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空海法师:2010年10月灵泉寺三坛大戒开示--毗尼日用切要

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空海法师:2010年10月灵泉寺三坛大戒开示--毗尼日用切要

 

  【毗尼日用切要】

  早觉:睡眠始寤,当愿众生,一切智觉,周顾十方。

  鸣钟:愿此钟声超法界,铁围幽暗悉皆闻,闻尘清净证圆通,一切众生成正觉。

  唵 迦罗帝耶 莎诃

  闻钟:闻钟声,烦恼轻;智慧长,菩提生;离地狱,出火坑;愿成佛,度众生。

  唵 伽罗帝耶 莎诃

  着衣:若着上衣,当愿众生,获胜善根,至法彼岸。着下裙时,当愿众生,服诸善根,具足惭愧。整衣束带,当愿众生,检束善根,不令散失。

  下单:从朝寅旦直至暮,一切众生自回护;若于足下丧其形,愿汝即时生净土。

  唵 逸帝律尼 莎诃

  不伤虫蚁:若举于足,当愿众生,出生死海,具众善法。

  出堂:从舍出时,当愿众生,深入佛智,永出三界。

  登厕:大小便时,当愿众生,弃贪瞋痴,蠲除罪法。

  唵 狠鲁陀耶莎诃

  洗净:事讫就水,当愿众生,出世法中,速疾而往。

  唵 室利婆醢莎诃

  去秽:洗涤形秽,当愿众生,清净调柔,毕竟无垢。

  唵 贺曩密粟帝莎诃

  洗手:以水盥掌,当愿众生,得清净手,受持佛法。

  唵 主迦罗耶莎诃

  洗面:以水洗面,当愿众生,得净法门,永无垢染。

  唵 蓝莎诃

  饮水:佛观一钵水,八万四千虫,若不持此咒,如食众生肉。

  唵 缚悉波罗摩尼莎诃

  五衣:善哉解脱服,无上福田衣,我今顶戴受,世世不舍离。

  唵 悉陀耶莎诃

  七衣:善哉解脱服,无上福田衣,我今顶戴受,世世常得披。

  唵 度波度波莎诃

  九衣:善哉解脱服,无上福田衣,我今顶戴受,广度诸众生。

  唵 摩诃迦婆波咤悉帝莎诃

  卧具:卧具尼师坛,长养心苗性,展开登圣地,奉持如来命。

  唵 檀波檀波莎诃

  登道场:若得见佛,当愿众生,得无碍眼,见一切佛。

  赞佛:法王无上尊,三界无伦匹;天人之导师,四生之慈父。我今暂皈依,能灭三只业;称扬赞叹,亿劫莫能尽。

  礼佛:天上天下无如佛,十方世界亦无比;世间所有我尽见,一切无有如佛者!

  普礼真言:唵 缚日罗斛

  供净瓶:手执净瓶,当愿众生,内外无垢,悉令光洁。

  荡净瓶真言:唵 蓝 莎诃

  灌水真言:唵 缚悉钵罗摩尼 莎诃

  甘露真言:南无苏噜婆耶 怛他耶哆耶 怛侄他 唵 苏噜 苏噜 钵罗苏噜 钵罗苏噜 娑婆诃

  展钵:如来应量器,我今得敷展;愿共一切众,等三轮空寂。

  唵 斯麻摩尼 莎诃

  受食:若见空钵,当愿众生,究竟清净,空无烦恼。

  若见满钵,当愿众生,具足成满,一切善法。

  早斋出生:法力不思议,慈悲无障碍,七粒遍十方,普施周沙界。

  唵 度利益 莎诃

  侍者送食:汝等鬼神众,我今施汝供;此食遍十方,一切鬼神共。

  唵 穆力陵 莎诃

  食存五观:一、计功多少,量彼来处。二、忖已德行,全缺应供。三、防心离过,贪等为宗。 四、正事良药,为疗形枯。五、为成道业,应受此食。

  应供:执持应器,当愿众生,成就法器,受天人供。

  唵 枳哩枳哩 缚日罗吽 发咤

  初匙:愿断一切恶。  二匙:愿断一切善。  三匙:誓度一切众生。

  洗钵:以此洗钵水,如天甘露味;施与诸鬼神,悉皆获饱满。

  唵 摩休罗悉 莎诃

  取杨枝:手执杨枝,当愿众生,皆得妙法,究竟清净。

  唵 萨吧缚述答 萨哩吧 答哩嘛 萨吧缚述怛夯

  唵 蓝 莎诃

  嚼杨枝:嚼杨枝时,当愿众生,其心调净,噬诸烦恼。

  唵 阿暮伽 弥摩隶 尔缚迦罗 僧输驮你 钵头摩 俱摩罗 尔缚僧输驮耶 陀罗陀罗 素弥么犁 莎缚诃

  漱口:漱口连心净,吻水百花香;三业恒清净,同佛往西方。

  唵憨 唵罕 莎诃

  出鍚杖:执持鍚杖,当愿众生,设大施会,示如实道。

  唵 那栗替 那栗替 那栗咤钵底 那栗帝 娜夜钵儜吽 发咤

  午斋出食:大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,罗刹鬼子母,甘露悉充满。

  唵 穆帝 莎诃

  受衬:财法二施,等无差别;檀波罗蜜,具足圆满。

  取水:若见流水,当愿众生,得善意欲,洗除惑垢。

  唵 缚悉波罗摩尼 莎诃

  预法流:若见大河,当愿众生,得预法流,入佛智海。

  若见桥道,当愿众生,广度一切,犹如桥梁。

  浴佛:我今灌沐诸如来,净智庄严功德聚,五浊众生离尘垢,同证如来净法身。

  赞佛:赞佛相好,当愿众生,成就佛身,证无相法。

  唵 牟尼牟尼 三牟尼 莎缚诃

  绕塔:右绕于塔,当愿众生,所行无逆,成一切智。

  南无三满多 没驮喃 唵 杜波杜波 莎诃

  看病:见疾病人,当愿众生,知身空寂,离诸乖诤。

  唵 室哩多 室哩多 军咤利 莎缚诃

  剃发:剃除须发,当愿众生,远离烦恼,究竟寂灭。

  唵 悉殿都 漫多罗 跋陀耶 娑婆诃

  沐浴:洗浴身体,当愿众生,身心无垢,内外光洁。

  唵 跋折罗恼迦咤 莎诃

  洗脚:若洗足时,当愿众生,具足神力,所行无碍。­

  唵 蓝 莎诃

  敷单:若敷床单,当愿众生,开敷善法,见真实相。

  坐禅:正身端坐,当愿众生,坐菩提座,心无所着。

  唵 缚则罗 阿尼钵罗尼 邑多耶 莎诃

  睡眠:以时寝息,当愿众生,身得安稳,心无动乱。

  阿 观想阿字轮 一气念此字

  毗尼日用切要开示:礼佛—食存五观

  各位长老,各位法师,各位新戒戒子们,大家好!

