日常法师：菩提道次第广论讲记 第104-105卷

　　菩提道次第广论翻译第一百零四卷Ａ面

　　这个，四黑法已经说过，现在反过来，四个白法；反之，却却相反的，犯了四个黑法现生呢，就削弱这个菩提心，下一世会不现行。这个菩提心，他生生增上的，结果犯了以后现生削弱，将来没有，所以这是他最大的一个障碍。反过来，白法，他不但克服这个障碍，而且增长他。现在看：

　　【“四白法中第一个白法，境者，谓凡诸有情。说对象是一切有情。事者，谓于彼所以命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。”】

　　那么，这些有情前面做什么事情呢？就是在任何情况之下不说虚诳的语，乃至开玩笑，乃至开玩笑，也不要随便说，我们往往觉得是开玩笑，无所谓的。要晓得，我们做任何一件事情，起一个念头，然后呢，一举一动，识田当中就落下来一个影子，现在我们既然了解了要走无上圆满这条路子，这条路非常遥远，意义非常伟大，所以我们一切时处一定要防范，那么尤其是现在呢！我们真正能够防范的还非是从小地方做起不可，这个习惯啊，往往很难断，所以啊，没有的最好，如果有的话，那千万这个要注意，千万注意。

　　【“若能如是，则于亲教及轨范等殊胜境前，不以虚妄而行欺诳。”】

　　说你普通一切有情之前都不欺诳的话，自然在尊长前面当然也不欺诳，尊长前面也绝不欺诳。

　　【“第二白法，”】

　　那么第二境者是对象，

　　【“谓一切有情。”】

　　还是以前。

　　【“事者，谓于彼所不行谄诳住增上心，谓心正直住。此能对治第四黑法。”】

　　这个我们了解了，上面黑法当中第四个了解了，那么反过来这地方就很清楚，就是一切有情在他跟前啊，你心里面要正直住，直心。关于这个直心啊，并不是像我们想像当中的，大宝积经上面有详细的说明，喔！那么如果大宝积经不太清楚的话，这个了凡四训上面另外有，平常我们就直心的话，实际上呢？这种人啊，有很多人刚愎自用自以为直心，啊，什么事情冲口而出，也不是这个样，也不是这样，心里面并没有这种啊，弯弯曲曲的心里边，这是第一个根本。第二个呢？也不是逞强好胜，啊，你处处地方你能够啊，护人家的意，然后呢？而对自己心里面，是正直的，这种状态才算，这个我们啊，简单的说明他。

　　【“第三白法，境者，谓一切菩萨，”】

　　第三个白法，前面是说毁谤菩萨，现在呢？这地方呢，赞叹，称扬，所以对象就是一切菩萨。那么做什么事情呢？谓起大师想，对这菩萨起觉得他就是佛，

　　【“于四方所，宣扬菩萨真实功德。”】

　　在任何情况之下，处处地方啊，要称扬赞叹菩萨的真实功德。实际上，我们说，好像菩萨还没到佛的地位，在经论上面处处告诉我们，这个，佛的因是什么？菩萨！他先发因地心，然后呢，证果地觉，所以经上面有比喻，譬如说，种一个最宝贵的药树，最开始细心努力护持的，是那个幼苗，树苗；佛菩萨尚且这样，那我们凡夫要学佛菩萨，当然更应该这样。所以对于一个初发菩提心的人，你能够称扬赞叹那个功德，绝对不亚于佛；反过来，如果是你啊，毁谤他的话，就很糟糕，这毁谤，有的时候我们是有意，有的时候是无意。有意的，不大容易犯；无意的，是习惯，而且往往由于自己的骄慢或者什么等等啊，总之，不知不觉这样呢？轻视别人，很容易啊，看见别人的过失，看不见别人的长处，这本来自己已经是烦恼，本来已经是非常严重的过失，这种情况之下，如对象是菩萨，你再加上任意轻毁的话，那我们永无翻身之地，这地方啊，千万注意。下面告诉我们，

　　【“我等虽作相似微善，然无增相，尽相极多，”】

　　喔，我们啊！虽然平常也好像做一点好事，它那个好事啊，下面四个这四个仔细看，第一个，这个善叫微善，而且这个微善还相似，看起来好像是，看起来好像是，我们啊！的的确确，如果你仔细检查的话，你会发现啊，简直是一无是处，本来就已经非常少，而且这个又是相似的，相似的好像，本来就不真实的，这个是所以为什么，我们虽然学佛，虽然学是要学大士，实际上呢？我们却是要从像俞净意公，那种地方学起，这么现实的例子摆在这地方，假定说我们连像俞先生那样做不到，而我们说学大士的话，那不是完全颠倒，完全自欺欺人吗？这个起心动念之间啊，最重要，起心动念当中如果说这个慢心，骄心还是照样的话，那一点用场都没有，而这个慢心骄相，慢心骄心最糟糕的地方，你自己不感觉到的，自己总觉得还样样对，看看别人是样样不对，在这种情况之下，尽管你稍微做一点好事啊，这种好事都是相似的，所以说到这里顺便一提，一开头我们学的时候为什么他还没有讲，先告诉我们啊，要我们断三过，然后呢？说我们具六想，第一个想就是呢，我们在病当中，喔！那么，这个想呢经过前面共下共中已经告诉我们，我们确确实实在病，理论上了解了，可是现在怎么要想办法把这个理论啊，在实际上的心相上面要认得他，这是我们现在修行第一重要的事情，第一重要的事情。那么为什么说这个，啊！就算是一点小善啊，无增相，连他这个小善啊，增加增长都很少，而反过来，尽相啊！处处损减啊倒是很多，为什么呀？下面这个，

　　【“谓由嗔恚毁訾破坏菩萨，伴友，而致穷尽。”】

　　心里面啊有一念嗔心，乃至于啊平常的说毁谤，啊破坏菩萨，以及同伴的同修同行者，这的的确确是，我们很容易犯，尤其现在这种情况，大家住在同样一个环境当中，难免的，我们有无始以来的习气啊，总觉得，唉呀，这个不大对，那个不大对，那么这种情况之下各人有各人的意见，各人有各人的想法，就很容易啊，批评啊，轻轻的这样的随便说一点的话，这往往会产生很大的流弊，很大的流弊啊，这个，因为这样的关系啊！就算结一点啊，自己啊，也造了这样的恶业，破坏无余。

　　【“故能断此及破坏菩萨者，则集学论说，依补特伽罗所生诸过悉不得生。”】

　　假定这个毛病你能够断绝，啊！能够断绝，能够不去破坏菩萨，那么就像这论上面说，依普通人所生的过患啊，他都能够消除掉，都能够消除掉。下面紧跟著又说：

　　【“然于何处有菩萨住，非所能知，”】

　　但，究竟那一个菩萨？那我们不知道，我们不知道啊，他心里怎么想？他心里发些什么心？的的确确我们不知道。所以啊应该像迦叶问经，就是大宝积经上说的，

　　【“于一切有情起大师想，修清净相称扬赞叹。”】

　　这样，所以应该学这大宝积经上面，迦叶尊者所说的，啊！从此以后啊，他对任何一个人啊，起佛想，啊，那么尽量的修清净相，就是啊，看见他们每一个人啊，都是值得称扬赞叹清净的，这样，实际上呢，的的确确，就算他不是菩萨，你能够修清净相，称扬赞叹，结果好处是你的不是他的，反过来，就算他不是菩萨，你呀批评他，对不起，对他没有什么用场，真正的过失还是你的，还是你的。这点啊，我们修学佛法的人要了解，平常我们讲讲道理，空口说说白话，那反正本来就是这样无所谓，弄完了以后下地狱就下地狱，现在我们真正想认真学修行的话，这个地方很重要，很重要！所以不是一个道理，处处地方你要了解，怎么样把这个道理运用在身心上面，净自己的过失，增自己的功德，这个才是真正重要的。所以我特别常常强调当你看见外面的境界不理想的时候，你会感觉的嗯这么不好，那个时候啊千万注意，立刻反省一下，立刻反省一下你自己的内心，那个时候你就发现，你看见外面在说他是非的时候，那时内心的烦恼相，这个我们第一应该了解的，不要说上士，连那共中士刚开始第一步我们都不认识，啊，或者退一步说，就是要学共中士，你真正的目的干什么─净除烦恼。现在那个烦恼相已经现起来了你都不认识他，你谈什么修行，这一点我们千万要注意；但这地方并不是说喔他们都是对的，不是这个意思，不是这个意思；那么详细一点说，就是当外面的情况，一个境相现起的时候，你那时候感觉他对或者不对，或者说现在我们特别说不对啦，因为这个时候会引起我们对他批评，然后不满意，或者什么，那个时候内心上面啊，的的确确我们要晓得这是烦恼相，所以我们真正修学的人，第一件事情啊，就把内心上面认得了怎么把他，唉，拿掉他。持戒，持戒，戒指什么，就这个，所以六祖大师有一句话─心平何劳持戒。哪，很简单，你心里面啊保持到这样的平稳，当看见了那个境界，你心里面已经是起伏不平了，你还谈什么，当然这是讲的戒的特质，戒法戒体来说。那么这个时候我们就要想办法，唉对，用这个如理的教法来净除调伏自己的内心相，调伏自己内心相，以前我们没有听说过教法不懂得，拿世间的标准去衡量，那觉得对，自己很对，他人错，那都是啊，流转生死的源源不绝的惑业当中，现在了解了，从这地方停止起，啊，停止了以后，然后呢，你心里面啊，能够把稳了，如果说你只求自己解决的话，那不管外面天塌下来，你只是一心一意的净化你的内心，当然从这上面进一步说，我是要学大乘的，那个时候啊你才心平气和的想，唉，他这是不对，你用什么方式帮忙他解决，那个时候你的心里面住在什么─住在怜悯善心相上头，那时候就可以谈的上帮人家解决这个问题，否则，千万不要开口，啊，单单这个意念本身已经错了，一开口，那更是错上加错，这是我们必须要了解的，所以，不是叫你说什么都不辨别的不管，你必定要了解你的目的何在？如果你是讲世间的道理，对！如果你想真正净化自已，那从根就错！然后呢，要想自己净化的有二条路子，求小乘的，那时候你只管把他内心啊净除干净了，好了，你就停在那里，其他的什么不管。啊，如果你要进大乘的话，自己净化了，那个时候你更进一步说，是的，我现在内心已经平伏了，然后呢，那个时候啊，依你的怜悯心悲心利他心，这样善净之心啊进一步方便善巧的帮忙他，而不是拿一个标准说他不对，他要这样，他要这样。不！不是这样的，啊，这一点我们啊，在这个地方特别说明一下，啊特别说明一下。那么下面有一个，

