佛学疑问解答：葛印卡老师答问的宝库(一)

　　放弃虚假的幻想，迈向真理， 愿我们继续一步一步地走，向真实的目标前进。

　　自1969年始，在葛印卡老师的正法工作过程中，他已经被来自世界各地的内观学生及其它人问过上千个问题。

　　这些问题涵盖极吸引人的范围，从法是什么、内观禅修、人生的目标、人类的痛苦、上帝、轮回到失眠…

　　这些答复与问题已经按照问题的性质，大体上被分类成种种部分。在最后的一个部份，归属在「 内观的修行」 中，为内观学员提供了有关这修持的澄清。

　　然而，必须记住的是，葛印卡老师最喜欢给予的答复总是﹕「你必须亲身体验真理。只有这样，它才会成为你的真理。不然，它只是他人的真理。」

　　对于内观学员，葛印卡老师时常强调，真正的答案只能来自持续与正确的内观练习。

　　因此，这个问答宝库，是作为内观学员的一项指南和启发，以及对非学员的一种鼓励，以便能参加内观课程，并直接地体验它的无限利益。

　　愿一切众生快乐！

　　问题归类为：2000年9月4日更新

　　耽溺，灵魂，愤怒，焦虑，执着，佛陀，因和果，脉轮，儿童，心理情结，专注，习性，贪爱，法∕正法，法的力量，死亡，自我，情绪，平等心， 逃避现实，断食，食物，上帝，快乐，诚实，催眠术，失眠，业力(因果报应)，人生，解脱，世间，咒语，慈悲观，随喜，心，道德的行为， 疼痛，安详，监狱的课程，轮回，无私的服务，性，社会，痛苦，波动，内观课程，内观大塔，内观禅修法

　　有关内观修行的澄清(依照内观学员们所发问的)

　　耽溺

　　问﹕我们如何能避免像对吸烟的耽溺？

　　答：有许多不同类型的耽溺。当你修持内观时，你将了解到你所耽溺的实际上不是那特定的物质。表面上看起来你好象耽溺于香烟、酒、毒品、蒟酱叶(槟榔叶)。但实际上，你是耽溺于身体上的一种特定的感受，由特定的物质所引起的一种生化之流。同样的，当你耽溺于生气、激情等时，这些也都和身体的感受有关。你的耽溺是对这些感受。透过内观，你脱离了那耽溺、所有的耽溺。它是很自然的，很科学的。就尝试吧，你将会体验到它如何发生效用。

　　灵魂

　　问﹕什么是「我」(atma)、「灵魂」？

　　答：修持内观，你将会发现在你内在发生的实相。你将会注意到你所谓的「灵魂」，「我」(atma)，只不过是心的反应，是心的一部分而已。而你一直在这幻想下认为︰「这就是『我』」。透过内观的练习，你将了解这个「我」不是恒常的。它是一直在变化，总是短暂的。它只不过是由大量的次原子微粒组成，总是处于变迁和流动的状态。这只有透过直接地体验，对「我」的幻想才会消失，接着是对「灵魂」的幻想的消失。没有了幻想和错觉，所有的痛苦也就消失。然而，这必须经由体验。光是接受哲理的信仰是不会发生的。

　　愤怒

　　问﹕一个人如何脱离愤怒？

　　答：透过内观的修行吧！内观的学生在愤怒时观察呼吸，或者所引起的身体上的感受。以平等心，没有习性反应的做这样的观察。这愤怒很快地就减弱然后消失。透过内观的不断地修行，心的习惯模式对愤怒的习性反应就会改变了。

　　问﹕我无法压抑我的愤怒，即使我尝试这样做。

　　答：不要压抑它。去观察它。你越是压抑它，它就越进入你心的更深层。这些情结会越来越强，然后你就很难摆脱它们了。不要压抑，不要发泄。只是观察。

　　焦虑

　　问﹕我总是充满焦虑。内观能帮助我吗？

　　答：当然可以。这就是内观的目的--使你从所有的痛苦中解脱出来。焦虑和忧愁是最大的痛苦，而且它们的存在是因为你的内心深处有某些不净染污。透过对内观的修行，这些不净染污将会浮现到表面上，并且逐渐地消失。当然，这需要时间。这没有魔术，没有奇迹，没有上师的涉入。某人只是对你指出正确的道路。你必须亲自走在正道上，努力地从你自己的所有的痛苦中解脱出来。

