。或有余比丘为王者所识。

  及王大臣.梵志.居士.国中人民所知重。彼

  因余比丘为王者所识。及王大臣.梵志.居士.

  国中人民所知重故。心不生恶。若彼心无

  恶。心不生欲者。是二俱善。贤者。或有一

  人心不生如是欲。令我为四众比丘.比丘

  --------------------------------------------------------------------------------569.1

  尼.优婆塞.优婆私所敬重。莫令余比丘为

  四众比丘.比丘尼.优婆塞.优婆私所敬重。贤

  者。或有余比丘为四众比丘.比丘尼.优婆塞.

  优婆私所敬重。彼因余比丘为四众比丘.比

  丘尼.优婆塞.优婆私所敬重故。心不生恶。

  若彼心无恶。心不生欲者。是二俱善。贤者。

  或有一人心不生如是欲。令我得衣被.饮

  食.床褥.汤药.诸生活具。莫令余比丘得衣被.

  饮食.床褥.汤药.诸生活具。贤者。或余比丘得

  衣被.饮食.床褥.汤药.诸生活具。彼因余比丘

  得衣被.饮食.床褥.汤药.诸生活具故。心不生

  恶。若彼心无恶。心不生欲者。是二俱善

  贤者。如是彼人若有诸智梵行者。不知彼

  生如是无量善心欲者。如是彼沙门非沙

  门想。智沙门非智沙门想。正智非正智想。

  正念非正念想。清净非清净想。贤者。如是

  彼人若有诸智梵行者。知彼生如是无量

  善心欲者。如是彼沙门沙门想。智沙门智

  沙门想。正智正智想。正念正念想。清净清

  净想。贤者。犹如有人或从市肆。或从铜作

  家。买铜合槃来。盛满种种净美饮食。盖覆

  其上便持而去。经过店肆。近众人行。彼

  众见已。皆不欲食。无爱乐意。甚憎恶之。生

  不净想。便作是说。即彼粪去。即彼粪去。彼

  持去已。住在一处便开示之。众人见已。则

  皆欲食。意甚爱乐而不憎恶。则生净想。彼

  若本不用食者。见已欲食。况复其本欲得

  食耶。贤者。如是彼人若有诸智梵行者。不

  知彼生如是无量善心欲者。如是彼沙门

  --------------------------------------------------------------------------------569.2

  非沙门想。智沙门非智沙门想。正智非正

  智想。正念非正念想。清净非清净想。贤者。

  如是彼人若有诸智梵行者。知彼生如是

  无量善心欲者。如是彼沙门沙门想。智沙

  门智沙门想。正智正智想。正念正念想。清

  净清净想。贤者。当知如是人应亲近之。

  恭敬礼事。若比丘应亲近者便亲近。应恭

  敬礼事者便恭敬礼事。如是彼便长夜得利

  得义。则得饶益安隐快乐。亦得无苦。无

  忧愁戚。尔时。尊者大目揵连在彼众中。于

  是。尊者大目揵连白曰。尊者舍利子。我今

  欲为此事说喻。听我说耶。尊者舍梨子告

  曰。贤者大目揵连。欲说喻者便可说之

  尊者大目揵连则便白曰。尊者舍梨子。我忆

  一时游王舍城。在岩山中。我于尔时过夜

  平旦。着衣持钵。入王舍城而行乞食。诣

  旧车师无衣满子家。时。彼比舍更有车师

  斫治车轴。是时。旧车师无衣满子往至彼家。

  于是。旧车师无衣满子见彼治轴。心生是

  念。若彼车师执斧治轴。斫彼彼恶处者。如

  是彼轴便当极好。时。彼车师即如旧车师无

  衣满子心中所念。便持斧斫彼彼恶处。于

  是。旧车师无衣满子极大欢喜。而作是说。

  车师子。汝心如是。则知我心。所以者何。以

  汝持斧斫治车轴彼彼恶处。如我意故。如

  是。尊者舍梨子。若有谀谄.欺诳.嫉妒.无信.

  懈怠。无正念正智。无定无慧。其心狂惑。不

  护诸根。不修沙门。无所分别。尊者舍梨

  子。心为知彼心故。而说此法。尊者舍梨子。

  --------------------------------------------------------------------------------569.3

  若有人不谀谄。不欺诳。无嫉妒。有信。精进

  而无懈怠。有正念正智。修定修慧。心不

  狂惑。守护诸根。广修沙门而善分别。彼闻

  尊者舍梨子所说法者。犹饥欲得食。渴欲

  得饮。口及意也。尊者舍梨子。犹刹利女。梵

  志.居士.工师女。端正姝好。极净沐浴。以香涂

  身。着明净衣。种种璎珞严饰其容。或复有

  人为念彼女。求利及饶益。求安隐快乐。

  以青莲华鬘。或薝卜华鬘。或修摩那华鬘。或

  婆师华鬘。或阿提牟哆华鬘。持与彼女。

  彼女欢喜。两手受之。以严其头。尊者舍梨子。

  如是。若有人不谀谄。不欺诳。无妒嫉。有

  信。精进而无懈怠。有正念正智。修定修

  慧。心不狂惑。守护诸根。广修沙门而善

  分别。彼闻尊者舍梨子所说法者。犹饥

  欲食。渴欲得饮。口及意也。尊者舍梨子甚

  奇。甚特。尊者舍梨子常拔济诸梵行者。令

  离不善。安立善处。如是二尊更相称说。从

  座起去。尊者舍梨子所说如是。尊者大目

  揵连及诸比丘闻尊者舍梨子所说。欢喜奉

  行

  秽品经第一竟(五千一百九十六字)

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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