　　【“谓有听者时至，非说不往四方宣说便成过错，此能对治第三黑法。”】

　　这一条是告诉我们啊，称扬赞叹菩萨的真实功德，啊，那么这个称扬赞叹是指什么？所以有人来的时候，当我们啊，碰见大家聊，谈话的时候，不是说你不到别的地方去到处，现在我们修行不必，我们就在这地方，可是外面有一种境界来的时候，那个时候啊，啊，把持前面这个原则，把持前面这个原则，这一点非常重要，非常重要。

　　【“第四白法，境者，谓自所成熟之有情。”】

　　那么最后一个，对象是什么呢？就是啊自己已经成熟的有情，啊这个成熟就是善根成熟的。

　　【“事者，”】

　　那么对他做什么事情呢？

　　【“谓不乐小乘令其受取正等菩提，此就自己须令所化受行大乘。”】

　　啊，前面是说，他本来做的对的啊，然后呢，你呀让他生忧悔，现在情况是说，不要让他生起忧悔，这指什么？他自己呀，不愿意做这小乘，而正要趣向大乘的这种人，啊，那正是学菩萨，我们不是学了菩萨发了愿心然后谈这个吗？正是我们自己要帮忙他，济度他的这种人，这个，

　　【“若彼所化不能发生大乘意乐，则无过错非所能故，”】

　　假定说对方是一个小乘根性的人，他不是一个大乘根性的人，劝他没用，那么这种情况，那，没问题，没问题，啊，换句话说，这个黑法跟白法之间的关系是什么呢？他是一个大乘行者，他正是在这个上头路上做，而你现在是一个学菩萨的行者，你正应该帮助人家．他现在自己学，学对了，你反而令他使他自己做对的事情生起啊，疑悔的心情，你不是害了他吗？不可以，啊，所以这个白法的话呢，就是哪，现在你正要度化的有情，他在走在这条路上面去，你不要让他生悔，然后你称扬赞叹帮助他，称扬赞叹帮助他。那么，反过来说呢，他如果小乘的行者，那个虽然你要去帮助他；但是啊，他不行，不行，那没办法，因为他根性如此，啊！这一点我们要了解的。

　　【“由此能断第二黑法。”】

　　这，前面的黑法跟这里的白法相一对比就了解了。

　　【“若由至心欲安立他于究竟乐，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行。”】

　　就是，就是，刚才已经解释了。

　　【“师子请问经云：‘由何一切生，不失菩提心，梦中尚不舍，何况于醒时。’”】

　　经上面告诉我们，总的告诉我们，现在我们啊，真幸运啊，得到了这个无上无比的大宝啊，那怎么样想办法从生生死死，在任何生死当中啊，不再失去这个─菩提心大宝。这个，不要说醒著的时候，乃至于做梦的时候啊，尚且啊，也是这样，啊这样，那么，

　　【“答云：‘于村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍。’”】

　　是说，不管在任何情况之下，热闹的地方也好，清净冷僻的地方也好，随便你在任何情况当中，使得这个心啊！内心啊，一直正现在前啊，欣欣趣向菩提，你能够这样，现在已经发了，继续不断的，当然在增长，既然增长那就不会舍弃。

　　【“又曼殊室利庄严国土经说，另外一个经上面：‘若具四法不舍大愿，”】

　　你能够具足了这四样东西，那么这个愿就不会弃舍，那四样？

　　【“摧伏我慢，断嫉，除悭，见他富乐心生欢喜。”】

　　这个四点，你能够做到的话，那就不会舍弃。前面我们已经了解了，尤其在自他换当中特别说明，现在我们了解啊，我们生死当中第一大冤家大仇人，什么？就是我爱执，一有这个我爱执这个慢相就生起来了，自然而然我总归是最重要，我总归是最高，，不要你去想的，他任运的在一切时处自然而然这东西，现在你能够把他摧伏，他不是断除喔，把他降伏他，处处地方尊重别人，处处地方把那我拿掉，我们刚才说，所以动不动啊，看见人家不好或者什么等等，主要还是这个，还是这个─我慢。我们譬如说，随便说一件小事情吧！我们譬如谈论眼前事情的时候，总是看见这个不理想，那个不理想，这个不理想啊，结果呢？我们不妨想一想看，以其我们现在的来说，譬如常常讲的这个，啊，说我们现在啊，这个这个，很多地方啊，到处，不但是我们这里啊啦！别的很多地方你看见，落伍的国家固然如此，前进的国家还是如此，说很多啊，这政治上的官吏等等啊！他都在这地方的所谓寻利，唉呀，都是啊，只要好像抱稳啦，不敢做事情，实际上呢？这个情况啊，为什么？因为你要想努力去做事情啊，你辛苦了半天，真正现出来的好处啊，人家都觉得当然的，他不会来赞叹你，他不会感激你，但是呢？你要嘛不做，做了以后他一定有所啊改变，一定有他不方便人的地方，结果各人有各人的意见，大家只是看见这一点。大的是国家，小的我们眼前很多地方，啊，这个人辛辛苦苦在厨房里忙了半天，你不看见他，倒是你只会看见他，唉这口味不配你味口，今天太咸了，明天太淡了，就这样，我想我们人人都有这个感觉，啊，所以啊，我们真正修学佛法的时候啊，必定要从那里开始？要从这个地方自己注意，那我们任何情况之下一起念，只看见人家的不是，所以在这个地方啊，我们也可以说很值得我们学的，我们首先为什么一再提，提醒自己说，我到这里来干什么的？我到这里来，不要说你来修学佛法，那至少你说，唉呀，这很痛苦要改善他，现在我们已经了解了这痛苦的根本是什么？就是你的业，而业前面的上首引导他是惑无明，这种情况就是无明相，如果你把握住这一点的话，你一定了解的很清楚，不是忙别人，忙自己。他任何起心动念的时候啊，你觉得，唉，又不对了，要改善他。这种情况之下，就算你不懂得多少经论等等，你对了！反之，尽管啊，你三藏十二部样样都通，写多少文章，讲多少大法，对不起，你在门外，根本完全不相应，根本完全不相应，再聪明，再什么，那是世智聪辩，一点用场都没有，这个，我们要了解的，而根本在那里呢？就是这个─我慢，我慢。前面已经说过了，将来后面呢，他还特别提这件事情。所以啊，我们现在啊，常常提醒自己，我们真正的生死当中第一大冤家，就是这个“我”字，这个我字，然后当你境界现起的时候你就随时会感觉，唉，这个我在背后，有的时候很明显的在前头；有的时候啊在背后，你只看见这个人不对，那个人不对。谁在看见这个人不对啊？好，那个时候你才回过头来一照，原来啊背后有个东西，那就是这个─我，这样。人家对不对，无关紧要，就是你起了这个心的话，那是把你就困在生死当中已经。然后呢，嫉悭这个容易，人家好你嫉妒他，然后呢，你自己有的东西舍不得，看见他的富乐的话，那么，这么，喔，见他富乐心生欢喜，这应该是说断除了这些东西啊，那么看见别人好心里面啊，这个，这一点啊，要是见他富乐，这个，羡慕他仰慕他这种心里我们不要，再不然的话就是见他富乐嫉妒他不欢喜心，这个不要，这个，我们要了解的，前面这个文字，就是把那个东西，总是拿掉他。

　　【“宝云经说：‘若于一切威仪路中修菩提心，随作何善以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如此宝心，如如若人多观察。’”】

　　等明显宣说。下面另外一个经，说，不但是我们啊，起心动念，除此以外啊，行住坐卧在任何情况之下都要修这个，啊，那么这个是心里面呢提示他，更进一步，做任何事情呢都以这个菩提心为前导。你为什么要做这件事情呢？目的是为了他。这样。所以在这个地方我们就可以记得华严经上的一句话：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。你发起了以后，一旦忘失的时候，你做的那个善法，对不起，魔业。为什么是魔业啊？因为如果说你这个行为跟菩提心，或者跟觉心不相应的话，不管什么都是集谛所摄，啊，所谓集谛所摄的就是设使你做了善法，升了天，完了以后啊，又啊，三世怨。这个是我们要了解的。所以现法是如此，你能够这样努力的话，自然而然一直增长，增长的话，将后来啊，他当然也不会离开，像这样啊，那我们是应该啊，多多观察，啊，观察内心使他步步增长。

　　【“第三犯已还出道理。”】

　　万一犯了，怎么办呢？

　　【“多作是说，犯四黑法及心舍有情之五，或加念云我不能成佛弃舍发心共为六种。”】

　　先说那个犯相，什么是犯了，是很多地方这么说，说前面这四种黑法，犯了，加上呢，心里面啊弃舍有情。菩提心的特质是帮助一切有情，现在你弃舍他了，啊，这个五样。还有呢，就是修了菩提心以后，他一个特别的策励他增长啊，是早，日三、夜三的话，继续增长那个发心，如果说这个不做的话，那么这第六个，这个算是啊，犯了。

　　菩提道次第广论第一百零四卷Ｂ面

　　这算是啊犯了，犯了之后这样东西，

　　【“若越一时则舍愿心，若一时内而起追悔，仅是失因。”】

　　假定说你犯了这个毛病，而超过一时，这个一时啊，他没明确的说明，啊那通常嘛我们就可以说，我们通常说一时就是四小时，昼三夜三，啊所以早晨是啊三小时、夜三个时，所以廿四个小时分成六等，那么六等当中，所以这个地方的一时，相当于我们现在四小时，啊他们是一个可谓一时是这样算的，如果你犯了这个超过了这个，就啊，啊，舍掉了！如果说这个时候之内，你又觉得，唉呀！怎么我错了，那么算失去的因，并没有正失去，他很多地方啊，这样说的，

