学诚法师·学修笔记：深信业果 依法行持 27

　　(10月8日  下)

　　[课堂笔记之三十]

　　一、大小乘的不同和共同之处

　　1、佛法里有两条路可走，大乘和小乘，这是普遍的说法，还有一种说法是五乘佛法。

　　2、大乘小乘目标宗旨不同，所以对身体的看法也不一样。以前讲过即身成佛，这个问题我们很早就抉择过了。

　　上节课大家没有讨论出来，没有关系，这篇文章叫“深信业果，依法行持”，我们慢慢来学习。

　　3、师父做了很长的铺垫才开始讲业果。世间人讲“善有善报、恶有恶报”这句话其实是错的，应该是善因感乐果、恶因感苦果，世间人对因果的概念是十分狭隘的，我们现在要讲的就是学佛修行的人对因果的看法。

　　4、文章内容：“菩萨的长相都非常庄严，比如四大菩萨----观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨都很庄严。佛就更不用说了，三十二相、八十种好悉皆具足，罗汉的长相跟菩萨就不好比，更不能跟佛比了。……” “大小乘佛教对于色身的看法和认识虽然有一定的差别，但是在行持上都有共同的准则，就是深信业果、调伏烦恼、严持戒律。……”

　　这两段内容是对上次所学内容的总结。大小乘对色身的认识和看法虽有差别，但共同的准则是深信业果、调伏烦恼、严持戒律。

　　二、学佛就是要建立正确的思惟模式

　　(一)从知见和行为两方面思考对人生的态度

　　1、不管学佛或不学佛的人，大家是什么样的生活态度，有没有思考过？

　　有的人说人不犯我我不犯人，或人不为己天诛地灭，或人为财死鸟为食亡，等等这些不同的人生态度，那我们学佛了我们的人生态度是什么呢？

　　2、问题研讨：我的人生态度是什么？为人处世的态度是什么？可从知见和行为两方面来谈。是与人为善还是处处提防等等，时间5—10分钟。

　　(1)大家回答：以前是人不犯我我不犯人，现在是能忍就忍、不能忍的也得忍；真诚、与人结善缘；但求无愧于心；换位思考、平等心、缘光明面等等。

　　(2)让大家讨论这个问题跟上堂课讨论的问题其实是同一个性质。我们确定了要走大乘道，那么你的人生态度就应该随着宗旨目标及时调整。

　　换位思考可能就是那么几次相应，偶尔才能做一次，还要在心情比较好的状态下才能做到。实际上我们的生活态度是飘乎不定的，我们的理想跟我们的实际行为是不一样的。我们的理想还常常会改变，所以我们非常有必要深入思维，建立稳定长久的人生宗旨以及相应的人生态度。

　　(3)要把一个理论变成自己的生活态度谈何容易。每一位圣贤都是历经考验，不断深化认识，契而不舍最终见行统一，知行合一。比如孔子的一生就是如此，十五岁立志于学，他的行为就渐渐与他的志向相应。

　　反观我们的实际行为，见行的差距是很大的，所以一般人很难改变命运的轨迹，虽然我们学佛了，嘴里许多的词语变成了佛法名词，表面行为上有了一点改变，但内心深处的原动力没有变，还是原来那套三毒烦恼相应的“程序”。见行不一，命运自然无法改变。

　　(二)学佛人要有正知见、精进行

　　1、我们对人生的认识指导我们的行为，这就是知见。佛陀讲两种知见是不能要的，一是断见，二是常见。

　　(1)断见就是认为没有前生后世、人死如灯灭，所以一般人都是及时享乐主义者。

　　一个人若不信前生后世、因果报应会非常容易做坏事，现在社会上许多不好的现象是不是这样？道德沉沦，儒家的伦理都不存在，问题的根本就出在见解上。

　　(2)现实中执持常见的人也有，相对断见较少。所谓常见就是执着有一个真常不变的我，有的外道有这样的见解。

　　(3)我们学佛就是要建立正确的思惟模式来指导我们的行为，就是要有正知见和精进行，这是我们一生都要努力的方向，人生的基本态度就是要用佛法的知见来定位。

　　2、文章内容：“佛陀告诉我们：业果甚深，业力不可思议。真正讲起来，业是很复杂的，但总摄其主要部份，就是十善业和十恶业……”这段内容讲佛弟子的见解，业果正见。

　　(1)一个人会追求生命的提升、事业的成功，我们办法会、出博客书、修水库、建设工程都希望顺利圆满，这是我们所求的。但我们不容易从另一个角度去思惟，就是圆满顺利的因在哪里？这就是业，万事万物潜在的运作规则。

　　(2)一块木头大家都看得到，空气看不到，业力大家看得到吗？业果是极隐晦法。佛法有显现法、隐晦法和极隐晦法，像念死无常，就是显现法，一般人都可以认识到。但像业果这样的极隐晦法，一般人就看不到了，但佛能看到，因为佛有天眼通。佛观前因后果就像我们看玻璃球一样，透彻清晰。

　　(3)比如如何证明天下乌鸦不都是黑的？只要找到一只不是黑色的乌鸦就可以了。同样，如何证明因果是存在的？只要有人能体验到就能证明。不只是佛看到了，很多祖师大德也都看到了，我们学得很浅也能看到一分，虽然业果极隐晦，通过努力也是可以看到的。

　　三、什么是佛教的缘起见

　　1、这种极隐晦的轨则正是我们事业成功的关键所在，对业果生起定解是一切白法的根本。既然如此，大家一天之中有多少时间思惟我是在造善业还是恶业？我们编辑书、翻译佛经、建设寺院，有没有去想现在所种的因是否能够感得将来的成功？同样的道理，如何让我们生生世世成为同行善友，彼此间一直是善的缘份？也要从这种潜在的规则去用功。

　　2、这就是佛教的缘起见，因果缘起、依缘而生起，作为佛教徒，对任何事物都应这样去认识，要让缘起见成为自己大脑里的运作程序。

　　(1)学佛的人对事物应是很认真的，择善而固执之；但认真的同时又不执着，因为知道众缘和合的事物是不能强求的，有因还要有缘，所以不会因执着而痛苦。

　　(2)例如我们现在上课就是因缘和合而成。大家来听、我来讲，还要有房子、风扇、电灯等。缺少任何一个缘，上课这件事情就不能成办。

　　我来讲课并不期许一定要讲多好，因为我知道这一切都是因缘和合，所以无论好坏都不会痛苦。如果我今天讲课效果不好，不去观待各种因缘，就会懊丧痛苦。如果能看到大家今天工作很疲累、或者看到大家的根器就是这样子，也就不觉得痛苦。尽管如此，我还是会很认真地备课讲课。

　　所以懂得了缘起内心会很豁达、灵活，就知道痛苦是我们的习气习惯。

　　(3)虽然我们有这样的认识，但却转不过来。有了这样的见解，习气还要去对治。理可顿悟，习气渐除。

　　四、总摄和提领

　　1、尽管我们已经学佛了，也知道自己应该树立成佛的宗旨，但实际上我们的人生态度还是飘乎不定的，这就是内在无明和习气的影响。认识到缘起，还要对治习气，深信业果，去如法行持。

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