择师知见：实相宝藏论释 上师德相

　　上师德相者：

　　如云：「多闻圆满功德师」。秘密真言金刚顶教总相阿阇黎，多闻具足，悲心广大，圆具灌顶及三昧那，生圆共道之处自己成熟，复具解脱他人之堪能，别相大圆满之上师者，其上更应获得大密了义之灌顶，三昧耶清净，善巧续部，教说，要门之义，见修清净犹如虚空，自己穷尽究竟，复具置他人于安乐之堪能，略说功德之法如妙幢之顶严，任持无尽宝藏。

　　《自相续》云：「具金则义阿阇黎，自相续善，善巧学，得灌密咒义加行，外内事业一切知，与本尊天无合离，三摩地中不动摇，大圆要门义具足，善巧此密咒密续，能作外内观修法，不越正见之义利，外内密事业皆施作，功德犹如摩尼宝，受行无尽之宝藏」。又《应成续》云：「圆满德相之师者，一切功德之根源，能取圆满菩提林。」

　　(二)随说应舍之师者，《自现续》云：「无知我慢大，愚暗依于文，不达密咒义，慢语指他心，超入颠倒道，未见灌顶坛，违犯三昧耶，有不酬答，寡闻而满溢，此阿合黎弟子魔，非是开示密咒师，大圆不能说，此人不应伴之行」。是为应舍之相。

　　(三)如何教诫之理趣者：

　　互观器已依此授心要

　　于诸非器极应深隐秘

　　难印证者依胜印而秘

　　上师观察弟子之器，应以年月修持转授，依此施与心要，非于一时，若非器者，虽一时得，而于教法凌乱颠倒，遂失加特之力，虽是具器而修未熟，心厌法故，亦有过故。

　　「阿阇黎莲华」所作之《观时法要》云：此非一时应依次，观察为器应善授，乐着此生秘是法」。若是具器者，于此妙法有恭敬敌，信敬具足而作陈请，不爱资具，知作彼岸之事，若非器者，于诸供施无有贪求，一缘起故。

　　《普作续》云：「前所观察现信故，具有珍宝恭敬器，贪心我慢心不定，于此不说普作王」。是故具器者应为宣说，非器者则应秘密。

　　《自观续》云：「要门大圆满之义，凡庸劣器不应授，诸具正信谁之味，若于劣器注入者，以无精英二俱坏，故于劣慧应秘惜」。

　　此秘密理趣诸劣慧者视为甚深，于此教法意不能测。文字语言亦不能说，于此书卷手不敢触，若具器者，则于非器所秘之教。应为广开，而于具器者所说之付嘱胜印，应诫其深藏。」