本性大手印与光明大圆满修行次第要略(释迦室利大师造)

　　[西藏] 释迦室利大师 造

　　[匈域] 吐丹曲真 从藏译汉

　　[北营] 桑町曲嘉 汉文注释

　　凡本性大手印和光明大圆满两者修行次第简要是，首先在一位具备资格的上师(1)指导下，得到从共同禅定到大手印的观(2)；之后要经过离戏、一味、无修逐一过程的完善。上师对学生的详细经验引导要依照学生的理解能力，且必须以上师自身实修经验为依据，并要远离缺乏修证，仅凭书本认识的揣度而愚昧讲法的毛病。

　　因为认证空性的歧途极多，修行时必须解除三种成敌(3)，三种歧途(4)，四种失地(5)等障碍和错处。需要细致了解：四瑜珈每一支的禅定，后得后识(6)，离开和获得(7)；四瑜珈相互如何分别；特别是专一的歧途，散灭意识得禅定，就像黑暗中狗鼻子碰到石头(8)，离戏的歧途是，认识诸法空性之时，轻蔑一切戒律和金刚誓言，一味之时，虽然轮回、涅槃、现象、自心等合一，但一味的后识与禅定(9)之感受混合且自心散逸在此境界里，因而见解不能觉醒(10)，是以无法进入无修，无修时的后识虽了达轮回、涅槃平等，但有时轮回还是显现为实有，因而就有随着外境而升起慈悲，这时的无修(11)，像太阳被乌云所遮蔽。呜呼！不落歧途的修行者，世上有几人！

　　现世之时，不要说离戏、一味、无修，就连专一小、中、大三阶段(12)没错误的经验引导和住、转、注三者(13)能够彻底辨明的上师和学生，比白天能看到的星星还要远远罕见，(因此)(14)我悲伤和绝望。大圆满更不必说了，它是诸佛乘之顶，一切口诀的究竟，所有引导的精华，遇见和听闻即可解脱。

　　传授此等大法的上师，最理想的是证得法性遍尽相，中等的证得明智如量相(15)，因为一切出世间法以出离心为根本，所以按照这位具备了资格的上师的引导，或三天，或五天，或七天，或二十一天等，思维轮回之过患直到产生厌恶感。特别是离妄念的专一三味是八万四千禅定的基础，因此必须达到稳定。之后要再修习身体的金刚姿势，语的 (哄)(16)字锻炼并融合。特别作为大圆满的关键，初时要分别成为迷惑与解脱的共同本质——阿赖耶识与法界(17)，中阶段修行时分别心与明识(18)，最后见解和修行达到大稳定时分别意识与智慧(19)。接着观察心念起、住、灭的过程和内心、对境两者的本质等。以了达自心无根无依。正修的主体是通过三种放松(20)而自见本性，修行断定自决(21)，行为因这类修行而达到自肯解脱，成为见修的发挥(22)，以决断(23)果位为法性尽灭(24)。这些是大圆满光明心髓道次第的略要，准确决定可信。

　　总之，学法者大部分都能讲高深口头禅类的大圆满见解。不过如果真正想认证大圆满本来清净之明智，且不被昏沉、模糊、蒙昧所遮蔽，不被乐明无念(25)之境界所染，不跟八种佛乘(26)包括大圆满心部大界部在内的有意识见修所混合，那只有依止一位以自身力量圆满地证得本净裸体直接明智的上师，而且在他的面前得到详细的引导，直到自己完全领会为止。否则，从书里了达的见解无用无益。现在有些上师虽然讲要认准心的本质，但心的本质就可以分为迷惑与解脱未分清的任运本、元初时普贤佛解脱的本来清静之本、轮回众生迷惑本———阿赖耶识。要认准的到底是哪一个？还有些上师，不要说专一禅定，连没有错误的住、转、注三者也未能了达，却在讲观察意念生住灭的修法，结果以妄念驱逐妄念，以迷惑散布在迷惑中，象小孩用手指指天上的彩虹，真是有趣之极！

　　所谓大手印或大圆满的见解，需要真实了达空性，因为在悟到中观的见道(27)，大手印的离戏(28)，大圆满的法性现前(29)之时，要依靠离开八边戏论及意念的生住灭的实修感受而了达，且必须远离书面认识和猜度本性之类的修行，是以自身实修经历彻股透石地了达佛法为至要。