　　【“若犯六次发心及学二资粮，亦唯退失之因。”】

　　还有，说这个六次发心，是前面告诉我们，发了菩提心也好，我们昼三夜三哪要发，发的就是啊！诸佛正法众中尊、直至菩提我归依，这样的，要六次，还有呢，同时要学两种资粮，福智两种资粮，如果说这两个东西没做的话，这是退失的原因，啊这是退失的原因，不是真退失，这个是有很多地方这么说，这个究竟是与不是，他这个后面会详细的辨明，特别是，这个大师造的菩萨戒论上面，这一个道理非常深细、非常深细，所以这个地方我们只要了解一个大纲，了解一个大纲，啊将来等到我们学了这个戒的时候，然后呢深细的去学它，因为整个的来说，我们现在还谈不到，真正的如法相应的跟它去做到，所以我们了解一个原则的大纲，那么将来进一步细学的时候，我们自己晓得，噢前面所说的这个纲要，现在它的真实的内涵是些什么，我们哪，就能够非常具体完整的一步一步深入的学习，而做到它，嗯，

　　【“若已失者应以仪轨重受愿心，若唯退失因者则不须重受，悔除即可。”】

　　假定说，你失坏了、退掉了，那么要照著这个仪轨啊重受，假定是，没有失掉，只是退失的一个原因，那么你只要忏悔啊去净除就可以了，不过下面就来说明的

　　【“其中若念，我不能成佛，故舍发心，即彼无间弃舍，无待一时，故一切种毕竟非理。”

　　】

　　上面说的六样当中啊，说舍有情，假定我们心里这样想，唉呀！这个成佛太难啦！这个不行啊！那个时你心里面哪，就放弃掉了，这样的放弃，当下本身哪，你就破坏掉了，因为你的愿心，无非是要帮助别人，所以你一旦说放掉了那个，那个就不行了，不要等到说，噫，这么长的时候，所以，这个一点啊，在任何情况之下，毕竟不合理的，毕竟不合理的。这个下面是毕竟啊，不是毕究，这个字错，

　　【“四黑法者，非是现法失发心因，是于他生令所发心不现起因，故于现法而正遮止。”】

　　上面说：犯了四个黑法，实际上呢，这个四个黑法，不是现在现生失掉，并不是现生退失的原因，是说你犯了这四样东西啊，他生啊，这个不会再现起了，因为避免他生失去不现起，我们正需要的是生生增上，现在你他生不现起来，当然啊我们不愿意的，所以为了这个理由啊，现在就遮止它，避免它。

　　【“道炬论云：‘此为余生忆念故，如说学处应尽护。’”】

　　啊道炬论很明显的告诉我们，这个是为了你以后生生哪，继续记起来增长它，啊而不是就现生，所以啊，就像我们学菩萨的学处也一样，虽然这个四点，没有在这个菩萨学处、或者说，没有在这个菩萨戒当中，但是我们哪应该完全保护，不要去犯。

　　【“言如说者”】

　　就是括弧里面如说学处，

　　【“谓如迦叶问品所说也，即此经意亦是如此。”】

　　这个很明白，上面说的哪，就是指啊，如说是指什么，像这经上面，经上面也明白的说明这一点，

　　【“四白法时显然说云：‘迦叶，若诸菩萨成就四法，一切生中生已无间，菩提之心即能现起，乃至菩提中无忘失’”】

　　下面就把经文引出来，啊那个经文上面怎么说，说啊，迦叶呀，假定那些发了菩提心的菩萨们啊，成就了这个四法，那么一切生当中啊，生已无间，这只要生起来了以后啊，他的菩提心自然就现起来，乃至于证得无上大菩提，他一直不会忘失，

　　【“四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世，”】

　　这一段话呀，在白法当中有，黑法当中，他倒并没有说，然于现，所以你根据这个前后的经文的话，你就了解了，虽然是说黑法的时候，没有讲这个意思，但是一定也包含在里头，譬如我们随便讲一句话啦，啊这样今天大家出去啦，啊说啊，某人啦，某人啦，某人啦，某人啦，今天要出去，前面不会说，某人要出去，某人要出去，某人要出去，某人要出去，不会这样讲的，总结起来说，然后最后那个加上去这个文字很明白，所以说他前面讲四黑法，虽然并没有说余生当中，但是呢，讲到最后说白法当中，讲完了以后说，那个嘛，你犯了白法嘛，余生当中，很快现起，反过来说，假定你犯了黑法的话，余生当中就失去，所以这个经上面哪，这个意思很明白，说到了这个现起以及失去啊，我们眼前有很多例子，啊这种例子啊，我们不必看佛经，不必看佛经，因为菩萨行者的确不是像声闻乘，声闻乘行者一定是佛出世，教法住世的时候，现那个僧相，菩萨生生世世在三界之内，啊譬如说我们看看我们中国古代的那些圣贤，西方也是如此，就我们来说，当然我们看哪中国人，历史上有好多这种了不起的人，他就从小或者是大孝啊友爱，我们无法想像的这种情形，你绝对无法想像，这种深深的说明了什么，说明了这种很多人都是菩萨行者，耶他这一生哪，尽管没有啊佛陀来教诫他，但是哪他自然而然哪他这个心里面啊会现起，他继续这一生的继续下去，继续下去，这个魏晋南北朝的时候，有非常有名的几个世家，啊，王、谢、有一句话叫旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家，不晓得你们念过这个没有，就是说，那个时候，这个门阀世家非常讲究，平常啊，我们总讲门当户对，这个王家啊及谢家，那两家，生生世世都是啊名这个啊有名的人物，这个他王家有两个了不起的人物，王祥、王览、那譬如说后面王导、王敦、啊一大堆，啊那都是那些人，那个王祥卧冰的故事，你们听说过没有，啊这个地方说一下，在廿四孝史当中，廿四孝当中，有这么一段公案，实际上，不单是王祥，还有他弟弟王览，这个王祥他母亲死了，所以他父亲哪，就又续娶，换句话说，她是后母，那么这个后母啊，非常虐待他，虐待得非常厉害，但是啊，不管你怎么虐待，他这个儿子的孝顺是无比的孝顺，要我们现在啊，不要说后母，这亲生子啊，要谈得到对父母好的，已经找不到了，嗯，到了冬天了啊，然后呢？要吃鱼，当然到了冬天吃不到，那是北方哦！冰天雪地，他怎么都没办法，啊看见那湖里结了冰，结得很深哪，就把衣服脱掉了，睡在那个冰上面，把那个冰融掉了，然后去捉鱼，你可以想像得到吗？可以想像得到吗？但是这个母亲还是想尽办法去虐待他，真正精彩的，所以这个啊真是圣贤人啊，就会生生世世绕在一起，他那个弟弟啊很小啊，一直就袒护那个哥哥，但是他不是违背他母亲哦！他的这个弟弟叫王览，照样地非常孝顺，一方面去孝顺那母亲哪，他并不觉得他母亲虐待他弟弟，而跟他母亲，他对待他母亲绝对仍旧像母亲一样，但另外一方面啊，就处处地方保护那个哥哥，有的时候啊，他母亲打他了，他就抱住他那个母亲身上，嗯，她那边打他，他那边抱著，嗯，他母亲疼爱自己的儿子，就不打了，就这样，她使用种种方法，乃至于有的时候啊，看看，实在心里面非常嫉妒，气愤不过，拿这个毒药给他吃，结果啊，那个王览看见了啊，就那个母亲啊用那个毒的东西给他，就抢过来吃，那母亲马上给他泼掉了，所以这个弟弟啊是寸步不离那个哥哥，那个母亲看看是一点办法都没有，这样啊，然后等到他娶了媳妇了，娶了媳妇以后，那长媳妇就是王祥的，她也是虐待她，耶，那个王览处处地方，你要叫她事情，他自己就亲自去做。弄得这个母亲也没办法，最后终于感化了，所以这种廿四孝等等。你们有机会，平常我们与其看闲书，倒不如看这个，看这种书自有一股啊激励你向上的心，不管是孝悌忠信礼义廉耻，这种事绝非常人，那么为什么这些人做得到呢？哪，就这里，就这里，他宿生已经发了这种了不起的大菩提心，然后他在世俗上面任何行为，在家里面啊孝，所以啊我们中国有一句话，要想找忠臣啊，孝子之门，在家孝，那么到外面的话一定尽忠，朋友之间一定有信，啊他那个德行一定是多方面的，所以反过来啊，你看如果在一个地方，他不对的话，其他地方大概不，当然我说那个不对啊，就是说？你可以从小地方啊，观察一个人的各方面，那么这个地方，我特别顺便说一下，如果我们了解了这种道理了以后，观察旁人是如此，了解了这个观察的方式，然后呢用来回过头来反照自己，做为我们借镜，啊净除罪障，生生增上啊所以这个是失去，不失去，

　　【“四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世，然于现法若行黑法，则所发心势力微弱。”】

　　虽然它正防止是防止后世的，但是如果你做的话，现在这个发心的力量也慢慢的减弱，慢慢的减弱，因为这个心本身啊，发了以后，你要不断的增长，现在你做的这一件事情恰恰是相反的，当然把原来这个力量在减退当中，所以说明这个。若非尔者，下面这个话就是变了喔，变了，因为前面哪有很多人说，犯了这四样东西啊，说就算哪失去了，实际上呢，大师说不失去，这一生不失去，只是下一生不生起，下面就是辨明，假定说，不是这样的话，不是什么，不是指下一生，而指这一生就要失去的话，犯了这四种黑法，就要失去的话，那么这个罪啊就变成什么，犯了以后啊就把我们的菩萨戒就应该毁坏，啊应该这样，可是菩萨戒当中并没有把这几条东西加进去，所以他根据这一点来证成，证明说，这一个，不像前面很多人说啰，犯了这个四黑法，就算破坏了，只是下一生不现起的，我先把那个道理说一下，那么你们一看那个文哪，就很容易懂了，我们现在来看那个文，