  阿弥陀佛!

  好请放掌。

  具足很多的殊胜因缘,我们今天才能同聚一堂,来探讨毗尼日用。把深奥的佛法,把它应用到日常生活中来;把深奥的佛法,把它落实在日常的历缘对境之中。所以这是一门很切实际,也很重要的课程,我们大家继续再来探讨。

  上次有讲到赞佛、礼佛,现在再来把礼佛的深义,再跟大家做一些比较详细的解析。让大家在礼佛的时候,不只是表像上我们恭敬的在礼佛,而且又能够礼出礼佛的深义。礼佛的非常高深的含义,礼出不同的品质,礼出我们的生命。

  好,那怎么样进一步来把礼佛的深义呈现出来呢?现在就跟大家来勉励几点:

  天上天下无如佛,

  十方世界亦无比;

  世间所有我尽见,

  一切无有如佛者!

  学佛的人大家都很清楚的了解,佛陀的伟大佛陀的功德,这是毋庸置疑。问题在于你是盲目的偶像崇拜?还是真的能够把礼佛的深义礼出来呢?佛陀来这世间示现他的目的是要做什么呢?他不是在塑造偶像;不是在塑造权威;不是要我们一直要崇拜不是这样。我们怎么样去感恩、崇拜、恭敬佛陀,这是我们的表达。但佛陀的主要用意,来这世间讲经说法的主要用意,就是协助我们早日解脱自在;协助我们开启我们生命的高等智慧。

  佛陀很清楚的看到,地球上的人类处在三度空间的人类,很多的思维方式是错误的;很多的习性、观念、知见是错误的。那这些错误的观念知见会导致我们制造很多的痛苦苦因而不知道。这些错误的观念知见,会让我们在苦海里面浮沉,而不知道原因在哪里。所以佛陀就透过他的大智慧来告诉我们,我们的苦因在哪里,如实的去找出苦因,你就能够逐渐的出离苦海。

  所以礼佛第一个深义就是:我们要用感恩的心,来感恩佛陀大慈大悲,告诉我们一条解脱之路。所以礼佛第一个深义就是感恩的心,感恩佛陀大慈大悲,示现解脱之路引导我们出离苦海!所以就有感恩的心。

  第二,昨天有跟大家勉励过就是要见贤思齐,佛陀确实拥有高等的智慧,以及无与伦比的德行。但是我们是要跟他看齐学习,我们说来学佛、学佛,学佛就是要学习像佛陀这样的崇高的德行,跟智慧。所以我们在礼佛的当下,我们要勉励我们自己,早日能够开发出我们高等的智慧;早日能够像佛陀这样拥有崇高的德行。所以佛像在哪里那是一个表征,看到像在就好象看到实际的佛陀的存在。那我们要了解佛陀就是要协助我们解脱自在,所以我们很重要的一项深义就是要见贤思齐。如果你没有见贤思齐的话,那变成你只是在礼一个圣者、礼一个表征、礼一个表像,你还是在数他人珍宝。

  所以第二项见贤思齐,这样才能够真正为法作见证。佛陀在讲经说法里面就有提到,你的各种供养里面,最殊胜的供养就是法的供养,法供养是最殊胜。那什么是法供养?就是你认真的去闻、思、修。一步一脚印的去净化我们自己;去实践解脱道;去把佛法里面的深义,能够透过你的实修实证而亲证。这时候你本身就是法身具足,你本身就是为法作见证;这时候你到哪里,你本身就是在示现无上甚深微妙法。能够如此的话,那你到哪里你就能够让正法久住。所以我们要了解佛陀来人间示现的真正的意义在哪里,这样才不会不辜负佛陀啊。

  第三,礼佛我们在礼拜的时候,不要忘了当下要开发我们的明觉。你在礼佛的过程,记得不是在感激;不是在只是做过功课应付了事。或今天师长规定我要拜几拜,然后我把这个数目拜完了,功课做完了,这样就可以交差。如果你是这样礼佛方式的话,那没什么效果。我们礼佛的当下就是在明觉的开发,佛陀是一位觉悟者、觉醒者。我们在礼佛的当下,我们就在开发我们身体的明觉,身念处的开发,身体明觉的开发。一方面也用清净的心来礼佛,所以当下是身、心就一直在开发我们的明觉。身体的明觉越来越清楚,心灵呢,你的心越来越柔软,如果你很傲慢的话,你腰弯不下来的,很多人他不信佛他腰弯不下来,有的人对善知识不尊敬腰弯不下来,那是因为我们身心不柔软。所以在礼佛的当下我们的手要合掌要弯下去,膝盖要弯下去,腰要弯下去,我们整个礼佛的过程都要清醒明觉。你的手到哪里怎么放、怎么翻掌、怎么合掌,这整个过程你都要都要保持清醒明觉。你能够这样的话,你在礼佛的过程也在净化我们的心灵,你在礼佛的过程也是在开发我们的明觉。