　　执着

　　问﹕你曾说过不要对东西执着。那么对于人呢？

　　答：是的，对于人也是一样。你对一个人有真爱，对这个人有慈悲的爱，这是完全不同的。然而当你有执着时，那你就没有爱了，你只是爱自己，因为你期待获得某些事物--物质、情感等--从这个人身上。不管你对谁执着都好，你是在期待某些回报。当你开始真正地去爱这个人时，那时你只是付出，单向地付出。你不期待任何回报，那么执着就会消失。紧张消失。你是如此地快乐。

　　问﹕没有执着的话，世界怎么能运作呢？如果父母不执着的话，那他们甚至不会照顾他们的孩子。怎么可能没有执着的去爱或投入生活呢？

　　答：不执着并不意味着漠不关心；正确的说法是「圣洁的无分别心」。作为父母，你必须以全部的爱，负起照顾孩子的责任，但没有执取。出于纯净、无私的爱，你就是尽了你的职责。假设你照顾一个病人，尽管你悉心照顾，他还是没复原。你不会开始哭泣；因为那是无济于事的。以一个平衡的心，你尝试用其它的方法帮助他。这是圣洁的无分别心：既不是没有行动也不是起反应，而是以平衡的心来采取实际的、正面的行动。

　　问﹕去做一项正确的行动是否是一种执着？

　　答：不是。你只是尽力做到最好，要了解这结果是超越你的掌控。你就尽你的本分，而把结果留给法则、正法。

　　问﹕…那就是故意犯错了？

　　答：如果你犯了错误你就接受它，并尝试下次不再重犯。你可能再次失败；再次你微笑并且试试用别的方法。如果你能够面对失败而微笑，你就是不执着。如果失败使你沮丧，而成功使你得意扬扬的，你一定是执着的。

　　佛陀

　　问﹕你不断地提到佛陀。你是在宣扬佛教吗？

　　答：我对于「主义」不感兴趣。我教导法，而那就是佛陀所教导的。他不曾教导任何的「主义」，或任何派别的教义。他所教导的东西，是每个出生背景、每个宗教信仰的人，都能够获益的。他所教导的方法，使一个人能过着对自他都充满利益的生活。佛陀不会只是说教：「啊！人们啊！你们应该这样生活，应该那样生活」。佛陀教导实用的法，以实际的方法去过有益于善的生活。而内观是这实用的技巧，引导人们过真正快乐的生活。

　　问﹕所有佛教的禅修方法在瑜珈中都已经知道了。在佛陀所教导的禅修中有什么新鲜的？

　　答：今日所谓的瑜珈实际上是较后期发展的。柏丹伽力(Patanjali)的时代大约晚佛陀五百年，而在他的《瑜珈经》当中，自然地可看出是受到佛陀教法的影响。当然，瑜珈的修行在佛陀之前就已经在印度盛行了，而他本身在未证悟以前曾体验过这些方法。然而，所有这些方法，只限于戒(道德)和定(心的专注)，其专注力最高可达到八种禅那 ( jhana ) 的境界，八种定的层次，但此仍属于感官体验的领域。佛陀则发现了第九禅那，而那就是内观，这种洞见的开展将引导禅修者达到终极目标，而超越感官经验的痛苦。

　　因和果

　　问﹕是否有无因而生的偶发事件？

　　答：没有一件事情的发生是没有原因的。这是不可能的。有时以我们有限的感官和智力不能清楚的找到原因，但这并不意味着没有原因。

　　问﹕是否生命中的每一件事情都已事先注定了？

　　答：是这样的，我们过去的行为确实会带来果报，可能是好的或坏的。它们将决定我们现在的生活形态，也就是我们现在大致的情况。但这不意味着我们的遭遇是注定的，由我们过去的所作所为所注定，而再没有其它事情会发生。事实不是这样的。我们过去的行为影响了我们生命之流，导向愉悦或不愉悦的经验。但是，现在的行为也同样的重要。自然赋予我们能力，使我们成为自己当下行为的主人。有了这种自主性，我们可以改变自己的未来。