　　【“若非尔者，则具菩提心律仪者，为戏笑故，略说妄语，”】

　　啊这是这个黑法当中第一个，

　　【“于有情所略起谄诳”】

　　这是四黑法当中第四个，

　　【“嗔恚菩萨略说恶名”】

　　这是四黑法当中第三个，

　　【“于他善根略令生悔，自无追悔，”】

　　这个是啊，四黑法中第二个，

　　【“过一时竟，皆当弃舍菩萨律仪，”】

　　他犯了这个，只要超过一个时，这一个时刚才说过了，哪就应该弃舍菩萨律仪了，因为前面说，犯了这个，要弃舍律仪啊，

　　【“以由此等弃舍愿心，若舍愿心即舍律仪，菩萨地中及集学论俱宣说故。”】

　　因为这个菩提心菩萨戒的根本哪，是菩提愿，现在你犯了前面这个，那么你的愿心就舍弃，愿心既舍弃的话，当然那个菩萨戒、律仪就是菩萨戒，菩萨戒也就舍弃了，这个道理在菩萨地集学论当中说得很明白，假定这样的话，

　　【“若许尔者，亦应立彼为根本罪，”】

　　它一定这是根本罪，啊，就是我们在菩萨戒当中，那几个根本罪，说这个什么叫根本罪，你犯了它，菩萨戒就破坏掉了，这样，所以假定像他前面所说的，犯了这个四个黑法，超过一时就舍愿心的话，这个应该是根本罪，实际上呢？不是，说

　　【“然任何中悉无立者，不应理故。”】

　　所以，实际上呢，在这个菩萨戒的戒条当中没有这一条，所以说，啊，犯了这个四个黑法，过一时就舍愿心哪，不对，这个辨得很清楚，喔，关于这地方的这一种辨啊，大家再记一次，啊大家再记一次，就是我们将来正学的时候，本论的真正殊胜的地方，它乃至于很小的地方啊，它一定辨别得非常清楚，了无一点遗漏，了无一点错误，啊尽管我们现在啊说，还是瞎子摸象，但是它绝对不会说，一个毛固然是提都不提，啊绝对不是说，摸到一个鼻子，摸到一个肚皮，摸到一个什么，一定把你那个象的全貌通通让你摸到，嗯？就是这个样，啊，在这种情况之下，到那个时候，你啊，自然而然哪走上去的话，你就不会有错，这个就是啊，有别于我们现在平常修学佛法，我们才碰到一点边，乃至于边都没碰到，碰到点影子啊，就自己就觉得对了，然后啊，执著这个东西啊，还不肯改，啊，那个是，实实在在我们修学佛法当中，一个最可惜也最可笑的事情。

　　【“又算时者，当是依于邬波离请问经，然彼全非经义，我于戒品释中，已广决择故，”】

　　他上面说那个是，说其一时，这个时啊，他那个根据，应该是根据这个邬波离请问经，但是这个经不有问题的，这里并没有说，在这个菩提正道菩萨戒论当中啊，他有详细的说明，啊这个地方不谈，啊刚才说过了，正式我们啊要来研究这个戒的时候，到那个地方会详细说明的，

　　【“心舍有情者，若缘总有情，谓我不能作此许有情之事，心弃舍者即舍愿心，极为明显。”】

　　那么心舍有情是怎么样呢，

　　【“缘总有情，”】

　　因为发心的时候啊，是缘一切有情的，所以说你说，啊不管哪一个有情，我总是啊，不再想去救他们了，那时很明白，跟你的愿心完全相反，当然舍弃掉了，

　　【“若缘别有情，”】

　　那么进一步说，你不是缘一切有情，缘一部份，那怎么呢？

　　【“谓我终不作此义利，若起是心，如坏一分即坏整聚，便坏为利一切有情所发之心。”】

　　有的时候说，我并不是啊弃舍所有的人，只弃舍某一些人，别有情，个别的对这一些人啊，我不愿意，要晓得这种情况怎么办呢？虽然你并不是啊整个弃舍掉了，就像你坏掉一分，对不起，你坏掉一分的话，要整个的坏掉了的一样，就像一部汽车一样，你不能说这部汽车没有整个的烂掉，只是那个引擎坏掉了对不起，引擎坏掉了，这汽车不动等于全部坏掉一样，啊就是这样，啊这个道理是这样的，

　　【“若不尔者，反过来，若不尔者，若弃二三四等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。”】

　　他反辨，说：是的，你，弃舍，弃舍少数的几个人，啊假定少数弃舍有，弃舍了少数几个人，仍旧算是圆满菩提心的话，那仍旧没有发菩提心的话，那就等于这个你啊这个只缘别的人，只缘别的人上面发那个菩提心的话，不圆满的，菩提心的特质是什么，缘一切有情，现在哪，那些要发，那些不发，这个怎么可以算圆满菩提心呢？啊这个道理就辨别在这里，所以总之，舍弃有情，这个绝

　　对不可以。

　　【“如是于此发心学处，道炬论释别说，因陀罗补底，龙猛、无著、勇识、寂天、大德月、静命等派各有差别。”】

　　这个上面说的发心学处，啊是行心的学处是共同的，那就是我们瑜伽戒，我们这里盛行的是梵网戒，啊不管那一个，这个是行心的学处，那么这个现在上面讲的，是愿心的学处，这个愿心的学处啊，有各同各派不同的说明，下面这几个，就是不同的传承，因陀罗补底、龙猛、无著、勇识、寂天、这些各派他有不同的，有不同的，有的嘛！

　　【“许为尽初发心及行诸行所有学处，又有许为经说一切皆应守护，复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相，有余更许于其归依学处之上，应护八法谓不忘心法及忘失心法，说此诸轨，皆是经说，应随自师所传受持。”】

　　下面这个地方就是大师告诉我们怎么办，这个各派啊，各派有各派的说法，有的说谓尽初发心及行诸行所有学处，说初发心的

　　人，以及应该做的所有的都要学，有的呢，说所有经上面讲的你都要学，啊还有呢就是他广狭开合的不同，我们现在修学的时候分成共五道、资粮、加行、现在资粮道当中，应该学的你都要学诸如前面所说的，他有一个范围，后面的一个总相的范围，后面的那个余者，有谓不许如此如此定相，就是特别指明啊，这一些东四，那一些东西不可以，那些东西，那些东西该学，啊，这个下面说的各种不同的。说凡是这些东西，那你怎么取舍呢？那个标准在这里，下面这个标准很清楚很明白，应随自师所传受持，就照著你自己的师承所传的，照著去做。

　　【“说云：‘我师所说。’许彼一切皆是经义。”】

　　啊，就是这样，那个道炬论上面，就是阿底峡尊者说得很清楚，哪说那这个是我师长的传承，换句话说，阿底峡尊者承认，接受，这个都是啊经论上面的意义，这一段话，宗咯巴大师并没有特别的明辨，换句话说，这两位啊，所以堪为后世定量的大菩萨大祖师都这么说明，是的，我现在所了解的啊，我所接受的，凡是有完整传承的，都这样说，有的时候是，这个人那样说，这个人这样说，那么你就这样说，只要你这个圆满师承正确地告诉你这样，你就照著去做，就对了，就对了，这最重要的，

　　【“总此释论从善知识敦巴所传，诸大善知识皆不说是觉窝自造，拏错所传，则说是觉窝造是拏错之秘法。”】

　　那么上面这个解释是那来的呢？他又说那个传承，这个是敦巴尊者所传的，敦巴尊者是什么呢？是阿底峡尊者，但是啊，大家说这个不是阿底峡尊者自己造的，他们把那个传承啊，说得清清楚楚，这个里边为什么要这样子呢？因为啊，这一个概念哪，有两个不同的说法，有一部分说这是善知识种敦巴尊者所传下来的，当然他还是引那个阿底峡尊者的说，另外那个拏错、拏错也是阿底峡尊者的一个弟子，就是迎请阿底峡尊者入藏的那个拏错大译师，他们都是最主要的，阿底峡尊者的主要的弟子，他是说这个是阿底峡尊者造的，造了以后，只是秘传给拏错，

　　【“然诸先觉传说觉窝，于补让时做一略释，次在桑耶译师请其更为增释，觉窝教令增广即可。是以觉窝所作略解，更引众谈说之事而为增补，故亦略有数处错谬，”】

　　那么关于拏错大译师说这个是觉窝造的，很多前辈们怎么说呀，说是这样地，在那个地方的时候啊，那个阿底峡尊者，曾经做过一次纲要原则性的解释，后来在桑耶，那是一个地方，那个地方的译师请他更把这个前面这一次的纲要解释啊，再增广详细的说明，那么那个时候，阿底峡尊者就说那就把这个道理啊，你们啊依著这个道理啊，把它增广就可以了，所以这个是啊，阿底峡尊者是大纲的解释，那么其他的人呢再来增加它，因为这样的关系，所以这里边是有一些小小的啊错误是有的，但是注意噢！

　　【“然于正义亦多善说。”】

　　它真正重要的地方，那是说的对的，说的对的，啊！我看到这地方啊，我真是觉得啊，他们前辈的这个学法，那实在是一点地方都不遗漏，一点地方都不马虎，像我们现在都是学的所谓差不多先生，差得十万八千里，也是差不多，随便听见一点点，也就这么就来了，碰见看见一点样子，就拿著这样就来了，这个是为什么我们学不好的道理，那这是我们从这个地方，切切要注意的一个地方，现在继续下去，

　　【“诸无谬者，我于余处及道次第中亦多引述。”】

　　哪，凡是前面没有错误的，正确的，我在本论当中，几个别的地方都应用它。

　　【“此说学处多不可信，若以发心是为行心，其学处者则于归依学处之上，仅加取舍白黑八法，定非完足故不应理。”】

　　菩提道次第广论翻译第一百零五卷Ａ面

　　【“仅加取舍白黑八法，定非完足故不应理。”】

　　嗯这个地方啊说的这个学处呀这个有很多有问题的呀！因为什么呢？因为这个学处实际上呢？有两种：一个是愿心的学处，一个是行心的学处，这样所以我们往往把这二点混淆不清，所以就产生了这个问题，所以它并没有辨明得很清楚，从前面我们刚开始讲愿心的时候，他已说的很清楚呀，这个原因在此，那么在学处上面呀啊，又说这个说将我们发心的这个愿心的学处上面，皈依学处仅加取舍这个黑白啊白法，定非完足故不应理，平常说，说的前面，说的简单的说这个学处呀，就是前面这几样，这显然呀不合理的。