  第四点礼佛,我们是透过表象的佛;透过一个象征;一个圣贤的这样一个表征。最重要是要唤醒我们的自性佛,这一点很重要。我们是透过这样的表征;这样的完美人格的佛,进一步要唤醒我们的自性佛。人人都有佛心,人人都有佛性,只是我们的佛心、佛性被我们的贪、嗔、痴、无明把它覆盖住了。所以我们说要学佛、要修行,就是来到、恢复到我们的清清静静的佛心、佛性。所以我们是透过礼佛,然后唤醒我们清净的本心;清净的本性。清净的本心我们就把它称为佛心。所以我们在礼的时候,你除了很放松开发明觉、清净心在礼佛之外,这时候当下你是没有贪、没有嗔、没有那些愚痴的。你有明觉就没有愚痴,你有在开发明觉当下贪嗔就不现行。所以这时候清净的心他就自然的在一直流露出来。当你有明觉,又有清净心在流露的时候,这时候就是你的佛心、佛性不断的在开发出来的时候。慢慢的、慢慢的你的心会越来越清净,你的心越来跟佛心越来越接近。所以大家要把礼佛的深义礼出来,这样了解了噢。希望大家以后礼佛的品质跟过去不一样,连礼佛都是很神圣的,礼佛绝对不是偶像崇拜,不是盲目崇拜,大家要礼出礼佛的深义。

  好,再来,请大家看供净瓶这一节。

  供养净瓶:手执净瓶,当愿众生,内外无垢,悉令光洁。

  你看噢,当我们在供养净瓶的时候,我们一样要去体会,这个净瓶对我们的启示是什么?我们也跟众生来互相勉励。很多长老、师父或是祖师、善知识,他们要协助弟子们成长都会告诉弟子们,你们要把你们的瓶子要怎么样?要清洗干净嘛?对不对,要把你们的瓶子清洗干净。因为一般人很容易产生的就是我慢的心,我们的这个法器我们这个身心啊,我们这个法器里面,我们这个瓶子里面,装填很多的过去的贪、嗔、痴、观念、习性、知见。也就是说我们这个瓶子里面的水,是肮脏的;是污垢的;是不纯净的;或是不净的水已经装得相当满。如果我们这些不净的水,你不把它清洗干净的话,那你这么多这么满的这些污垢的水,就算善知识他要给我们加入甘露水,清净的水进去也会变成染污的水呀。

  所以有一句话说,邪人信正教,正教也变邪啊。如果我们的心不干净,我们用的是染污的心,用那些贪、嗔、痴、名利心在学佛的话,那就算这些佛法甘露水,清净甘露水加入你的瓶子里面,也会被我们的心把它染污。

  好,如果我们的瓶子把它清洗干净之后,清洗干净之后,这时候你本身就是成为非常好的法器。这个叫做你准备好了,我们的心已经准备好虚心的学习,我们已经准备好当学生当弟子。所以这时候呢,因为我们的瓶子是清净的、干净的,你的师父祖师们或是善知识们,他们知道你已经准备好你这个法器,所以他就会给我们甘露水。这时候我们瓶子里面所装的,就是根本能够净化我们身心的甘露水。

  所以这一段提到,当我们去供养净瓶的时候,我们也勉励我们自己,我们要来到我们的身心,我们的身心就是个法器啊,就是个瓶子啊。我们勉励我们自己要来到内外无垢,悉令光洁。所以在初谛学佛的时候呢,这时候我们本身要做好净化;做好做学生的准备;做好当弟子的准备;你要会当学生你才会当老师。那你不要以为说我已经很会当学生那,我来顶礼师父、我来皈依师父我就是来当学生那,没那么容易啊,当学生没那么容易。很多人你当学生是用着我慢在当啊,用着怀疑心、不信任的心在当啊。只要你有我慢、有怀疑心,对师长有怀疑心有不信任,或是你还有保留几手,那这样的话,这表示我们的瓶子都还没有清净,你还没有准备好。

  所以这里就勉励我们,我们要内外无垢。我们要真诚真心的来学,学佛学法你要亲近善知识,记得要真诚真心的来学。你真诚真心的学,善知识一定是无保留无藏私的给你法宝给你甘露水。所以当我们内外无垢,这时候我们本身就做好能够承接甘露水的法器,这时候你的成长你的净化,就很快。所以从供养净瓶我们就要勉励我们自己,身心内外要清净要洁净。

  几年前我到美国某个道场去交流的时候,那里面的当家师,就跟我很轻松的在交谈过程中,然后他就提到,以前都是徒弟怕师父啊,现在噢都是师父怕徒弟呀!现在的徒弟都越来越厉害呀!当然他讲这一句话噢,是有一点讲出他的心酸那。因为真的会懂得当学生的、会懂得当徒弟的并不是很多。一般都带着我慢在做,所以跟大家勉励的就是,要真的会当学生、真的会当徒弟,要真的会学佛、学法。我们要真诚真心,你越虚心学习,对你来讲绝对获益越大,不会吃亏的。你真诚真心的学习就算你遇到假善知识,他也会帮助你某方面的成长,真的你不会吃亏的。就算你遇到假善知识有一天当他协助你成长到某个情况的时候,你一样你可以看到什么是真、什么是假,但你不会忘恩负义,你会吾爱吾师,吾更爱真理,你会继续进一步再求学、再突破、再成长。所以跟大家勉励的就是不要怕上当不要怕吃亏,真诚真心绝对不会错。

  再来,我们来看展钵这一节,

  如来应量器,我今得敷展;愿共一切众,等三轮空寂。

  这里所讲的展钵噢,他的真正的象征的意义就是,把钵展开来意思就是,因为钵一般通常里面就是有一些饮食嘛,可以吃的东西,那这里象征的就是我们有世间的财物,包括世间的财物或是法才,所以钵它是一个象征,里面装有可以利益众生的东西。那我有这些可以利益众生的东西呢,我跟自己也跟众生勉励。我有的东西对众生有益的东西,我愿无藏私、无保留的跟普天下众生来分享。就是这句话:愿共一切众 、 等三轮空寂。

  等三轮空寂就是用三轮体空的心来布施,不管是财布施或是法布施或是食物的布施都一样。当我们有好的东西,当我们有财物或是有法,我们都很乐意来跟普天下众生分享。这里面就是不断的提醒我们,要破除我们那些私心;破除我们那些我见。没有私心、没有我见、没有我慢,我有什么好东西、有什么法宝,我都是愿意跟普天下众生来分享。而且这一种分享的过程,就勉励我们自己要三轮体空的去做,要做到三轮体空很不容易。说布施还容易,但是你真的要来到三轮体空不容易。要跟大家勉励的就是我们初步先学习着三轮体空的布施,你初步只能够学习着,那你要来到真正做到,那是一定要经历过相当的闻、思、修、证,而且一定要相当的正量,你才能够来到真正的做到三轮体空的布施。

