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智敏慧华上师:圆觉心法指归 第二篇 心法要义 壹、开见示修 四、转妄除障

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智敏慧华上师:圆觉心法指归 第二篇 心法要义 壹、开见示修 四、转妄除障

  问:是否修一切法,重在心念?倘有恶念,应如何对治?

  师:万法唯心,一切行为作业,无不由最初一念而起。倘能「慎其初念、制其染心」,则一切五毒之念、十恶之业,皆不会发生。众生在染已久,虽有心学佛,然无始业习尚未根除,难免偶有恶念发

  生。此时应立刻觉照:此念是恶、是妄、是业,须不染不着,不任其发展,此谓「制其染心」。

  其实,岂仅是恶念?举凡一切分别、爱恶、取舍、人我、得失等种种念头,通谓之染念,皆是妄逐六尘、轮回生死之业因。只要此类念头一起,皆应了知「自心在染」,应当回到本来的清净,无可染着。倘若修持未到,不克如此,则须一心持咒,消除宿业,求传承本尊加持,以期与佛心相应。

  问:在社会中工作,难免有时会有贪瞋痴的习气现前,不知如何才能对治?

  师:时时了知一切外境是幻非真,自己所处之情境,犹如电视屏幕影像,虚假不实。既知一切是幻,何来贪瞋痴?或时时住于法、报、化三身而持咒,或与本尊三密相应而持咒,即无三毒。

  问:心中若有一妄念,即另起一对立之念,与之交战不已,是否应如此修,一直到心中遇境不起妄念,而无须再另起一念与妄念交战?

  师:起一念头与妄念交战,是自己本有之清净佛性,与无明交战。当妄念调伏,自己方能住于不动心,此即佛性胜无明,无明渐微薄。初修之行人,常时时刻刻对事、对境如是调伏妄念,此为枝末之法。

  然就无上密法,则当了知:若妄念、若对妄而起之念,若染念、若净念,皆是虚妄非真,同由体性所显。故无上密行人,但了见其妄,而不分别取舍,不随念转,亦不须另起一念以压制之,则妄念自归于清净体性,此为调伏妄念根本之法。

  问:「转识成智」,是否于妄念来时,了其非真,而不随不制?

  师:转识成智,仅有「转」名,而非真有何物可转,只是于空有不住而已。对于妄念,有两种了法。一是了知其妄,一是了此妄念即是真念,因一切妄念,亦无非本体所显,本体空寂。行者可任择一种修之。后者为已证之觉受,亦为甚深之观修法。

  问:有时妄念不止,怎么办?

  师:在知见上,应先明白:众生从小到大、从年到年、由劫至劫、从无始到现在,无时不在妄想中,而所想者,不过是人我得失,由此而更造轮回之业。故今日已得密法,则须勤修,以转妄念。若持咒还无法转妄念,则要观照:此想亦由自性所如幻流现。了知有一如幻之人,在起如幻之想,此即修心。因了知此想如幻不实,即不执着,而回归真实之自性本体,是即正道。

  问:为何修法愈修烦恼障愈多,知识障愈多,文字障愈多,色障愈多?

  师:不管多少障,只要放下即是。若能无念,任何障皆不起。因一切障,皆因你去想、去钻牛角尖才有。倘使无念,连此身都不可得,还有何可障?因有身才有障,因有念才有身。若时时把念住于本体,即是将身放下;身既放下,一切障亦皆放下。如尚未修至体性法,则本宗仍有多种忏罪消业除障之密法,依之修持,自能除障碍。

  问:为何修持过程中,颇觉有些障碍?

  师:一切众生,心性本来清净,与佛平等。所以为众生而不是佛,乃因心垢太深,不了诸法如幻,本空本寂故。密乘行者,最低限度,当了知此身是幻。一切业力所以成为障碍,乃是心中未能了达其幻,而为其所转。

  虽然如此,但在修持过程中,业力将净未净之际,或有业力集中现前之现象,谓之翻业种,此时须耐得过。须知修心之人,决不可能「修死」。即使业力极重,或者阳寿短促,经修持无上密宗,亦可汇归法界、或是往生净土。因此,业力集中现前时,无须担心,应该坚忍不拔,让无始业力一生了去,才可成佛。

  众人无论是在定中、梦中,乃至于现实生活中,一切皆是幻非真。既知其幻,又何必将一切障碍挂留心中?应当安忍于本寂本照、本来无碍之本体智慧,而对境修持,此即无生法忍。定力若足

  ,可以安住,便可开悟。若如是能安住于本空体性上如幻持咒,便无障碍、无怖畏可言。因我们的真智,便是大光明藏,安住般若本智,一切幻妄现象,不能扰乱挂碍,故能一超直入性海。此即般若波罗蜜多。如不解般若,则无法了生死,无法明心见性。六祖说:「只论明心见性,不论禅定解脱。」是有其深意的。

  问:修持中,内在的心乱,是种子未净,外在的干扰是业力,如何内外皆清净?