　　按不丹国圣王之要求，我释迦室利写此文于匝日山(30)顿悟吉祥森林里。善哉！

　　注释

　　(1)据释伽室利原意(下凡称释伽室利原意者，即指从其文集中其他部分摘出)，具格上师之上品为证得妥噶四境界之第四境界者，中品为证得妥噶四境界之第三境界者，下品为缺点少于优点且有传承之上师。

　　(2)从共同禅定到大手印的观：共同禅定指的是有依和无依二种止，有依之止又分无风息和有风息二种，无风息之止又分不净物器和清净如来身二种。此“共同禅定”与“大手印的观”都在大手印四位瑜伽之第一位专一瑜伽中。

　　(3)三种成敌：意即有三种情形出生而成为了修行的敌人。误以为心内外各种现象是道障不肯接触叫“现象成敌”(现象起为敌)；误以为一切皆空叫“空成敌”(空起为敌)；于应专修时却去从事一切利生事业叫“慈悲成敌”(慈悲起为敌)。

　　(4)三种歧途：即乐明无念三歧途。执乐是歧途，引修士生欲界；执明是歧途，引修士生色界；执无念是歧途，引修士生无色界。

　　(5)四种失地：误以空性印一切法是失地，即将能知所知一切法皆观为空；误以空性为所知的体是失地，即认为轮涅皆是空；误以空性为对治是失地，即每当妄念出生时观为空性；误于空性生贪着是失地，即以为自己无法可修，一切修法皆空。以上三种成敌三种歧途四种失地似乎均应保留在米勒日巴祖师道歌以及冈波巴大师传记中，是米勒日巴祖师教授冈波巴大师之修行口诀，由于手边无书难以详核，故以记忆为主匆匆写成。好在刘立千老师和张澄基先生已有汉译，识者自可查求。另外，对于注释者以为此三种成敌三种歧途四种失地所应之机似乎皆是上根高士而非普遍适用的看法，汉译者保留了不同意见。

　　(6)禅定，后得后识：禅定即座上证量。后得指下座后能不失座上之证量而以此证量对下座后一切诸法。后识即指下座后失去座上之证量，仅得一知识境界对待下座后一切诸法。

　　(7)离开和获得：即所谓“失”与“得”，大印之第一瑜伽有失无得，第二瑜伽有失有得，第三瑜伽有得无失，第四瑜伽无失无得。失、得者何？依师求之。

　　(8)散灭意识：散灭，原词有闇暗义。

　　(9)后识与禅定：后识准前注(6)而知，禅定即座上，亦与注(6)同。

　　(10)见解不能觉醒：不能使见解任运之义。

　　(11)此句所含，正是前文三种成敌之第三“慈悲起为敌”之义。

　　(12)小中大三阶段：大手印讲每一瑜伽分小、中、大三阶段，如第一瑜伽专一瑜伽，即可分为小专一、中专一、大专一。第二、三、四瑜伽准上可知。

　　(13)住、转、注：住即心念安住，转即念头生起，注即观注于住、转二者。此是专一瑜伽之口诀，但亦通于其他瑜伽。

　　(14)因此：此二字系译者据文义加入。

　　(15)法性遍尽是妥噶四境界之第四境界，明智如量为第三境界。

　　(16)此即无上智教授加行中身、语二业清净法，吉美林巴之《耶喜拉嘛》中有明授，刘立千老师译著中有《耶喜拉嘛》口讲、直译两种，可参考。(《耶喜拉嘛》，刘立千老师译为《大圆胜慧本觉心要修证次第》。)

