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圣严法师:菩萨戒指要 明末的菩萨戒 四、其它三位菩萨戒学者

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圣严法师:菩萨戒指要 明末的菩萨戒 四、其它三位菩萨戒学者

 

  四、其它三位菩萨戒学者

  明末清初对菩萨戒关心研究而留下著作的尚有三位:即三昧寂光(公元一五八○-一六四五年)、在犙弘赞(公元一六一一-一六八一?年)、德玉(年代不详)。这三位大德法师,同样都尊重和参考天台智顗的《义疏》及云栖袾宏的《发隐》。例如︰

  三昧的《梵网经直解》(略称《直解》)卷末自云︰「直解义,唯备自观,若大智者,应阅云栖大师《戒疏发隐》。」(注一)

  在犙弘赞的《梵网经菩萨戒略疏》(略称《略疏》)孙廷铎撰序有云:「昔天台智顗着《义疏》,以明其宗趣,标其大网,云栖大师复注《发隐》,以发天台之所未发,今鼎湖在和尚综理《略疏》,又补《发隐》之未尽者。」(注二)

  由上面两段引文已使我们知道,寂光的态度非常谦虚,他虽不是云栖袾宏的弟子,但对于云栖的《发隐》推崇备至,而且在《直解》里也引用智顗的《义疏》,可见他把这两人的菩萨戒思想等量齐观。而弘赞本人也不是出于云栖袾宏的一系,可是他的戒弟子孙廷铎还是把袾宏的《发隐》跟智顗的《义疏》并列同举。由此可见,《发隐》一书是受到明末清初普遍重视和流传的好书。为什么《发隐》有如此的效果和功能,而且影响深远(注三)?据资料的考察:第一,云栖大师是恢宏大量的人,主张万流归宗,乃至于「水陆佛事」的提倡和真言密咒的应用,而且是推动禅净双修的重要人物,所以宝华山的第二代祖师三昧寂光会推崇他,因其第一代古心如馨(公元一五四一-一六一五年)就是一位和云栖袾宏年代相同、声气相投的人(注四)。又由于当时的佛教界有一个共同的趋势和主张,就是禅、教、律并重,例如「经是佛语,律是佛行,禅是佛心」的观念,几乎是诸家共同的认识;可能除了当时的临济宗徒之外,像《发隐》这样的态度,会受到普遍而永久的欢迎。

  我们看三昧寂光的《直解》,它产生的年代几乎和澫益智旭的《合注》相同,只差一年(注五);而且有类似之处,都是从上卷开始下注。在四卷的《直解》之后,又附一卷《事义》,类似云栖袾宏的《发隐》之后也有《事义》。所谓《事义》是解释《直解》所用的特别名词、名相和名数。我们发现他引用了《大乘起信论》的「三细六麤」及天台宗所说的见惑、思惑与尘沙惑;《文殊说般若经》 的「一行三昧」;《华严经》的内容用的更多,比如十金刚、十忍等;也引用到禅宗的临济发悟及昌黎发悟。从这些可见他的思想义趣的大概。

  德玉的《梵网经顺朱》(略称《顺朱》)撰于公元一六八一年,从他的自署「蜀渝华岩季而关,圣可德玉」知道,他是四川华严寺的开山(注六)。此外由其自序可知,德玉受戒于公元一六五六年,先学禅,末学律;后来到南京宝华山知道律仪的可贵,颇为向往,所以主张禅律并行。然后闭关三载,每天以《华严经》、《楞伽经》、《梵网经》等经为日课,但对《梵网经》上卷还是不得要领。最后读到三昧寂光的《直解》,花了一年多的时间,总算有了进益。但他对于四卷的《直解》有如下看法︰

  「文理浩瀚,引证攸长,肤学者实难趣入,非悟戒体,广学多闻,细心于经论律部者,亦不识三昧和尚之深心也。」(注七)

  他虽从《直解》得到很大的利益,但已花了他一年多的时间,可见《直解》不是一般人都能轻易理解的;若非真修实悟且深入三藏教典,就不容易了解《直解》的深义何在。因此他从《直解》中选出部分,再加上自己另外所找到的材料,完成了上下两卷的《顺朱》。从他自称到宝华山学戒,又称三昧寂光为和尚来看,德玉是寂光的受戒弟子,和见月读体律主应该是平辈。

  《顺朱》的内容也是从《梵网经》卷上开始,因为卷上的内容是说明介绍菩萨发心到成佛为止的四十个位置,亦即十发趣心、十长养心、十金刚心、十地心。《梵网经》之所以称为心地法门,就是从这四十个法门而得,这是卢舍那佛的心地,也是诸佛菩萨的心地、一切众生的心地。如果暸解了这上卷的精义,就会知道为什么要把菩萨戒称为心地法门了。(本文系为一九九○年一月中华佛学研究所召开第一届国际学术会议论文发表而写,曾被收集于台北东大图书公司一九九○年印行的《从传统到现代》论集)

  批注

  《卍续藏》六一.二○六页下。《卍续藏》六○.七七三页上。《发隐》自序写于公元一五八七年,《直解》着于公元一六三八年,《略疏》的序撰于公元一六七九年,而《合注》撰成于公元一六三七年,跟《直解》的年代相当,却未被《略疏》的序提及其名,唯有《发隐》被其它三家共同提起。从他的《经律戒相布萨轨仪》的内容可以看到,收于《卍续藏》一○七册。参考注三。 《卍续藏》六一.二二九页上-二三○页上的自序有云︰「以华严新剏,清规未整。」可知华严寺是由他开创的。《卍续藏》六一.二二九页上。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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