  三轮体空这里跟大家解释一下,三轮:在布施的过程中我们会有,布施者,一就是布施者;第二受布施的一方,这已经是两方面了;第三布施跟受布施中间他会有受布施的东西,不管是财物或是法宝。所以这三样形成,布施者、受布施跟这些财物。那你要来到三轮体空,就是来到我们在布施的过程之中,没有我是布施者;也没有你是受布施者;没有这些人我的观念了,没有人我像。也没有说,比如说我在法布施,然后认为说我有很多的法宝,我有很尊贵的法宝可以给你,或是我有很多的财物,我可以给你、我可以布施给你,没有那些我、我的、我所的那些观念。

  所以三轮体空的布施,你真正要做到这个层次的话,那他展现出来的就是无我、无我所,但要真正做到无我不容易、不容易。金刚经所讲的要来到无人像、无我像、无众生像、无寿者像。像这方面你要来到无人像、无我像、无众生像,你至少,你真正要做到的噢,你至少要证到三果以上,至少要证到三果以上。因为我像、人像、身见、我见,这个要破除,真的要断除不容易。

  所以为什么要跟大家提醒这方面呢,因为很多人都太习以为常了,认为说我三轮体空布施啊;我无像、无所求布施啊。但是你背后有名利心或是有我慢,你不知道。这个很深层的那个习气习性在运转,你很容易被你忽略了。你的明觉如果没有开发出来。明心,如果你的心念处没有认真的去开发的话,你很深层的那个潜意识在运作,很幽微的那些心态在运作你看不到。但并不因为你看不到你不以为然就没有,不是的。还是一样,你用我慢在运作你不知道;你用我是我能、用主宰欲在运作你不知道。你透过布施、透过财布施,显现你的能、你很厉害、你是大功德主,或是你透过法布施,显现你你是个大善知识,要别人崇拜、要别人追随。这里面我们要好好去认真的过滤,认真的去反观反省,这里面我们有没有在展现我是、我能、我慢,有没有身见?有没有人我像?有没有我很行?有没有不平等心?因为有布施者跟受布施者,这个就有人我像,而且有不平等的心。通常你会认为我是布施者,我比那个受布施者阶级要高啊。但那是很幽微的心态,如果你没有开发明觉,没有开发深层的明心的话,真的这个幽微的心态在运作你不知道。

  所以跟大家勉励的就是,要做到三轮体空,那都是要真正的大菩萨,而且至少都要三果以上的证量。身见都要破除的人,身见破除那是证到初果噢。那讲的是要来到证到三果,他才有真正能够做到三轮体空的布施,三轮体空他在做的时候他就是法尔如斯的付出、奉献、回馈。

  那他不管在做什么布施,他本身就是无条件无所求,没有任何的我慢那都是自自然然的流露,不需要任何人的勉励。在他布施的过程之中,在做的过程之中,也没有丝毫要求功德之心。你有求功德之心的话,那还有有所求,还有人我像啊。所以真正三轮体空这些都是已经要超越过的,而且都是自然的流露、自然的呈现。不错这是非常高等的心灵品质的呈现,这是真的大菩萨行,那我们是可以做到的,我们是可以做到的。只是有时候我们很容易又用我慢在运作,用我是、我能、用身见在运作我们不知道。

  所以跟大家勉励的就是,三轮体空的布施是人人都可以做到,只是不要粗心大意,要勉励我们自己,我们一开始是学习着三轮体空的布施。因为你有这样的认知你才会知道,我还有人像、我像、众生像,我有没有我慢我要清楚的去反观,如实面对自己、如实的去净化,你才会真的实质的成长。将来有一天,你会做到像大菩萨他们这样的德行、智慧,真的你会做到三轮体空的布施,无条件、无所求、无我、无我所,那都是很自然的慈悲大爱的流露。OK

  好再来我们来看受食这一节,受食就是托钵啦,托钵的时候,

  若见空钵,当愿众生,究竟清净,空无烦恼。

  若见满钵,当愿众生,具足成满,一切善法。

  受食就是在托钵的过程,有时候我们会遇到空钵,托不到食物;有时候会遇到,哇,刚好有非常多的善因善缘我们的是满钵,满载而归。那一般人,一般众生常有得失心,常常用得失心在运作。所以当遇到满钵的时候就哇!喜气洋洋啊,很高兴很、快乐啊。然后甚至无形之中长养欲贪都不知道。或是还会长养我慢,认为说你看我德行这么好,我非常的庄严,所以信众给我的供养就特别多。

  你看噢,遇到满钵的时候,一般很容易长养欲贪我慢,这是得失心,他认为他得到了很多。那如果遇见空钵,今天出去托空钵呢,那就会想到,唉!这么倒霉,今天怎么我是不是业障贴别深重啊,怎么样,众生怎么样,反正就很多的那些抱怨,很多的那些负面的情绪都一直的出来。因为你没有得到你所想要的,那个得失心就会让你产生有时候在天堂;有时候在地狱;有时候很快乐;有时候很痛苦。得失心让你的心不得安静,不得涅磐寂静。

  现在我们怎么样来把,这一种两端的,两级的这一种心能够来到很中和,我们看这一句话噢,遇到空钵的时候我们一样体会到唉!究竟清净 空无烦恼,没有痛苦、没有失落感,没有嗔心。遇到满钵的时候,这时候装填很多的食物东西,但这时候我们一样没有任何的贪心,没有任何的我慢。而且我们生起的就是我所聚集的这些,所装盛的这些都是善法、善因、善缘,凝聚更多的善因、善缘。那我这些善因、善缘呢,是要来播种善的种子,是要来跟众生分享的。所以不管是空钵或是满钵,他都是很高兴、很快乐的过着每一天,没有那些失落感、没有那些嗔心、也没有那些傲慢之心。