　　脉轮

　　问﹕内观对于脉轮的影响是什么？

　　答：脉轮只不过是在脊髓上的神经中枢。内观带领你达到一个阶段，让你能够感觉到身体里每个微细原子的活动。脉轮只不过是其中的一部分而已。这种活动可以在整个身体经验到。

　　儿童

　　问﹕你对教导孩子们正法有何看法？

　　答：最佳的教导时间是在孩子未出生之前。在怀孕的时候，做母亲的应该修持内观，以便孩子也接触到它，并诞生为一个正法的小孩。不过，如果你已经有了小孩，你仍然可与他们分享正法。如果你的孩子还很小(八岁以下)，你可在每次静坐后和在他们就寝时间，将慈悲回向给他们(这种慈悲观的方法，是和一切众生分享善意及慈悲的波动，在内观课程的第十天早上教导)。这样，他们也能从你修持的正法中受益。而在他们稍长大时，以他们能够明白和可接受的方式，向他们讲解一些正法。如果他们能了解它稍许多少，那时，教导他们几分钟的观息法。不要透过任何方式给孩子施压力。只是让他们和你一起坐，观察他们的呼吸几分钟，然后就让他们去玩。让他们觉得静坐就好象玩游戏；他们将会喜欢它。而最重要的是你自己必须过着健康正法的生活，你必须做孩子的好榜样。在家中，你必须建立一个和谐与安详的环境，那将有助于他们长大成为健康和快乐的人。这是你可以为孩子做到的最好的事。

　　问﹕对于有幼儿的母亲，且要持续她们的练习有所挣扎，你可以给予忠告吗？

　　答：为什么会有困难呢？即使小孩是抱在膝上，你仍然可以练习。你可以送慈悲给小孩。你可以送慈悲给其它人。你必须学习无论在任何情况下都能持续你的正法。因此，把正法应用在你所有的职责上。母亲的本份是以正法的方式来照顾孩子。

　　问﹕有必要将内观引入教育吗？

　　答：当然。内观是生活的实用科学。下一代一定要在很年轻的年纪学习这门科学，如此一来他们可以过健康的生活、和谐的生活。如果他们了解纯净的法，自然的法则，他们将依照自然的法则生活。当孩子在学校或学院被教导内观时 ，如同目前一些城市所实行的，会有很好的效果。

　　心理情结

　　问﹕要如何脱离自卑或优越的心理情结？

　　答：这就是内观的功用。每一个心理情结都是心的不净染污。当此不净染污浮上表层，你就从身体感受的层面来观察它。它会消失。它又再升起。你再次观察。它又再消失。如此，这些心理情结会减弱，并最终不再升起。只是观察。压抑或宣泄都是有害的。内观协助一个人从所有的心理情结脱离出来。

　　专注

　　问﹕内观和专注的分别是什么？

　　答：内观不只是专注而已。内观是时时刻刻对内在实相的观察。你发展你的觉知和专注的能力。事物一直在改变，但是你保持觉知--这就是内观。不过，如果你只是专注于一个对象，它可能是一个虚幻的对象，那就没有事物会改变了。当你处于此虚幻时，你的心对它保持专注，你就不是在观察实相。当你观察实相时，它是一定会改变的。它一直不断地变化，而你仍然觉知它。这就是内观。

　　习性

　　问﹕你谈及心的习性，这种训练是否也是对心的一种习性，尽管它是正面的？

　　答：恰好相反，内观是一种去除习性的过程。它不是强加任何东西在我们的心上，而是自自然然地除去不善的杂质，以便只留下正面的、善的品质。透过负面情绪的清除，内观把正面的品质，也就是纯净心的基本性质呈现出来。

　　贪爱

　　问﹕对觉悟生起贪爱是对的吗？

　　答：这是错误的。如果你对觉悟生起贪爱，你将永远不能觉悟。觉悟会自然地发生。如果你贪求它，你是在往相反的方向走。一个人不能贪爱一种特定的成果。这成果是自然地来临。如果你开始贪爱：「我一定要涅槃，我一定要涅槃」，你是在往涅槃的相反方向行去。涅槃是远离贪爱的境界，而你却想要以贪爱达到那种境界--这是绝不可能的。

　　问﹕强烈的欲望和贪爱相同吗？

　　答：是有差别的。贪爱与否，将由你欲求些什么来判断。如果你得不到它，而你感到沮丧，那就是贪爱了。如果你得不到它，而你只是微笑，那它就只是一种欲望。它并没有成为贪爱。每当有贪爱和执取，而你得不到某事物时，你必定会变得痛苦。如果你是变得痛苦，那就有些许贪爱。否则，就没有贪爱。