　　【“故若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以后所有学处。”】

　　所以现在它辨明啊，发心发的愿心还是行心？假定是你指的这个发心是单单说愿心的话，那个这个愿嘛的的确确不要经上面所说的一切学处，它前面这个不是说吗？尤须尤于啊初发心啊就要所有行一切学处等等，那个不是学习，不是愿心而是行心应该的啊！所以这一点啊。

　　【“若非尔者，则与律仪学处，无差别故。”】

　　假定说这个愿心就是行心的话，那对不起，这个两样东西没差别啰！实际上愿心是愿心，行心是行心，两者当中是不一样的，这个是我们要分得清楚。呀这一点呀大家回想一下，说你呀假定不能真正去行那个菩萨戒的这种行持的话，你可以发愿心，但是不能发行心，换句话说，我要发大菩提心，但是我不受戒，受了戒以后开始，你一定要照著这个律仪去做，这个叫做行心，所以真正受了戒的话，一定要经上面一切都要学，你辨别了这个以后，然后呢上面那个各派的传承，你就可以呀晓得怎么办？当然你自己来说，如果你老师告诉你怎么做，你听他总没有错，但是你要辨别彼此之间的这个是非曲直等等的话，那个是一个最好的标准。了解了上面所说的啊！我们必定要分辨得清楚，行心是什么？愿心是什么？这是第一个。第二个呢？这个行心里边啊！啊差别比较少，实际上呢？换句话说，就是行心它还是，行心有很明确的根据的，譬如说瑜伽戒就是瑜伽戒本、梵网戒就是梵网戒本，啊这是各家注解的时候呀这个松紧开合稍微有不同，这个愿心呀就差得很多啰，那么，在这个地方，大师呀加以辨别，除了辨别以外也特别说明一点呀，这个你的师承那来的？你就根据那个师承去学，啊，这样总是没有错，总是没有错，所以呀同样的道理，现在我们平常呀，根据我们师承，到那时候你只能说，我的老师所传的是这样，它这个，喔我不知道！我们注意呀！千万不要说它这个不对，千万注意这一点事情，这一点要避免啊，这不但是大乘，小乘也是如此，这十八部当中啊，它明明白白，佛亲口交代，乃至于到后来像这种阿底峡尊者这种大善知识等等的话，他很明白的说明了示现了一个事实，他广通所有各部，假定说有一部不对的话，依他们这种人难道辨别不出来吗？而且他这个不是根据学理呀，他亲身验证，不但亲身验证而且得到本尊许可；换句话说，亲自见到佛菩萨，然后告诉他。不但是在当年印度，依我们中国南山道宣律祖来说，他十世为高僧，最后那一世就是呀唐朝的道宣律祖，然后呢？他因为持戒精严感得那个天人下来，那个天人都很长寿，亲自看见佛在世的时候制戒的这种，他都了解，所以稍为一点错误，那天人就是告诉他这里要怎么修改，那个地方对的那很明白，呀所以我们这一点呀注意呀，我们要一直常常提醒自己，这个常常不是说今天提一提、明天提一点！要恒常。那一个东西来提醒呢？就是我们呢在长夜无明当中，所以你不作意对治的话，这毛病自然而然就出来了，而且不知不觉就出来了，这一点我们哪要特别注意的，要特别注意的，现在我们继续看这个文。

　　【“除前所说二学处外诸余学处，是如道炬论及发心仪轨所说。”】

　　除了像前面这两种学处就是愿心学处、行心学处等等，还有的其余的都是呀根据什么啊？这个上面的分别等等，那这是根据道炬论发心仪轨。

　　【“须学七法经者。”】

　　另外有一个地方呀这个上面怎么说？这个上面另外告诉我们一种办法，这个办法是什么？

　　【“说是欲求速发通者所应修学，故非发心特别学处，此中不录。”】

　　这个特别的方法是你要学了以后，要很快的学，修神通那么要照著这个，这个地方现在的不是绑著放在发神通上面呀，所以呀不谈这个。

　　【“如是自宗除舍愿心，心舍有情犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之罪犯。”】

　　那么呢？最后呢遂出自宗，哪！换句话说，宗喀巴大师所认定的最主要的什么？“舍愿心”，舍救济尽法界、虚空界一切有情这个心，这个是呀舍哦不下面是舍有情以及舍愿心，愿心是愿成无上菩提，就是说这两个心一舍，那犯了呀，哦那犯了，所以其余的学处，其余的学处呀是什么？就是菩萨律仪，像上面的说，经上面说的一切律仪呀什么等等！啊，那个是行心律仪，不是愿心律仪，所以呀，并没有呀于菩萨之罪犯，并没有呀！这是说犯的因是有的，这个不会失掉这个愿心，这个我们要了解。

　　【“仅违所受中类善性学处，故是恶行应以四力而悔除之。”】

　　所以呀像这种情况之下，你并没有呀失掉你的菩萨的愿心，呀愿心，而这是什么？呀失掉了犯了这个呀恶法了，这个非善法这个非善法，不是指强有力的，最强有力一定是律仪戒这个是最强的。现在呢？既然你没有受那个律仪呀，所以呀只是中类的这一种，这个也是个恶行，那么这个恶行啊就是照著四力忏悔就可以了。

　　【“从得菩萨律仪之后，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行即可，故即摄入行心学处，非为别有。”】

　　呀那么当你进一步有了愿心以后再受行心那个时候开始呀，说得了菩萨戒了，律仪就是，那个时候如果你毁犯了这个菩萨戒的话，那就要照著这个菩萨戒论上面告诉我们的还出的方便，这个时候呀不但是四力忏悔还要一定有仪轨的，譬如我们现在僧团也是一样，半月半月诵戒羯磨，那个时候呀还要如法忏悔，忏遮罪之罪，还要四力忏悔、忏、忏那个性，所以说性罪遮罪要个别如法忏悔，你只要照著这个去做就可以了喔，所以关于这一部份呀是在行心学处当中，行心学处就是菩萨戒，呀不是另外有别的，呀这个我们要分辨得清楚。

　　【“然六次发心，是为愿心不共学处。”】

　　那么最后总结起来的话呢，就是真正愿心的不共的，他的特质是什么？那就是六次发心，所以前面所说的舍愿心及舍有情呀，就是六次发心的恰恰相反，这个六次发心当中的为利有情愿成佛。这一句话说的很明白啊！这个才是愿心的不共学处，现在下面，发了心了啊！照著这个次第一步一步来，上面是说上士道修心的次第当中，分成功什么？说先是如何发心这个道理，现在呢？已经发了以后，然后呢怎么样去修学？所以：

　　【“第三既发心已于诸胜行修学道理分三。”】

　　这个就是发了心以后正式修菩萨殊胜行这个道理。分三部分：

　　【“一、发心已后须学学处之因相。”】

　　发了心以后为什么要学那个学处？换句话说，要受那个戒。

　　【“第二、显示学习智慧方便一分不能成佛。”】

　　那么现在我们要学，第一个懂得了发了心以后还要学，还要行，单单发心不够！那么要学习什么内容呢？有二个：方便跟智慧，这两者当中单单一部份呀是不能成佛，所以要圆满两样东西，这个都辨清楚了、了解了。

　　【“第三正释学习学处之次第。”】

　　到那个时候才正式讲，现在呢？好！我们在开始学了，那前面是辨别得清清楚楚，一点遗漏都没有，一点错误都没有，既不多既不少，然后呢？这一个路弄清楚了你再去走的话，对！

　　【“今初，如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引慈氏解脱经说有大胜利，然不修学菩萨学处定不成佛，故于胜行应当修学。”】

　　呀前面啊！发了心，是的，发心是有大的殊胜的利益，但是你如果说不进一步的去学应该学的这些，那么，这个真正的圆满的伟大的殊胜的利益呀得不到，成佛不可能！经上面这么告诉我们，所以呀，我们那个时候应该呀学菩萨殊胜之行。

　　【“伽耶经云：‘菩提是以正行而为坚实，诸大菩萨之所能得，非以邪行而为坚实诸人所有。’”】

　　这个菩提的果啊，那是要如理如法的这个如法行啊，来慢慢慢慢的坚固增长得到圆满的如实之果。这个就是正式的修行者大菩萨所得到的，不是依邪行，这个邪行啊就是错误的不正确的这种行为呀所能得到的，所以这个地方特别告诉我们一点，从一开头其实就说明了，不过刚开头的时候呢讲小的，呀所以讲一部份，刚开头怎么讲啊？就算啊你懂得很多道理，讲的时候讲得头头是道，可是你行的时候不相应啊！没得用！反过来，就算你懂得很少，如果你能够行持相应这就对，那指什么呢？那个是就是说：你真正要想得到这样的果报，那你要跟这个相应的行持相应，如是因感如是的果，这一点来说，啊说明了这个，那么现在这里呢？就是说你现在要得到的圆满的果报，所以呀要广学一切，而且要如理如法的去广行一切，这个我们要分辨得清楚，而不是说现在我们呀学菩萨行了，也呀什么都不要去学它，只要做一个小小的事情做对了就可以，不是这样，不是这样，我们呀要广学一切了解了，那广学了一切了解了，你真正行持的时候本身呀那倒是千真万确的，不是叫你呀一步呀一跨，跨得成佛，不是；你走的时候还是走你眼前相应的一步一步的走上去呀，所以真正修的时候说一门深入，不同的呢？平常晓得只深不广，现在菩萨是渐深渐广，而走的次第始终还是在眼前该走的那一步，这我们要了解的，这种地方也应该分辨得清清楚楚。

　　【“三摩地王经亦云：‘故以正行而为坚实，何以故，童子若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故。’”】