　　(17)赖耶为有为，法界是无为，此据释迦室利原意。

　　(18)心与明识：心即凡夫心，明识即日巴。

　　(19)分别意识即第六意识，智慧指益西而非喜饶。此据释迦室利意。喜饶者，智慧之全体全称。益西者，五智也。

　　(20) 三种放松：身放松如山，眼放松如海，境界现象也放松。

　　(21) 自见本性，即巴珠仁波且椎击三诀第一诀；断定自决，即第二诀。

　　(22) 自肯解脱，成为见修的发挥，即椎击三诀之第三诀。

　　(23) 决断：不疑。

　　(24) 法性尽灭，仍是此前注(15)中所讲之第四境界，据其重点不同译者用了两种译法，也可统一为一种。

　　(25) 此即前注(4)所言之三种歧途。

　　(26)八佛乘：即宁玛九次第之前八次第。

　　(27)见道：五道(资粮道、加行道、见道、修道、无修道)中之第三道。

　　(28) 离戏： 大印四瑜伽(专一、离戏、一味、无修)中之第二瑜伽。能否以离戏对应于见道有异说。简言之，则噶举以为可，宁玛以为非。

　　(29)法性现前：妥噶四境界(法性现前、境界增加、明智如量、法性遍尽；或按刘立千老先生《耶喜拉嘛》译本为法性现量、验相增长、觉性达量、法性尽地)中之第一境界。

　　(30)匝日山：是朱巴噶举最重要修行圣地和闭关中心之一，为天然之胜乐金刚与二十一度母坛城。溯其渊源，先是藏巴嘉热指出此山即密续中所载之胜乐殊胜坛城匝日神山，并设计了转山线路，后又由白玛噶波造了闭关中心 Sangngak Choling寺院。匝日山位于中印边境，大部分在今朗县内，亦有部分在印度。猴年至匝日转山者极众，至今不绝。

　　造论者释迦室利大师简介

　　释迦室利是19世纪后期至20世纪前半段里最重要的竹巴上师。因其复兴竹巴法脉之功至伟，有“竹巴噶举复兴人”之称号。昌都人。少时在朱巴寺院Dru gu寺出家，值第一世从尼仁波且(采九寺僧人，第五世阿德仁波且.仲确活佛弟子，拜大礼拜时将一极度坚硬木板磨成极薄，此圣物今存采九寺)来Dru gu寺弘大印及札龙提葛瑞之法，颇有成就。据云一日晚上同修诸人相续至从尼仁波且座小参，释迦室利亦前来。然因释迦室利贫于资具，平日为Dru gu 寺中之杂役，常行烧柴运水等粗重活计，故同修诸人贱视之，呼曰“白玛的侄子，不要小参了，快给我们煮茶去！”(释迦室利之叔叔名白玛，在当地略具名声)。从尼仁波且喝曰：“噫！尔等今日呼‘白玛的侄子煮茶去！’异日尔等欲争饮白玛的侄子之小香恐亦不能得！”于是释迦室利始为众所推知。此后，释迦室利又从钦则汪波上师与康楚仁波且等大善知识学修大圆满等法，皆得最胜之成就。其时，有一转世活佛亦从钦则上师与康楚仁波且学佛，根器最利，为二大善士所爱。然一日二大善士相语时，竟互言道：“释迦室利之根器亦利，与彼转世活佛不分上下，而无俗务之累，故证量较彼转世活佛更增”云云，可见其成就之大。释迦室利大师弘法之时期，竹巴法脉历藏巴嘉热师徒之第一高峰与朱巴昆烈、白玛噶波时代之第二高峰后，渐渐平淡，光彩内敛，于藏传佛教中影响渐小，而经此释迦室利大师弘扬大圆满、大手印与札龙提葛瑞佛法，竟兴起竹巴法脉之第三高峰。大师法嗣遍敷雪域，自西康、卫、藏乃至拉达克、不丹均有传人，不丹国王亦拜其为师。今日朱巴噶举之重要上师几乎尽在大师法脉之中，今日朱巴噶举最重要之共同依止上师第八世阿德仁波且.仲确活佛的几位上师，几乎都是大师之高足。大师曾长期在中印交界之匝日神山 Sangngak Choling(意译：密咒道法洲)寺院中修行，此文即是大师住匝日神山修行时应不丹国王之请而造者。据云可为未修者作修缘，为修士作口诀，为已修者作印证，有大功用。大师著作不多，唯一大函，内容多为讲授大圆满及札龙提葛瑞者，涉及大手印者似乎仅此一篇，故尤受朱巴法脉诸师重视。当代大成就堪布蒙色仁波且与竹巴法脉大成就第八世阿德仁波且.仲确活佛之徒匈域瑜伽士吐丹曲真应汉族瑜伽士及瑜伽女之请将此文译汉，并嘱至尊上师第八世阿德仁波且.仲确活佛最不肖之劣徒桑町曲嘉略作汉文注释。匈域瑜伽士吐丹曲真并口授此释迦室利大师简介，由最下劣之凡俗桑町曲嘉笔受润文。二人共同发愿如下：

　　愿所有见此译文之可通达汉语者心能住于此法上；

　　愿所有执二元对立者从二元对立中解脱；

　　愿善士指出译文错误之所在；

　　愿一切如母众生现世安隐终获决定胜利；

　　特别愿二人之母亲身体常安好

　　补记：蒙三宝加被，忽然忆起前注(5)所言有误，实则密祖道歌与岗波巴法王传记中仅有四种失地内容而无三成敌与三歧途。三成敌三歧途应见于 《大手印月光》(Gampopa Tashi Namgyul 著)一书。