  师:内外本无分别,自性本体本无内外可说,强分内外即是众生念。故须泯去内外分别取舍之想,一超直入,即内外皆可清净。另在大圆满前行中,亦有净六道业种及修身口意清净之殊胜法门。

  问:持咒修心,有时业力反而密集现前,该如何处理?

  师:当业力现前时,了知这是自己过去无始罪障,加速集中,反射到现在,如此才能缩三大阿僧祇劫为一生。应随缘了诸业,莫再造新殃。故修持过程中,或将有所突破时,业力猛然现前时,应发大菩提心,坚忍不拔,阻碍愈大,耐心愈深,则功德和成就亦更快更大。修行是大丈夫事,切勿畏难而退转,反该以此逆境作为锻炼自己之机缘。华藏祖师曾说:「障碍越大,成佛越快,因多生业障一生了故。」如祖师之大成就,尚且有障碍之磨练,我们初修,更应不求侥幸,收拾身心,勇猛向菩提道迈进才是。

  问:密勒日巴尊者之师父,要他不断盖一些房子,然后拆掉,以此来消除其业障。然则我们要如何消除自己的业障呢?

  师:方法很多,如积善、作功德、或持咒修法均可。若我也如密勒日巴的师父马尔巴一样,要你们修苦行,恐怕连一个弟子都没有了。但密法不可思议,只要精勤持咒观修,积极行善,并避免再造恶业,即可消除业障。而最了义之法,就是证空。经云:「心空罪亦空」。

  问:痛苦的原因是什么?

  师:执着便是痛苦之因。因有执着,故有得与不得之分别心,不得便痛苦,得而不能永保亦是痛苦。世间一切,本是无常,本是了不可得。故须放下执着,才能免去痛苦。然而众生无始业习太深,须赖修持及诸佛菩萨之加持,方易解脱。

  大众须知:人生短暂,如在剃刀边缘,若不能此生超出轮回,便要辗转六趣,再生为人之机会,佛经上亦有「盲龟值木」之叹。圆觉宗之心法,能使值遇者一生超出轮回,甚至究竟成就,因此大众莫要空过时日,男众当如火烧脚跟,女众应如救头之燃,如此精进修持,才能超出轮回,究竟清净。若不能明白此点,以此短暂难得之人身,作种种无谓之追逐,不得则自恼恼人、自损损人,不仅是一种浪费,亦且要生出无穷的痛苦,如何能解除痛苦呢?

  问:如果我们身心感到很痛苦时,要如何处置?

  师:如果痛苦,就要晓得自性在缠,才会有痛苦。凡有取舍,即是自性在染。我们的自性,如常寂光土,亦如大圆镜,法界有多大,自性圆镜即有多大。在法界中之一切形形色色,森罗万象,都于圆镜中了了显现。若能住此清净自性中,虽了知、看到、听到万法的生灭,但不分别取舍,如大圆镜,即无痛苦。

  《圆觉经》说:「法界海慧,照了诸相,犹如梦幻。」当最痛苦时,便是最易入道之时。实则痛苦亦是自性如幻的显现。不怕念起,只怕觉迟,以智慧觉照,就能解除一切苦厄。

  问:无奈觉得自己作不了主。

  师:人之所以会作不了主,皆因宿业牵缠。故要持本尊咒,或持六道金刚咒,以消除罪障,令心清净。待心清净时,再来返照,即能廓尔明朗,不会做不了主。

  所谓「返闻」,即是自己的心,不住于任何一个点、一条线、一个面、一个东西上,而要很普遍、平等、广泛、周遍的住于广大的法界大空上,无执就不会有痛苦。若只为某一个人、某一件事,而费尽心思,当然会有痛苦。法界之广大不可思议,若我们的心能契入,怎会为身边一点小事而

  难过呢?自心不为尘事所牵,就不会作不了主。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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