  好,讲到这里,我们又再引申、再扩大,引申到很多范围。遇见空钵,就好象我们日常生活之中,遇到逆境、遇到挫折。一般人遇到逆境、遇到挫折的时候,很容易起嗔心,或是怪业力、怪业障、怪别人、怪东怪西。所以你的心被那个逆境把你牵引着走啊。我们说要来到八风吹不动,谈何容易。一屁就把你打过江啊,一句逆耳的话、不顺己意的话,我们马上就起嗔啊。这是一般你让你的习性在运作的话,你没有明觉的话,你就是被习性牵引着走,所以你都成为外境的奴隶啊。遇见空钵遇见逆境就起嗔,起烦恼。那遇到顺境呢,满钵是代表顺境、代表可意境,遇到很多顺己意的那些境界的时候,哇,你就洋洋得意,然后容易产生贪心、贪爱、执着、抓取、我慢,很容易那些习性就出来。结果你又被顺境把你牵引着走,你都不知道。

  处在无明情况之下,觉性没有开发的情况之下,真的我们常常成为境界的奴隶。遇到逆境就让你入地狱;遇到顺境就让你飘飘欲仙,然后忘了我是谁。所以常常成为境界的奴隶,得失心忧悲恼苦就这样。所以真的大家要深入佛法去挖宝,能够来到透视所有境界的真面目。你要具有透视力啊,你真的要了解真理实相,你要看透这些幻象,你才不会被幻境所迷呀!但是你要来到真的看透万事万物的真相幻象,这是需要大家进一步深入去闻、思、修、证,你才会开启智慧眼,开启法眼。你有智慧眼、有法眼,你就能够看透万物的真相跟幻象,这时候你不会被境界所迷。所以你才能够来到遇到空钵,我也很高兴、很快乐;遇到满钵我也很高兴、很快乐。但是没有任何的我慢,你这样才会来到所谓的如如不动啊。

  好,讲到这里,这样大家都可以了解噢。我们还有几堂课噢,如果你们有什么问题,针对我们所讲的课程之前或是之后,你们有什么样的问题针对这方面的,你们可以写出来,我在最后一天会来解答大家的问题。或是你在历缘对境、你在佛寺、在道场里面,你遇到的一些不了解的情况现象,那你也可以写下来,最后一天我会找时间来回答大家的问题。

  好再来,我们来看早斋出生。这里讲出生,但是我们一般名词用词叫做出食,食物的食,出食大家比较容易了解,出食就是要做食物的布施供养。

  法力不思议,慈悲无障碍,七粒遍十方,普施周沙界。

  再看下一句偈

  侍者送食:汝等鬼神众,我今施汝供;此食遍十方,一切鬼神共。

  这里是几乎绝大多数的道场,佛寺每天都会有的功课,早斋出食、跟送食这时候都会,每天都会背诵都会念出来的这样一句偈。那这里呢,我们要了解就是我们来佛门修行,因为我们接受的是十方的供养布施;我们接受祖师大德以及佛陀他们的恩泽;我们接受十方法界众生,龙天护法的护持协助,我们才能够安心伴道。

  所以佛门里面非常强调要有感恩的心、回馈的心。所以当我们有饭吃的时候,也要想到那些饿鬼道或是其他道众生,他们没有饭吃。如果他们处在饥饿情况,那就像我们处在饥饿的情况。所以佛门都是,每天都要勉励我们自己,要长养慈悲心。我们有饭吃也愿普天下的众生都有饭可以吃。我们能够不饥饿,也愿那些饥饿的众生他们有食物可以吃。

  所以七粒米它是一个表征、一个象征。但是透过我们无限的慈悲、无限的愿力,那这七粒米它就成为无限,我们的慈悲心、我们的爱心,真的他会散发出非常强,非常好的磁场,所以法力不思议呀。这个法力就是我们的慈悲心、我们的愿力呀!我们的心愿、我们的念力。当然这个法力,不是只有光是这个小我。诸佛菩萨法界的力量!但是当我们有这样的心愿、愿力、念力的时候,更容易感召佛菩萨他们的法力的加持。所以法力不思,慈悲无障碍,七粒遍十方,普施周沙界。这个都是一种具体的大慈大悲的大爱的流露!

  汝等鬼神众,我今施汝供;此食遍十方,一切鬼神共。这两句记,比较白话,大家就比较容易了解,那重点就在于我们的心力、我们念力、我们的愿力,它可以把有形化为无形;可以把有限变为无限。更重要的就是我们在这个过程之中,没有我慢;没有我是、我能;没有那些我法力无边;没有那些我慢。我们的法力也是诸佛菩萨的护持协助;我们的法力、我们的念力、我们的能力也是法界的恩赐。所以我们要用慈悲心、大爱心来跟普天下的众生分享。OK

  好再来我们来看食存五观,食存五观这里总共有五条。入佛门的人都很清楚知道五观堂讲的是什么,但是一般在家居士,没有学佛的人或是初接触佛法的人,你跟他讲说你到五观堂去用斋,他们不知道五观堂是什么?那很多初学佛的人或是在家居士,他们在家里学佛,他们对这个五观堂也不知道是什么。

  佛门里面的五观堂讲的就是我们用餐的斋堂,一般世俗人讲的就是餐厅那。但是佛门不是讲餐厅,我们叫做五观。那跟世俗的餐厅有什么不一样的地方呢,世俗人你到餐厅里面你只是,噢,我饥饿了,我到餐厅里面来装一些东西,有的是要付费那有的是免费。好,我们就吃吃吃然后吃饱了就走。所以一般世俗人你到餐厅里面吃饭,那只是就是填饱肚子,就这样。

  那佛门里面为什么要把餐厅改为五观堂,这就是出家人的生活品质,跟世俗人生活品质不一样的地方。我们连吃饭都是在修行;连吃饭都是在培养感恩的心;我们连吃饭都是在见法。所以道场里面的修行;出家的修行;他的生活品质跟世俗不一样。他就是不断的在让我们净化心灵,提升我们的心灵品质,你就是这样认真在闻、思、修。所以你的德行才会跟一般世俗的人不一样,当你流露出不同的这些德行,让世俗人,让在家居士感受到真的僧宝的珍贵,别人才会自动的恭敬我们,所以连吃饭佛门都有跟世俗不一样的地方。