　　问﹕难道没有善的贪爱和瞋恚--例如，憎恨不公正、欲求自由、恐惧身体上的伤害？

　　答：贪爱和瞋恚绝不可能是善的。它们将会时常让你紧张和不快乐。如果你在行动时心怀贪爱或瞋恚，可能你有一个值得你这样做的目标，但你却是用不健康的方法去获得它。当然，你必须采取行动以保护自己免于危险。如果你被恐惧镇伏而这样做，那么你会产生恐惧情结，最终将会伤害到你。或者，如果是出于憎恨之心，即使你成功地战胜不公正的行为，过后那憎恨却变成一种有害的心理情结。你必须对抗不公正，你必须保护自己免于危险，不过你可以用一个平衡的心去做，且没有紧张。出于对其他人的爱，你可以透过平衡的方法去做，而能够达到好的成果。心的平衡总是有益的，并将给予最好的成果。

　　问﹕想得到一些物质的东西，使生活过得更安适，有什么不对？

　　答：如果那是实际的需求，只要你不对它起执着，就没有什么不对。任何你需要的必需品，要努力去获取。如果你无法得到某事物，就微笑着，并且用别种的方法再试。如果你成功了，则享受你得到的，但是要没有执着。

　　问﹕对于计划未来，你能够说那是贪爱吗？

　　答：再一次，衡量的标准是看你有没有执着于你的计划。每个人都必须为将来打算。如果你的计划没有成功，而你开始哭哭啼啼，那你就知道你是执着它的。不过，如果你是不成功的，却仍然可以微笑地想：「嗯，我已经尽了全力。所以失败了又有什么关系？我将再尝试！」--那么你是以不执着的方式去做，而你也保持快乐。

　　法∕正法

　　问﹕法是什么？

　　答：一个人的心在此时此刻所含容的，就是法。法是心中的一切事物。

　　问﹕对饥饿的街民而言，法与他们有何关联呢？

　　答：有很多来自贫民区的人来参加内观课程后，发现内观对他们很有益。他们的肚子是空的，而他们的心也那么的焦躁不安。透过内观，他们学习如何保持平静和平等心。然后他们能够面对他们的问题。值得注意的是，他们的生活改善了。他们脱离了对酒、赌博等的耽溺。法对每个人，贫穷或富有的，都有帮助。

　　一个真正如法的人如何能够面对这个不如法的世界？

　　答：不要尝试改变这个不如法的世界。试着改变你本身的不如法之处－－使你起习性反应而造成自己痛苦的方式。举例说，当有人辱骂你时，要理解这个人是痛苦的。这是那个人的问题。为什么把它变成你的问题呢？为什么要开始产生愤怒而造成自己的痛苦呢？那样做意味着你不是自己的主人，你是那个人的奴隶；只要那个人要，他就能够使你痛苦。做自己的主人。尽管周遭所有的不如法处境，那么你还是可以过着如法的生活。

　　问﹕你如何使宗教等同于正法？

　　答：如果宗教被认为是一种宗派的意思，像印度教徒的宗教，或回教徒的宗教，或佛教徒的宗教等等，那么这是完全违反正法的。但是，如果宗教是被视为自然的法则，普遍性的自然法则，那么它是跟正法一样的。

　　问﹕你相信正法能够指引你吗？

　　答：是。无疑地，正法开始指引着你。当心愈来愈净化后，你的般若(panna)，你自己体验的智能将越来越强。当任何问题在这世界、在你的生活之中产生，那么你只要稍微往内在深处，你自己就可以得到答案。所以它成为你的指南。你不应该依靠任何人。你依靠自己，和依靠正法。

　　法的力量

　　问﹕当我们在正道上进展时，是不是有法的力量在支持我们？

　　答：肯定有--包括看得见和看不见的。例如，人们都会倾向与相同兴趣、背景和性格的人交往。当我们发展出在我们身上的良好的特质时，我们自然地吸引了同样具有良好特质的人。当我们与此类的好人接触时，自然地我们会得到他们的支持。

　　如果我们发展爱心、慈悲和善意，我们将与所有具有这些正面波动的众生相应，无论是看得见或看不见的，并且我们将开始获得他们的支持。这就像为一台收音机调音，以便接收到从远处的广播电台传出的特定频率音波。同样的，我们调整自己以便使我们产生此类型的波动；因而我们会收到那些波动的利益。但是，只有当我们努力和正确地练习，所有这一切才会发生。