　　这个经上也同样的说这一点呀，它很多地方讲童子，童子，譬如说华严经叫善财童子，这个童子不是叫一个小孩子，这个童子呀有一个特别特别的地方，他正增长第一个，第二个呢心纯洁，第三个呢心里面没有呀这种呀各式各样歪歪曲曲的坏习气，这个，然后呢勇猛坚强精进，这个都是呀他所以特质，所以平常我们说青年，青年，就是代表这种心里状态，所以菩萨现的相呀，你看那一个菩萨现的相呀都是十六童子妙龄之相，就是盛壮之年，还有他最完整的时候一直保持这个相一直到成佛呀，这是我们要了解的，指我们的心里行相，实际上呢假定你心里真的做到了，那个行相就是这么个行相，就是这么个行相。

　　【“言正行者谓成佛方便。”】

　　那就是这个呀！

　　【“即是学习菩萨学处故。”】

　　那个内容呢就是菩萨该学的。

　　【“修次初篇亦云：”】

　　呀所以这个菩萨学处该学的我们也可以说是菩萨戒，所以这个地方，将来你们学的菩萨戒论，你看那个瑜伽戒，他所以好的地方，就是我们晓得，菩萨常常说六度万行、六度万行，这个瑜伽戒本，那个戒制的次第，就是照著这个次第来说的。呀它每个布施是那几个项目？怎么样？一步一步分得清清楚楚，就涵摄了菩萨所应的全部的内容而且纲要次第是非常清楚非常明白，那么这个修次初篇说：

　　【“如是发心菩萨，自未调伏不能伏他，如是知已自于施等极善修学，若无正行不得菩提。”】

　　呀那么这个上面就告诉我们，我们发了这个愿心的菩萨，第一件事情要什么呢？为什么要举这个六度？六度正说来是自己调伏，然后呢？四摄是利他，你不是要利别人吗？你自己都不能调伏，你怎么能调伏别人呢？所以了解了这个道理呀，对于这个布施等呀，要很努力的，呀所以前面我们一再说：当你看见客观的环境对象不理想的时候，你千万不要说唉呀这个不对，你立刻看看你自己内心的行相，你现在是调伏相？由于调伏而推己及人的，怜悯大悲相？还是你看见了这个对象不同，心里面先烦恼了，这个不对，那个不对，那是非常清楚，非常明白，所以说自未调伏而能呀调人者，而能助人者，而能度人者呀，无有是处。这一句话这个原则呀，我们要牢牢把握在心里，所以呀正规的去行是这样的，你能够这样去做就得到果，不这样子做的话就得不到果。

　　【“释量论云：‘具悲为摧苦，当修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。’”】

　　这个一个偈子呀，前面呀在阿底峡尊者传当中呀，介绍那个作者殊胜当中已经说过了，现在说你学大乘的行者，呀然后呢发了大菩提心，发大菩提心是为什么？要救济一切众生脱离苦海，所以你具足这个大慈悲心，要摧毁尽世间、尽法界一切有情的众苦的话，你必须要自己调伏如理去行持呀，对于这个你能够了解了，做到了，然后你能够帮助别人，所以这个方便就是刚才这个学处这个方法，呀这怎么来的呢？那就是呀你自己如法的去做，然后呢一一了解乃至现证，当然这一定是什么，从闻、思、修，如果这个你呀不了解，不认识，不现起，这个现起也可分三个次第，第一个是闻，第二个思，后来修，假定是说这个而没有的话，请问你怎么能告诉别人，怎么能帮助别人能不能么劝说别人，平常我们讲的总是讲证，这个就禅宗来说的的确确是要证得才算，所以在前面不告诉你道理，可是教下的好处呢就是一定有这个次第，当你闻的时候，相应的状态是什么？思的时候，相应的状态是什么？修的时候，相应的状态是什么？这里简单的说一下，还是我们呀，刚才这个烦恼说一下，譬如说当你听闻的时候，呀真正你那听懂的时候，什么叫做听懂，就是说平常呀你看见客观的环境，一看见就觉得这个不理想那个不理想，现在你听懂了，晓得了，喔！原来真正不理想的地方不是外面的环境，而是看见这个环境以后，你内心当中呀是否真正调伏？这一个状态，认识了呀对呀，一点都没错，虽然听懂了，但是呀，等到书本阖回后碰见这个境界的时候呀，对不起这你又看了这个不对，那个不对嗳喔这样心里面又烦，你又要想改它嘛又改不过来，跟它嘛又不愿意跟，实际上自己心里面嘛到处烦恼嘛也不知道，本来教我们是降伏烦恼的要共同和合的，结果弄得大家呀，自己也烦烦恼恼，弄得大家也烦烦恼恼，而不能和合，还讲道理，这，不行，不懂道理根本就跟闻不相应，懂得了道理以后不一定做得到，那个时候是闻的阶段，然后呢你根据这道理呀去不断思惟观察，为什么我做不到？要如何去做到它？做到有什么殊胜的利益？做不到有什么大的祸患？这种胜利跟祸患推动你的力量，然后呢策励你告诉怎么才能做到它？然后照著这个办法不断地思惟观察，这个包括在前面的呀忏悔集资呀，就是因为现在的现行呀以往的恶习使然，就这样，那么这里面包括很多东西啦，亲近善知识啦，然后呢听闻经论啦，然后不断的思惟观察啦，然后不断的忏悔啦，种种的方法，到时候你心里面呀，嘿碰见事情呀，譬如说刚才听懂了道理，听虽然是听懂了，想想道理是不错，可是心里面那个结，就是解不开，当你真正的这样子去做的时候呀，你一定会自己有很明白的感触，哎呀，一下这个心里面就打开了，啊原来这样呀你那个时候觉得跟法相应，这样，这个刚刚开始跟思有相应了，然后呢你把这个道理呀，用不同的方式去坚固加强，如果是你真正坚固加强的来，你随便看见一个不管他理想不理想，再不理想的环境它不理想它的，你心里面呀嗳自然而然呀平稳的，稳如泰山不为所动，乃至于你说那个时候呀正因为看见它不理想呀，所以呀你觉得啊那个就是你的菩提资粮啊，你的成佛就靠那些不理想的环境，你救度他们啊，在积聚你的福德资粮啊，你假定说这些都成了佛的话还要你来忙吗？你没有的话你怎么能成佛呢？所以那个时候对著这个烦恼境界，你不但不烦恼而且欢喜呀，这个就是跟思相应的喔，所以它每一个地方有它的自然的量，而这一种现起了，你心里很清楚，然后呢根据这个东西呀，然后你呀因为心里面善调，然后你那个深入的定慧当中去观察，证得胜义菩提之心，那个时候呀才是闻相应的，而每一个部份你必定要自己的如实的认识，如量的现起，那个时候你才可以告诉别人，所以说自未调伏而能调伏者无有是处，如果这一点做不到，你要开口劝人的话，要嘛不开口，开起口来都是是非，开起口来都是争论，所以我们现在修学佛法第一点必定要知道这个道理，不管是下士，是中士，是上士，了解了你尽管做不到，这个时候有好处来了喔，呀那什么呀？就是我们是个凡夫呀，所以了解了以后就靠著这个所了解的净化自己呀，既然是凡夫当然有各式各样的烦恼，可是现在好的呢，正因为我是凡夫，所以要学，然后呢学到了正确的方法，在这个环境当中呀，越来越调柔，越来越干净，就像洗衣服一样呀，所以这正是我们现在的状态，所以为什么我们现在真正重要的，灌注在那里，灌注在学这个，从文字上面的认识到文字所指的，心里跟境相应的是这个状态，如何把这个道理呀，来自己呀调柔自己，进而帮助别人，继续：

　　【“谓于他所，若有大悲须除他苦。又除彼苦但有善心，愿其离苦犹非满足，故应转趣除苦方便。”】

　　就是解释这个，说你不是修大菩提心吗？以大悲，大悲是什么？要帮助别人，除掉他的苦恼呀，但是，你单单有这个善心不行呀，所以你一定要有实际上的行持，进一步呀要去做这个除苦的方法，如果这个。

　　【“又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自调。”】

　　就是这个话。

　　【“又于自调，经说‘正行而为坚实。’其正行者，说‘受律仪已，学其学处。’”】

　　所以说正行是什么呢？就是呀，受了这个律仪，受了戒以后努力去学，这个学不仅仅是坐在这个地方学书本上的学，把这个道理，实际上呢这个学是这样的，受了愿心以后呀你就去努力的学，照著去该学的，乃至于是五戒也是这样，学了自己处处地方觉得嗯可以啰，然后呢自己就要勉强一点自己呀，大概已经可以做到七分，那时候你去受，就是不必，绝不是等到，做到十分才去受，也绝对不是说一点样子都没就受，一点样子都没有受的话绝不可能，一定破戒，呀等到你学圆满了去受，也不可能，学圆满了你还受它干什么？所以说这个我们要了解的，所以这个所以学的话呀是从文字开始，而的的确确不单单停在文字上面，这个我们必须要知道的，所以这个所谓行的话，是指我们心里的行相，当然这个心里的行相一定是呀，当你跟境相应的时候，它不离开境的，实际在事相上头。那么：

　　【“故以正行为坚实者，于所行处无错为要。”】

　　所以你真正的成就要靠什么，如理正确的行持，既然是这样的话，你对所行的你先要，要认识的正确，错了不行，错了不行，好，下面是卷十。这内容是继续的：

　　菩提道次第广论翻译第一百零五卷Ｂ面

　　第二者，第二者，第二呀，就是告诉我们说学习智慧方便呀，单单学一样东西不能成佛，前面是先告诉我们说发了愿心以后，一定要学那个学处换句话说学那个菩萨戒，那么正式在菩萨的行当中又有两样东西，一个是智慧，一个是福德，一个是明作，两样圆满的时候呀那是佛呀所以说。

　　【“第二者如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。又此方便须无错谬，于错谬道，任何励力终不生果，如欲构乳而扯牛角。”】

　　嗯看看呀，是的呀，你要成佛的话呀，单单发个愿心不行啊，那么你要呀照著去作呀，要去作的时候，对于你做的方法要不错呀，如果你作错了是不管你多努力啊！绝对不能呀得到结果呀，就像你要挤牛奶，挤牛奶你不在奶上面去挤呀，拉这个牛角直转呀是没有用啊！现在呀我想呀我们这个地方呀，实实在在的太多人这样，这一点呀说起来真是容易呀，实际上呢也是我们呀人人都容易犯的毛病，人人都犯的毛病，这是必须要呀自己静下心来，静下心来，这前面已经说得太多太多了，所以处处地方告诉我们，我们学到后面的，前面的那个基础不要忘记，哦，实际上就在这个前面的基础上面慢慢的深广，所以本论一开头的时候呀就把很多地方，就辩得非常清楚，越到后来越深越广的话，越是重要，越是重要，呀这样。