  好,这五观我们现在来看一遍噢。

  一、计功多少,量彼来处。

  二、忖已德行,全缺应供。

  三、防心离过,贪等为宗。

  四、正事良药,为疗形枯。

  五、为成道业,应受此食。

  所谓的五观食存五观就是要把这五条,大家要随时要去反观、反省,我背后的,这个就是所谓的这五观堂里面的,这叫五观的这五条。问题是很多人在道场里面、在佛门里面,你进入了五观堂,这几句偈,但是你也未必了解他的深义。有时候只是当作一个标语嘛,一个装饰嘛,这里如果没有这几个字的话,会空白嘛。唉!我们贴几个字可以比较庄严。所以变成把它当作一句标语啊,贴一些标语那这样比较不会空洞啊。那这样的话,就错失了祖师大德他们,要我们随时提醒的这方面,你就错失了这五观的深义。所以很多情况你变成吃饭的时候,你也很难长养慈悲心,在吃饭的时候,也不容易掌握到吃饭的修行要领。

  好,现在我们就要一一来解开,因为这是很重要,所以这个不能够轻易的带过不能够快速。我希望大家了解五观的深义,吃饭有吃饭的修行要领,先解析这五观的深义,然后再来跟大家讲吃饭的修行要领。

  第一计功多少,量彼来处。我们入佛门尤其是早期始佛法时代,包括像现在的南传佛教,他们都是用过托钵的生活。那所吃的食物都是信众、信徒、或是在家居士们,他们的供养。我们今天在北传地区一样,你进入佛门我们所吃的;所喝的;所用的;所穿的;也都是十方信众的布施,是大家的布施。那我们用这些食物物品东西的时候,我们要反观计功多少。我进入佛门里面我有没有在用功?我对常住我有没有默默的奉献服务?我对佛教、我对社会、对众生有没有在默默的在奉献、在服务、在回馈?所谓无功不受禄吗。如果我们入佛门里面,我们没有在用功或是没有回馈、没有在服务的话,你只是在佛门里面在那里享受清福啊,或是在那里过一天算一天,没有积极在用功的话,那这样我们如果吃十方众生的布施,这样这是在损失我们的福报。

  我们来修行是要培养更多的福报啊,但如果我们没有好好用功,我们接受十方布施,反而这是在损耗我们的福报。所以祖师就提醒我们每天我们要反观,我们在吃饭之前在吃的当下我们要反观,我有没有认真用功;我有没有对众生的益处,我有没有在回馈。也就是说我们付出的价值,有没有比我们接受众生布施的价值更多更高。

  比如说我吃这一餐饭,如果以世俗的价值来讲可能要一百块钱的价值。那我要问我自己,我有没有付出比一百块钱更高的价值来回馈众生、回馈世间、回馈道场。如果有那我们接受十方众生的布施,那这样就没问题。我们不但没有在损耗福报,我们也在培养福田,培养福报。如果我们是在混日子,那这样我们对众生没有什么回馈,没有什么贡献,那这样的话我们接受十方众生的布施,这是在损福。所以祖师就提醒我们要计功多少,量彼来处。

  而且我们要好好的去思维,去考量,我们所吃的这些食物,他来自哪里,需要那些因缘才呈现出这么样美味可口又能够疗饥止渴的食物。量彼来处这是佛门里面要去深观缘起甚深,如果你能够深观缘起,那我们的我慢,就会很快的降伏,因为这是很重要,必须要进入比较深度的来解析缘起甚深,你真的了解量彼来处,了解缘起,我们的我慢很快会消失,因为这个是需要透过一些时间来做比较详细的解析,我们下一堂再来跟大家分享。OK!

  毗尼日用切要开示:如何吃饭

  各位法师,各位新戒戒子们,大家好!

  阿弥陀佛!

  好,请放掌,我们继续来探讨毗尼日用切要里面的食存五观,第一点:计功多少,量彼来处,上一节我们已经有概略的分析,量彼来处这个等一下,我们把其他几条讲了之后在回来做深度的解析。

  第二:忖已德行,全缺应供。我们在接受众生布施的当下、我们在吃饭的当下,我们要忖已德行,忖就是仔细的来反观考量,我们的德行如何呢?我们有没有在用功伴道修行?我们有没有在放逸懈怠?我们有没有在混日子?我们有没有在造口业、造是非呢。如果我们有这些不好的言行,我们在造口业,那这样我们接受众生的供养,我们就更要有惭愧心。所以忖已德行,是全还是缺?全就是圆满完美或是有很多的缺失。全缺应供,所以这个都是要让我们随时反观不要懈怠,不要产生我慢。不要以为说我出了家,众生对我的供养,因为我是出家人我是僧宝,别人对我的供养那是应该的呀,因为我现在已经是出家人不一样啦。如果是这样的心那你没有去忖已德行,那这样我们很容易无形之中,一直在损耗我们的福报我们不知道,所以祖师就提醒我们要忖已德行,全缺应供。

  第三:防心离过,贪等为宗。我们要预防我们的心,在那里造恶业造口业。防心离过,我们要远离那些过患,尽量不要去造各种恶业,包括像贪嗔痴等等。所以这是防止我们去制造那些三毒贪嗔痴,也减少我们在接受供养的过程产生极大的我慢。防心离过,贪等为宗。

  第四:正事良药,为疗形枯。也不能说那这样我要考量这么多,要反观这么多,那我好像很多的缺点那,那这样我不要吃的啦,我不敢吃我不要吃的啦。这样又是跑到另一端。我们反观我们的德行是有缺失有不完美,我们生起惭愧心,一方面勉励自己要随时改进。如果我们反观到我们是在懈怠,那我们就要勉励我们自己、提醒我们自己,要好好精进用功。所以祖师的叮咛提醒我们,不是要让我们从我慢的一端跑到自卑的一端,不是这样啊。是要让我们真的你每一天都在精进用功,你每一天都在修福、修慧,在接受众生的供养过程,我们也一样都在修福修、慧,没有在损耗我们的福报。所以我们就是为了精进用功、为了伴道、为了将来弘法利生,今天我还没有能力弘法的时候,那我现阶段就好好的精进用功。

  就好象说 我们当学生的阶段,我当学生的阶段我们还没有能力赚钱,所以需要父母亲供应我们学费、生活费,当我们还是小孩子的时候,我们还没有能力谋生。所以我们接受父母亲、接受家、接受长辈他们的养育,那在这个阶段我们是还没有回馈的能力,但这是在精进用功修行的阶段,所以这时候接受父母亲的提供资源。我们修行人认真在闻、思、修的阶段,虽然我们还没有能力去弘法利生,但这个阶段我们接受十方众生的布施护持,你是可以安心的好好的闻、思、修,我们要有感恩的心。今天我就像还是个小孩子,要大人长辈他们的养育提携照顾,需要十方众生菩萨他们的护持。好我会努力精进用功,等到有一天因缘成熟的时候,我就会回来回馈、布施,绝对不会是白吃。