　　死亡

　　问﹕内观如何能够在临死的时刻派上用场？

　　答：在临死的时刻--他人的死亡--那时你就只是静坐和传送慈悲。而当你自己的死亡来临时，观察它，在感受的层面上。每个人都必须观察自身的死亡：来了，来了，来了，去了，去了，去了，已经去了！要快乐！

　　自我

　　问﹕你都是用否定面来谈这自我的「我」。难道它没有正面的吗？难道没有任何「我」的体验，是令人充满喜悦，安详和极乐的吗？

　　答：透过内观的修行，你将发现所有此类感官上的愉悦感是无常的；它们来了又消失。如果这个「我」真的享受它们，如果它们是「我的」愉悦感，那么「我」一定多少能掌控它们。可是，它们只是生起而又灭去，不受我的控制。那里有「我」呢？

　　问﹕我指的不是感官上的愉悦感，而是非常深的层次。

　　答：在那个层次，「我」是完全不重要的。当你达到那个层次时，自我就消融了。只有喜悦。那时「我」的问题就不会出现了。

　　问﹕好吧，不说「我」，让我们说是一个人的体验吧。

　　答：感觉意识在感觉；没有一个人在感觉。事情就这样发生了，如此而已。现在你认为一定要有一个「我」在感觉，可是在开始修持内观以后，你将达到「自我」消融的阶段。那时，你的问题将会消失！

　　为了约定成俗，是的，我们不得不使用像「我」或「我的」等等之类的字汇。然而，执取于它们，把它们当作是真实的究竟意义，将只会带来痛苦。

　　问﹕我发现自己非常自我本位的，而且容易轻视别人。解决这个问题的最佳方法是什么？

　　答：以禅修把它脱离出来。如果一个人的自我很强，他就会轻视其它人，贬低别人的重要性而看重自己。但禅修会自然地消融自我。当它消融时，你就不会再做伤害他人的任何事情。禅修吧，然后问题将会自动解决。

　　问﹕为什么我总是在强化这个自我？为什么我一直要去努力成为「我」？

　　答：由于无明，心有这样的习性制约。但内观能让你从这种有害的习性中解脱出来。你不再只想到自己，你会学习为他人着想。

　　情绪

　　问﹕愤怒、瞋恚、悲伤等不都是所有自然的人类情绪吗？

　　答：你称呼它们为「自然的」人类情绪，然而，心的本质其实是非常纯净的。这是一个很常见的错误。心的真实、纯净本质是如此的迷失，以致心的不纯净性质才被认为是「自然的」！真实自然的心是非常纯净的，充满慈悲和善意。

　　问﹕我将举个例子。假设一位和我很亲近的人去世，我自然就会……

　　答：你又在说着同样的事情！你已卷入了这个错误的性质。如果有人去世了，不要哭。哭泣不能解决任何问题。所有那些当你在哭泣的时刻，你是在种下哭泣的种子。大自然将看不到你是为什么而哭，大自然只看到你种下了什么种子，而哭泣的种子将只会带来更多的哭泣。

　　问﹕但那正是我对那个去世的人的感觉啊？

　　答：你也是在伤害那个人，因为这个人的下一世无论去到那里，无论这个人在何处，你是在传送哭泣的波动。如此可怜的人，这么多的焦躁不安。他接收到的是痛苦的波动。相反的，在十天内观课程的最后，你被教导如何传送慈悲观，爱心和慈悲的波动。他或她将会快乐。无论你在那里，你的慈悲波动将触及到这个人。以传送慈悲来替代哭泣，你将能帮助这个人。

　　平等心

　　问﹕你指的「保持平等心」是什么意思？

　　答：当你不起习性反应时，你就是有平等心。

　　问﹕我们能否充分感觉和享受事物，同时又保持平等心？

　　答：当然可以。生命是要来享受有益于善的事物。但是不可以对任何事物起执着。你保持平等心和享受，那么当你失去它时你泰然微笑：「我就知道它会离开的。它已经离开了。有什么大不了？」那么，你才是真正地在享受生命。否则，你变得执着，而如果你失去它，你将卷入痛苦中。所以不要痛苦。要在每个情况下都快乐。