　　【“若虽不错然不圆满，纵多励力亦不生果。”】

　　你看呀错了固然不行，就算你不错，不圆满呀，还是不行啊！

　　【“犹如种子及水土等，随缺一缘亦不生芽。”】

　　你说我这种子没错弄对了，对不起你那个种子摆在石头上面晒，晒它一千年也没得用，所以呀它还要其它的种种的圆满因，所以我们常常说第一个，要把握住根本因，然后呢在根本因上面哪再增长它，这个叫做圆满因，这个圆满因，如果你弄错了只忙这个圆满因的话，那就像在牛角上面去采，采那个挤那个牛奶一样，实际上呀你在牛角上面，采呀多多少少碰上牛了，这样，这是千真万确的，我们现在牛是什么根本不知道呀，到处去乱搞呀，自己呀还是觉得弄牛奶，这么个可笑法，这个是我们这个地方应该理解到的。

　　【“故如修次中篇云：‘若于错因殷重修习，虽极长时终不能获所欲得果，譬如从角而构牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。故欲得果，当依无错一切因缘。’”】

　　这个看看呀，当依无错的一切因缘呀，在这个地方呀特别提醒大家，这个佛经上面告诉我们呀，说法华、华严两部经典的差别，在这个地方就分别得出来了，就分别的出来了。佛法常常说，像小金钢吃了以后呀是绝定不消，它总归有一天发芽增长，所以我们呀常常拿这个做为借口，然后呢就在这个外面的大口，转圈子转了一大堆，说经上这样子讲的啊，就是犯这个大毛病，就是犯这个大毛病，现在我们了解了共中士道当中的十二缘起，这个它就很清楚，很明白了，清楚什么？快则两生，慢则三生，对不对？第一个，三生是什么，换句话说你这个成佛的正因啊，虽然你种在那里，它迟早会生芽，可是啊，耶！你如果不用相应的法，当然恶法是爱取，正法的话呢，是正知见相应的善法勤精进去滋润这个成佛的正因，你还是要拿它来，这个佛经里面只是说，就怕你不种那个因，种了因，你迟早会结果的，我们呀往往拿了这个呀，好，弄错了，然后呢弄了种了因呀，然后呢到处去乱转，不晓得转了一个十万八千里，然后转回来，说经上是这样说的，现在我们了解了，那这个理路要辨得很清楚，你要想结那个果，转了半天，最后啊还是把以前的东西放掉了，重新开头，不但重新开头，而且必须要把你以前转错的那个路呀，一一要净除干净，不晓得多辛苦啊，不晓得多辛苦啊，所以说一个简单的比喻，像我们这里到正觉寺，简单你跑下去几步路就这么下去了，耶它现在啊，从那边走翻山越岭，乃至于经过了欧洲，美洲转了半天，然后它也转到正觉寺，他说我也到了，是当然到了，你愿意走这个路吗？啊所以这种事情啊，我们在这个地方啊的的确确要认识得很清楚，条件不具足不谈呀，所以关于这一点啊，我们不是劝一切人，如果它条件不具足，你只有告诉他，哎呀，你看见这个佛啊跑得去拜拜也好，乃至于土地也是菩萨，城隍也是菩萨，不错呀，他把这菩萨两个字也认得了，这也好，这我们一定要分得清楚，他的条件是什么？现在我们具足了这个条件了以后，居然这个直路不走还要这么转大圈子呀，这一点啊是务必应该分别得清清楚楚呀，所以我们学论以及本论的真正殊胜的地方就在这里，否则你看那个经的话，你一定会说经上不是这样说吗，好了啰，反正你要种下个种子，然后随便怎么去搞都可以了，对不起，这就大错特错，而这错的结果呢？一句话，自己伤害了自己，当然我们不愿意。

　　【“若尔何为圆满无错因缘耶。”】

　　哪，下面就问了，对了你讲的道理是一点都没有错，那么，什么是不错的根本因？而且呀把这根本因圆满的圆满因缘呢？

　　【“如毗卢遮那现证菩提经云：‘秘密主，一切种智者，从大悲根本生，从菩提心因生，以诸方便而至究竟。’”】

　　这三样东西，这个佛的一切种智呀，是根本在大悲，由于这个大悲来促发了那个菩提心，这个就是他的种、因种，然后呢这个因种啊要用种种的方法，这个方法一定是正确的喔，啊一定是正确的喔，所以你时时记牢十二因缘当中，说慢则三世

　　，一定是策发这个正确的，否则其它的因缘你弄上去的话，采那个牛角，那个不是方便，那非方便行啊，这样的正确的路子，那么才达到究竟圆满的果。

　　【“其中大悲如前已说，菩提心者谓世俗胜义二菩提心。”】

　　啊那么菩提心有两个，世俗菩提心及胜义菩提心，世俗菩提心就是前面已经说的发起这样的心，胜义菩提心啊当这个证得空性的时候，在后面会告诉我们。

　　【“方便者谓施等圆满，是莲花戒大师所说。”】

　　这方便呢就是六度万行，这个是下面这句话，指出他的传承，下面有一段辨，很有意思。

　　【“支那堪布等，于如此道颠倒分别。”】

　　本论一开头的时候，曾经啊，说，分别这个错误，执著的时候呀提出来，这个支那堪布的事，现在这个地方详细说明一下，这个对我们非常重要，非常重要的，我们以前曾经说过，普陀山那个田鸡和尚的故事啊就是这样，啊老僧两脚一盘什么都没有了，啊所以他欢喜吃田鸡，啊就有人说他什么都没有了什么都空掉了，田鸡不空，实际上岂但田鸡不空，他嘴巴也没空，不但嘴巴没空，他的贪心也没有空，就是这样，啊这个毛病就在这里，所以我们现在要注意，他那个人怎么说呀。

　　【“有作是云：‘凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。’”】

　　他的这个错误的说法是什么呀，他说你不要什么都不要分别，因为凡是分别呀那个都是不对的，我们要得到的无分别智，所以你现在分别的话，啊，不要说这恶分别不可以，就是善分别本身啊它也在分别当中，跟那个无分别不相应的，你只要分别，它就是啊系缚生死的烦恼，所以你啊，就算是善分别，你还在三界当中，不能跳出生死，那个上面所说的错误的见解是这样，他又举个譬喻来说。

　　【“金索绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦。”】

　　不管你用什么绑，普通的绳子绑固然绑住了，金子的银子的也是，云呢不管是黑云白云一样障住了虚空，狗咬不管是黑狗、白狗都是，所以他怎么说啊，他说。

　　【“是故唯有无分别住是成佛道。”】

　　你不要去分别，因为这样的关系啊所以：

　　【“其施戒等为未能修如是了义愚夫而说。”】

　　所以他这么说，啊你真正了解了以后，你只要无分别就行了，而不要布施持戒，啊那个是啊不能得到这个无分别的那个愚夫呀才做这种事情的。

　　【“若已获得如是了义，更修彼行，如王为农得象求迹。”】

　　所以假定你已经得到这个无分别智，无分别了以后，你居然还要修布施持戒呀，那你完全错了，完全错了，好像你呀这个，这个像做皇帝，已经做了皇帝，你在居然还要去耕田去，这个做皇帝还要耕田吗？换句说做了皇帝，还要做下人的事情，还有呢如象得迹，你本来要去找象是从那个唉是找到一个象的足迹，然后呢你去找，找那个象，现在你象已经找到了，你还找那个足迹，你不错了吗，这个就是前面这个人啊，颠倒错误的这种说明，他不但说明这个。

　　【“和尚于此引八十种赞叹无分别经根据成立。”】

　　它还引经上面成立喔，喔，这个经上面怎么说，这个经上面怎样说，就这样。

　　【“此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，毁谤世俗破佛教之心藏。”】

　　那就是主要的一句话，上面这个人的错误的见解呀，他把一切的方便品，所谓方便品呀，我们前面所说的修佛要二样东西，一个是福德圆满，一个是智慧圆满，要福德圆满，一定要行那个种种方便，这所谓呀布施、持戒，六度万行。他现在前面这个人错误的说法，他说你只要证得了空性，安住空性上面一切圆满具足这些东西都不要的，这些东西不是真实成佛的，真实成佛的话，这个是你在分别当中，分别当中是不行，他前面的说法，实际上这是一个大错谬。下面这段这个辩论呀对我们非常重要喔，对我们绝端重要，它并不是说不要，实际上呢在什么情况之下，如何才是应理呀，它下面有非常完整的，所以我们呢耐著心一步一步学下去，同时如果下面这个地方有不懂的，你们就应该提出来，应该提出来，那么在晚上温习的时候呀，我还会特别厘清，不清楚的地方呀要把它一一的指明白。啊，因为他上面有了这种说法，说那些方便分，六度万行啊都不是真实成佛的，啊所以这么一来的话呢？如果你跟著他去做的话，就变成什么呀，你什么都不要做了，你只要坐在这地方的，安住在空性上面就行了，实际上呢，成佛啊它不但要智慧圆满啊，还要福德圆满，福德圆满一定是从那个世俗的世俗谛上面去做的，现在根据他这个说法的，破坏了这个世俗谛的话，完了，你不能成佛，说，实际上呢，说我们中国的禅宗祖师好像特别强调这一点，是真的吗？不是，如果我们不了解这个真实的内涵，往往会误解，大家还记得百丈大师说过一句话，实际理谛是一尘不染或者一尘不受，佛寺门中是一法不遗，很清楚，你讲智慧份的话，那的确是空到绝端，实际理谛里一支圣义谛当中呀找不到一点点东西，所以说大地无寸土，整个的山河大地这么多，连他的一点点的地方你都找不到空的么！耶，但是呀他叫佛寺门中，佛在我们真正行持世俗谛当中是一法不遗，一样东西都不遗漏，不能少掉一点点说得很清楚呀，一点点小事情都不能遗，何况是你要学的六度万行呀，这样，所以它上面说那支那堪布就是指中国和尚，实际上他并没有真实了解，就像刚才那个普陀山的那个田鸡和尚一样，那这种事情太多了，所以要找啊善知识，他前面一开头就告诉我们，真善知识，有很多人啊，它自己也懂得一点，得到一点呀一分相似决定，前面还记得吧，耶，他碰到一点点似是而非，你说他不懂吗，他好像懂得一点，哦然后呢懂得一点自己还觉得喔；就是这个样，这种人你跟著他呀，他自己固然啊是走错了，你跟著他你注定也是走错了，而这一点啊是太重要，太重要，实际上呢这一点呀我们不要责怪人家，一定要眼前反省自己，什么？自己的业力所感，反过来我们要欢喜喔，啊我们虽然呀，在这上面的业力感得没有完善的知识，却种下了善根今天才遇见这么圆满的教法，总算把这个关键所在的是非呀，分别的清清楚楚，这样，那个时候呀我们啊，不责怪人家，只从自己内心当中净化自己开始，对了嘛，对了嘛，所以说，如果是这样的前面所说的话，他不要一切的这种世俗方便分，一天到晚安住在这个无分别当中，那个是什么呀。