  所以我们能够这样的话,现阶段你好好精进用功。一样我们是为了让我们的身体不至于枯萎;让我们的身体不至于死亡;为疗形枯所以我们接受众生的供养。但在吃这些饮食的当下,记得不能贪着美味,如果我们一直很讲究口味贪着美味的话,那跟世俗人有什么不一样。所以我们来修行来学佛,是把食物当作一种药物啊,饮食食物是一种药物。为什么把它当作药物呢?一方面它因为可以治疗我们的饥饿,我们的口渴我们的饥饿也是身体的一种病啊,这个叫做饥渴病啊,饥饿病啊。所以食物是治疗我们饥饿的病,那为什么要把它视同药物来吃呢?我们知道嘛,如果你是用吃药的心来吃的话,你会不会长养欲贪?会不会?药不是吃越多越好啊。如果你把它当作噢美味美食山珍海味的话,你很容易起欲贪。所以祖师就告诉我们,这些饮食我们要把它当作是药物,一方面确实它可以治疗我们身体的饥饿病;一方面你把它当药物你才不会起贪心,这个是要减少我们起贪。OK

  第五:为成道业,应受此食,我今天就是为了将来能够弘法利生,在现阶段我在认真闻、思、修的阶段,我接受十方的布施;接受众生的供养。但我内心我清楚知道我将来一定会感恩回馈;我将来会付出更多、作出更多更有价值的东西,;或是更有价值的法宝,来回馈世间回馈众生。所以是为成道业,应受此食。就好象说我们一直这样努力认真求学,求学的过程,我们接受各方面的协助,那当有一天我们学成之后,那我们就可以大行菩萨道来广利有情,所以为成道业,应受此食。

  好我们现在再来看这一条,计功多少,量彼来处。如果我们没有去深观缘起的话,我们在吃的当下,很容易长养欲贪或是我慢。众生的供养越多,越容易长养我们的我慢;饮食越甜美越容易长养我们的欲贪。那我们修行人出家人,我们连吃饭的时候,我们不但不会去长养欲望欲贪,而且呢,不断的渐渐的一直在减少我们的欲贪,减少我们的贪心。一方面又培养出我们的感恩的心。

  如果以一般世俗的人来讲,当他能够拥有很多的财富财宝来布施的时候,有的他是为求功德;有的他是有这一种无形之中他会有一种我慢的心。你看那我能做大布施、我是个大施主、我能布施、我能怎么样。好那修行人在接受众生布施的时候,往往认为我是出家人我是僧宝;我是修行人;我接受别人的供养好像是理所当然。当然不是全部而是有不少人会有这样的心。所以你在接受众生供养在吃饭的时候,就不容易产生感恩的心。

  为什么我们要有由衷的感恩的心?你怎么样才能够真正生起由衷的感恩的心?就是要这四个字量彼来处。量彼来处就是佛法佛门里面所讲的,你要深观缘起,深观缘起三法印里面的缘起,这是很深那,很深,若见缘起则见法啊!如果你真的能够深观缘起,你处处都见法;如果你深观缘起,你就可以逐渐的降伏、很快的降伏我慢,来到无我。

  量彼来处这就是要我们去深入的思维,我这些食物,这些水果它是怎么来的呢?当然很多人都会提到啊,这是农人耕作啊;那世俗的人他们就认为这是我用钱买的啊;我努力打拼奋斗我用钱买的啊;所以哪一种我是我能就显现出来。所以他认为我吃得问心无愧啊,我买的啊。不错这是一个层次,但是这是生命还处在很肤浅的层次,不知道感恩。那如果我们修行人认为说我修行很高嘛;我有在讲经说法嘛;有在利益众生嘛。然后我接受这些供养这是应该的啊,理所当然啊。那这样我们的生命品质还是处在很肤浅的层次。

  我们要深入去看去思维,我这些食物、这些水果、这些饮食,他是怎么来的,不是用我是、我能、我慢去换来的。这些食物要有农人的耕作,农人的辛苦耕作,要有工人的配合,工作运送,要有商人的配合服务。好就算这些米、五谷、食物送到我们的道场来,一样要有很多的发心的菩萨他们默默的付出,他们的捡菜、挑菜、煮菜、煮饭,整个的清洗包括整个的运作过程,那个都是要有很多人来护持。就好象说你们现在能够安心、专心的来受戒,要知道背后要有多少的护法菩萨,他们默默的在奉献、在付出、在支持。由于有很多的龙天护法包括护法菩萨,他们默默的奉献付出,我们才能够有这么样的盛会,在这里来闻、思、修,在这里来蹬三坛大戒。

  你要去深观我能够承办一件事情,我能够享用一样东西,背后要具足多少的因、缘,如果没有这些因、缘的协助、配合、支持、护持,那我怎么样精进用功?我怎么能够有食物可以吃?所以为什么佛门里面非常强调,要深入看到缘起。如果我们没有深观缘起的话,我们很容易长养我慢,我很行、我很能。如果你能够去深观缘起的话,你会看到我行、我能、我能够做什么,我能够享用什么,背后都要有非常多的因跟缘的配合。他们的默默奉献、默默付出;他们的服务;他们的护持;才有现在的我们。他们的付出;他们的护持;才有我们可以专心来闻思来精进用功。他们的发心他们的护持我们才能够成就神圣的三坛大戒。

  你从此由此也是一样,要去深观你很多你能够做什么,包括说我能讲经说法,我能够成为什么事情,要知道那个能的背后,都要有很多的因、缘来配合、来协助、来支撑。就好象一个舞台让你来演主角,你要知道要能够让你呈现你演主角的这个当下之前,就要有多少人为我们搭舞台,我们要为那些帮我们搭舞台的人要感恩的心那,不是瞧不起啊!我们要为那些护持我们的人,协助我们的人,默默耕耘,默默奉献的那些无名英雄,我们要常怀感恩的心那!如果一个人能够去深观缘起的话,我们的我慢很快会消失,很快会净化,代之而起的是感恩的心!感恩的心!这个很重要。