　　问﹕从来不起习性反应岂不是不自然？

　　答：如果你经验到的只是不纯净的心的不良习惯模式，看来确实会如此。但是，对纯净的心而言，保持完全的平等心是很自然的。一个平等、纯净的心是充满爱心、慈悲、有益的不执着、善意和喜悦。平等心就是纯净的心。学习去体验它吧。

　　问﹕除非我们起习性反应，否则我们怎样过生活呢？

　　答：不要起习性反应，而是你要学习采取行动，以平衡的心去采取行动。内观禅修者并不是变成植物般的无所行动。他们学习如何积极地行动。如果你能够将你的生活模式，从习性反应转变为正面行动，那么你就已经获得非常宝贵的东西了。透过修行内观，你能够改变它的。

　　问﹕平等心与定(心的专注)如何相关联？

　　答：有定未必有平等心。即使以贪爱为基础，一个人也能达致完全地专注。然而，那种定不是正定。那是以不纯净为基础的。不过，如果是有平等心的定，那它将带来美妙的成果，因为心是纯净和专注的，所以纯净的心有非常强的力量。它不能做任何伤害你自己或他人的事情。但是，如果心是不纯净而充满力量，它将伤害其它人，它将伤害你。因此有定的平等心是有益的。

　　问﹕如果有人故意要使我们的生活痛苦-－要如何去容忍这些呢？

　　答：首先，不要试着去改变别人。要尝试改变自己。有人想要使你痛苦。但是，你会变得痛苦是因为你对它起反应。如果你学习如何观察你的习性反应，那么就没有人可以使你痛苦。如果你在内在深处能学习保持平等心，无论别人在你身上加诸多少痛苦，并没办法使你痛苦。内观将帮助你。一旦你摆脱了内心的痛苦，这也将开始影响其它人。那个伤害过你的人将开始逐渐地改变。

　　逃避现实

　　问﹕内观与逃避现实有何不同？

　　答：内观是面对现实世界。内观是不允许逃避现实的。

　　断食

　　问﹕我想要知道我可以断食吗？

　　答：不，不。完全断食对于这个方法而言是不好的。完全断食或者过量饮食都不适合。内观是中道。少食--足够给身体所需--就可以了。断食，你可以在以后进行，为了你的身体缘故--那是另一回事。可是对于禅修，断食是不必要的。

　　食物

　　问﹕为什么素食对禅修有帮助？

　　答：当你吃肉或其它的，这个生命--动物或鱼或任何生命--它的一生都只在产生贪爱、瞋恚、贪爱、瞋恚。毕竟，人类能够找到当他们没有贪爱和瞋恚的一些时候。这些生命却不能从中脱离。因此，它们的身体的每个纤维都具有贪爱和瞋恚的波动。而你自己既然要从贪爱和瞋恚中脱离，你却又加入那些贪瞋的波动。所以可想而知你会得到什么样的波动。这是为什么肉食不好。

　　问﹕非素食者在内观中是否能有成就？

　　答：当你参加内观课程时，我们只有提供素食。但是我们不说如果你吃非素食的食物，你将下地狱。不是那样的。慢慢地，你将放弃肉食，像成千上万的内观学生一样。你将自然地发现你不再需要食用非素食的食品。假如你是素食者，你在内观的进展将必然更好。

　　上帝

　　问﹕上帝是谁？

　　答：真理是上帝。了解你内在的真理，而你将了解上帝。

　　问﹕有一个创造世界的上帝吗？

　　答：我从没有见过这样的一个上帝。如果你有，欢迎你去相信。对于我，真理是上帝，自然的法则是上帝，正法是上帝，并且，由于正法，由于自然的法则，一切事物都在逐步形成。如果你明白这道理并按照正法的定律过生活，你会过着美好的生活。不论你是否相信一个超自然的上帝，并没有什么差别。

　　问﹕我们不需要上帝的力量吗？

　　答：上帝的力量是正法的力量。正法是上帝。真理是上帝。当你和真理同在，当你和正法同在，你就和上帝同在。透过净化你的心，来发展你内在上帝的力量。

　　问﹕你是无神论者吗？

　　答：(笑声)。假如你所谓的「无神论者」是指不相信有上帝的人，那不是，我不是这种人。对我来说，上帝不是一个想象中的人物。对我而言，真理是上帝。究竟的真理是最终的上帝。