　　【“破观察慧思择无我真实义故。故亦远离胜义道理。”】

　　他前面啊讲正修的时候刚开始道前基础，讲修的时候，他后面紧跟著破除此中邪执，所以讲修行的时候有很多错误的，还执著。把基本的已经指出来了，现在这个地方就进一步告诉我们，固然修方便集福德资粮，你一定要观察思惟，实际上就是你求智慧资粮，你还同样的要用那个观察慧去思惟抉择空性的真义，结果你现在不要分别了，对不起，你不要分别的话，那个思惟观察的心整个的一刀两断，这个是唯一的破除烦恼，积聚功德的唯一的一个工具宝贝，你现在把它不要了，请问，你还能成什么？所以不要说，这个方便福德分由此而整个的损掉，就是你要证空性的智慧分也得不到，所以啊它同样的远离胜义道理。实际上我们仍旧不妨以禅宗来说，禅宗的祖师告诉我们很清楚的，啊有的人啊得了个定安住在这上头一动都不动，耶他说，错啦，你这个是死水，如果说大家学过禅或者看过禅宗公案，很清楚很明白，它绝对不是啊，死死的脑筋啊在那儿不动的，要干什么起疑情，疑是什么？哎你想嗯？嗯？要找它啊，这个时候找的这个心情是什么？在观察慧啊，你去观察嗯嗯？念佛的是谁？哪一个人念佛？或者拖死尸的谁？这万法归一，一归何处？在找啊，找那是什么？嗯思惟嘛，就是观察嘛，这个才是智慧，这很清楚很明白，这一点啊我们务必要清楚，以前的祖师的所有的大德说得清清楚楚，记得马祖大师当年这段公案吗？他在那儿著定，作的很好，他的老师跑得来，说你在这儿干什么啊，我在这儿学佛。嗯？这样。这个老师啊妙咧！啊让他，他坐在那儿地方，他自己拿了个砖头跟啦跟啦的磨，然后呀马祖奇怪这个人跑得来磨这个砖头？哎问他磨砖头干什么呀？我做镜子。什么？你磨砖头作镜子，那有这样的道理啊，你说要造那个镜子，用砖头来磨，磨得成功吗？那当然磨不成功。这个人怎么这么荒唐。马祖就说，你要作镜子怎么磨砖头啊？他老师怎么讲？嘿，是的啊，作镜子是不可以磨砖头的，成佛呀不是坐在那里不动的。大家还记得吧？耶然后呢给他开示，他就马上就开悟，马上就开悟，啊！然后呢我们看看六祖大师也有这么一段公案，当时有一个叫卧轮禅师，啊这个卧轮禅师啊，这个定功非常好，他自己觉得很得意，他说：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。哎唷这个定功很好喔，他没有分别啊，啊他有伎俩。我有本事，什么本事啊？哈，叫对境心不起，能断百思想，把脑筋里的杂念啊通通把它断掉，一点都没有。能断百思想，对境心不起，任何境界来，心里了不动心，然后呢菩提日日长，啊一天一天的增长，一天一天的增长，要我们看起来对啊，喔，结果六祖怎么说啊？大师怎么说啊？他说惠能没伎俩，我啊，六祖大师自称，惠能啊，我可一点本事都没有啊，我可一点本事都没有，他这个有本事的人啊，能断百思想，他，大师怎么说？不断百思想。都不去断它，什么东西都不去断它。对境心数起，啊对著境界啊，境界来了吗？哎看见了嘛就看见了，听见嘛就听见啦，所以对境心数起，叫菩提作么长。它这个菩提怎么增长法呢？耶那就是六祖大师自己说他内证的经验，很明白说在这个地方。耶禅宗可没这样说喔，所以我们哪的的确确不了解啊，禅不是容易好学的。记得黄檗，那是好了不起的大师喔，那是盛唐禅最鼎盛的时候。他说过一句话，说大唐国里不是无禅只是无师，所以说现在我们这地方啊，论禅啊有修有证的人哪，嘿，有多的很呢，但是啊够得上做老师的人啊没有，那个这样耶，他是马祖门下的主要的啊一个大，一员大善知识，他那个时代，说换句话说禅宗最鼎盛的时候，所以我们轻易开口真不简单哪，耶那个地方啊我们要了解啊，我们现在影子都没有啊，自己在我这个对，他这个错，哎呀我以前一直犯这个毛病，所以现在一听见哪，惊心肉跳之感！啊这是千真万确的事实，啊那随便一提，现在我们哪继续下去。

　　【“任何胜进终唯摄于奢摩他品。”】

　　看见没有？说他这个心里面这样的话，不管你怎么不分别，安住在这里，对不起，这是定。

　　【“于此住心执为胜道，是倒见中最下品者。”】

　　喔你把这个作为，居然作为殊胜的胜道，胜道是什么？殊胜的，超胜的智慧，你把这个定执为慧的话，那是最大的大错误，倒见当中最差的一种，倒见当中最差的一种。这个无问比丘证了四个四禅，以为得到四果，所以临终的时候啊，耶，谤佛，下阿鼻地狱这段公案，就在这地方，所以前面也说过了，耶，你定慧啊一定要分得清楚，就算自己只解脱自己，现在啊的的确确啊，这我们啊这地方实在分不清楚，不要说一点功夫都没有的喔，我上次跟你们说过，我亲自遇见的有几个有功夫，然后呢得力坐了一点点哪，乃至于啊这个定啊，尤其是根本定都没有得到，住心相，最多是欲界定啊，然后呢或者更超越一点，那个时候内心当中啊，就自然而然那种情况啊，先是啊眼前的境界啊，如云如烟那样慢慢的，慢慢慢慢的，乃至于身体也消失掉了，耶他自己觉得啊见到空性了，啊！那是根本定都没得到，所以这个没有完整的教授啊，凭自己也看一点书摸索的话，实在危险哪！实在危险哪！现在我们啊继续下去。

　　【“莲花戒大菩萨以净教理已善破除，宏扬如来所爱善道。”】

　　关于这件事情，在这个西藏的佛教整个过程当中是一件大事情，当年这个，这个支那和尚，就是汉地这个和尚啊，是跟文成公主一起去的，的的确确也带了很多经典去，可是他那个观念本身错误，很多人跟他学，于是啊大家都走上这个错路了，啊那时候好在这个莲花戒这一位大菩萨，他就是静命祖师的、静命菩萨的一个弟子，是一个很了不起的有成就者，耶结果两个人辩论，结果啊把他，把他这个错误的见解哪破毁掉了，破毁掉了，后来那个汉地的和尚就跑掉了，就跑掉了，尽管如此啊。

　　【“然由圣教将近隐没，能以了义无垢教理，判决正道圆满扼要，诸善士夫亦尽灭亡。”】

　　但是现在啊！由于那个啊正法啊慢慢慢慢的隐没了啦，所以能够呢完整教授不错误的道理，来说明正确圆满纲要的那些人哪，也渐渐渐渐都消失掉了，这个是指善知识。

　　【“又诸有情多是薄福，虽于正法略有信仰，然其慧力最极赢劣，故现仍有轻毁行品持戒等事，于修道时弃舍此等，宛如和尚所教而修。”】

　　另外一方面善知识是慢慢的隐没了，修学的人呢─福薄，福薄相，啊，虽然哪对正法还有点信仰，信仰是有的，但是啊智慧呀毕竟呀太差，不能分别正确的如理了解正确的内容，所以很容易啊轻视，乃至于啊毁谤这些，当然毁谤行品持戒固然不可以，反过来你毁谤智慧也不可以，不管是那一个，从这地方我们现在就晓得了到末法的时候啊，这种情况是越来越严重，越来越严重，你一毁谤，修道的时候都不要啦，不要了嘛就像上面所说的那个和尚说的，所以这种情况啊，现在啊我觉得发现最严重的是日本，啊这个事情真是啊，你不能想像啊，啊譬如说像讲教的，本来天台是弘教的，讲得非常圆满，它现在到了日本变成个什么呀？喔，最究竟圆满的是妙法莲华经，所以啊他到那时候呀就只要念几个字─南无妙法莲华经，好了，好了，你其他都不要了，讲教的都是这样的，那么讲净土的呢？他也有啊，叫净土真宗。我们至少还要一个念佛呀，他说这个呀你只要一个信字就够了，连它那个六个字啊，乃至于四个字都不要了，啊，是是是是，实在是啊真是糟糕啊，这样的弄法，啊结果呢慢慢的演变出来，讲教的那些人，他也讲，讲了半天哪，啊然后呢总归啊说教本身啊要理性化，教当然要理性化，可是不幸的，它那个理性化，拿世俗的概念去看，譬如说佛讲很多神通，他处处地方说这个不合理性化，这是迷信，那个时候的民风末开，所以哄哄他们，讲这样，耶他始终拿什么，拿现在的概念哪，觉得是理性化，所以这一点哪说起来真是可怜，前面已经举了很多的例子。

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