　　快乐

　　问﹕你说内观能令人真正地快乐。但是，甚至在面对他人的痛苦时，尚能保持快乐和安详--那不是全然地麻木不仁吗？

　　答：对其他人的痛苦能敏锐的觉察，并不意味着你自己必须变得悲伤。相反的，你必须保持平静和平衡，这样你才能减轻他们的痛苦。如果你变得悲伤，你增加你周遭的不快乐；你帮不了他人，并且帮不了自己。那就是为什么我的老师乌巴庆长者过去经常说：以一个平衡的心去平衡他人不平衡的心是必需的。

　　问﹕我们能够透过内观得到完全的快乐和完全的转变吗？

　　答：内观是循序渐进的。当你开始用功时，你将发现你在体验越来越多的快乐，并且最终你将到达一个阶段，即是完全的快乐。你越来越有所转变，并且你将到达一个阶段，即是完全的脱胎换骨。这是渐进的。

　　诚实

　　问﹕我的职业涉及不诚实的行为。我无法从事另一份工作，不然将带来很大的不方便。

　　答：修行内观，你的心将变得坚强。现在，你是你心的奴隶，而你的心时时逼着你做你不想做的事。透过修行内观，你将获得力量，使你很容易地从中脱离出来，然后你会另谋他职，这将对你有帮助，并且将是正当的。

　　催眠术

　　问﹕催眠术和禅修之间的差别是什么？

　　答：古代印度的真正禅修方法是全然地反对催眠术的。有些方法确实使用催眠术，不过这是完全违反了正法。正法使你自依止。催眠术将绝不能令你自立。因此，这二者是不并行的。

　　失眠

　　问﹕如何处理失眠？

　　答：内观会帮助你。当内观学员不能好好地入眠时，如果他或她躺下并且观察呼吸或感受，就会酣睡了。即使他们没有获得酣睡，隔天他们起身时会感到精神饱满，好象从熟睡里起来。甚至躺下时，还是要修持内观。试一试，你将会发现这是很有益处的。

　　问﹕在过去十至十二年当中，我都没有好好睡过。

　　答：内观将解决这个问题，取决于你是否修持得正确。如果你来参加内观，唯一的目的是为了睡得安稳，那最好你不要来参加！你来参加内观是要从你心中的不净染污中脱离出来。心中有很大的干扰是因为有那么多的负面心态和过多的忧虑。所有这些忧虑、负面心态和不净染污将会开始被内观根除，而你将开始获得充分的睡眠。

　　业力(因果报应)

　　问﹕我们如何避免业力？

　　答：成为你自己心的主人。内观教导你如何成为你自己的主人。否则，由于心的旧有负面习惯模式，你将不断地造作的行为，那业力，这是你不想要造作的。在智力上，你了解，"我不该造作这些行为"。可是你却一而再的重犯，因为你不能控制你的心。内观将帮助你达成主宰这颗心。

　　问﹕富裕是否是善业？如果是的话，这是否意味着多数的西方人有善业，而第三世界的多数人民有恶业呢？

　　答：仅仅有财富并不是善业。如果你变得富有，但是仍旧痛苦，这个财富有什么用处呢？有财富以及快乐，真正的快乐--那才是善业。不论你是否富裕，最重要的是要快乐。

　　问﹕如果所有的因都有特定的果，我们如何有自由意志，从我们的业力中解脱自己？

　　答：由于因。了解这个因帮助你所产生新的业行(心的习性)的反应中脱离出来。无明的因导致产生越来越多的业行，并且在里头打转。智能的因导致有助于从习性反应中脱离出来。因是存在的，你一直是用无明的因。你继续在痛苦中打转。现在透过内观的修持，你是在善用智能的因。你不制造新的习性反应。

　　人生

　　问﹕你认为人生的目的是什么？

　　答：从痛苦中脱离出来。人类有往内在深处，观察实相，而从痛苦中脱离出来的美妙能力。不好好利用这个能力即是浪费个人的生命。好好利用它过着一个真正健康的，快乐的人生！

　　问﹕如何在日常生活中修持内观？

　　答：参加内观课程，然后你将了解如何把这修持应用于你的日常生活中。如果你仅仅上课程而不把它应用在日常生活中，那么内观将变成只是一个仪式、礼仪或者是宗教的典礼。对你并没有帮助的。内观是要在每天、每个时刻，过着美好的生活。