  所以吃饭我们是出家人,我们是来专心修行用功,连吃饭我们都要有跟一般人不一样的内涵、深义。你有这样的一种认知去吃饭的时候,我们连吃饭都是在修行,都是在净化。连吃饭我们都是在跟众生广结善缘,也在回馈。而且在吃饭的过程我们都会充满着感恩的心。所以当我们了解,噢,原来祖师提醒我们要食存五观用意在哪里。当你深刻了解之后,你就不会长养我慢不会长养欲贪,代之而起的就是慈悲心感恩的心。

  一个人不管你是学佛,或是修行,不管你是出家人,或是在家人。如果你在学佛的过程之中,你能够一方面逐渐的淡化我们的贪心、嗔心,淡化我们的我慢;一方面又不断的长养我们感恩的心跟慈悲心,那就代表你已经走在正确的正知、正见的正法上面解脱道上面。而且你已经成功了一大半。还有跟大家勉励的就是,一个人如果你懂得感恩的话,你的人际关系一定会越来越好;你懂得感恩的话,你的善因善缘绝对会越来越多;你越懂得感恩龙天护法会越护持你;你越懂得感恩众多的菩萨越会护持你。所以真的要由衷的生起感恩的心,这样大家可以了解食存五观的深义了噢,可以知道噢。OK

  好,再来,我在把这个食存五观里面的量彼来处,在做另一个深入的解析,因为这是一般人很容易忽略的。大家比较容易了解的就是,噢,我们这些是怎么来的啊、怎么来的啊、很多的因缘啊。就像我刚才所讲过的、所解析的。

  但还有更深的因缘,一般人很容易忽略很不容易去看到。什么因缘呢?比如说我们这些饭、这些蔬菜,我们一般解析解析到农人辛苦耕作啊,解析的都是人类的辛劳耕作。但更进一步的因缘,更殊胜的因缘,如果没有天地父母的养育,我们怎么会有这些食物呢?我们学佛人修行人我们是要感恩,对呀,是要感恩,但我们要更深层的去看到天地父母的养育恩啊!有的人也许….诶,这个有什么呢,我们农人我们一分耕耘一分收获啊,我们对他们感恩这个就是很正常啊?哪怎么还有天地父母恩?

  如果没有地球,地球是我们大家的母亲啊,这一点跟大家勉励,真的地球是我们大家的母亲,都默默的一直在养育我们啊。如果没有地球母亲的养育,我们怎么会有食物可以吃?如果没有法界、法界是包含地球啊,法界是包含整个大自然啊,我们说法界遍一切处,法界就是包含整个虚空还有地球,法身遍一切处。地球也是佛的法身、化身啊。地球就是无量千百亿化身,佛的千百亿化身的一个呈现啊。因为有地球这个天地父母的养育,所以我们才有很多的食物可以吃;因为有流水的滋润,我们才不至于口渴我们才不会渴死;因为有太阳不断的把能量一直的传送给我们,我们才不至于冻死。如果地球存在而太阳不存在的话,没有太阳的能量地球也会变成一个死亡冰冷的地球,没有生命。

  所以我们要知道噢,我们能够做什么;我们能够活着;我们能够修行,背后更深的整个天地父母的养育我们要去看到。如果我们修行的人学佛的人没有去看到这个层次的话,那我们就不容易了解什么叫做法界、什么叫做法身、什么叫做法界遍一切处,什么叫做佛、法身遍一切处,我们要去深观。所以现象界的一切,这是千百亿化身,从清净比卢遮那佛,这样一个千百亿化身呈现出来。我们去深观之后,你才能够来到遍一切处都看到佛啊。常怀感恩的心很重要,所以要进入深一步深度去看到天地父母的恩,你才会看到整个的法界对我们的养育之恩;你才会清楚的知道法界是什么,法界在哪里。法界呈现出来的无我无私的德行特征,这是清净法身的示现那,所以希望大家能够深观要很深度的去看。

  再来,我们在继续看应供这一节,等一下我们讲几则之后,后面我们在留一点时间来跟大家分享,吃饭过程怎么样来修行,刚才是讲吃饭我们要拥有的这些心态,要食存五观,那至于吃饭怎么样具体来修行,等一下我们再来讲。现在请大家继续看应供这一节。

  好,现在请看应供:执持应器,当愿众生,成就法器,受天人供。

  这里提到噢,应供,我们在接受众生供养的时候,执持应器我们是拿着应器也就是钵,应量器拿着钵然后接受众生的供养。当我们拿着钵在接受众生供养的过程之中呢,我们一样勉励自己也跟众生勉励,我们要成就法器,受天人供。

  这里所讲的法器,之前我们有跟大家讲过噢,我们的身心就是个道场,我们的身心就是个法器。钵,外面有形的钵我们可以来接东西、可以来装东西,外面的钵我们可以来接众生的供养。但这些是有形的啊,物质界啊。那心灵层次呢,心灵界呢,我们的身心就是一个法器。我们这个钵无形的钵啊,我们这个身心到底是傲慢贡高我慢,还是污垢一大堆,我们要反观到。如果我们贡高我慢,我们充满了贪嗔,那我们这个器,就好象说,你拿着一个里面装满了很多沙、很多石头的这个钵,众生怎么供养食物给我们。如果你这个钵里面有很多的肮脏污垢,就算众生供养食物给我们,我们也一样吃到的就是一些脏东西啊。

  所以从清净的钵接受众生的供养,我们也要反观反省,让我们的身心成为一个清净的法器。可以接受诸佛菩萨善知识他们的布施,法的布施、有形无形甘露水的布施、法的布施。所以成就法器,受天人供。所以我们本身真的就要净化我们自己,这样大家可以了解成就法器受天人供这样的深义,可以了解吗?可以噢。所以佛门里面很多的设计都有它的用意、都有它的深义,我们要从一个表征去看到他们所隐含的深义。

  再来,请看洗钵这一节,

  以此洗钵水,如天甘露味;施与诸鬼神,悉皆获饱满。

  你看噢这个是佛门修行人的惜福啊,惜福,连洗钵水我们都它净化成为甘露水啊,洗钵水不是肮脏污垢啊,当我们用我们清净的心去把它转换,它就是一个甘露水。所以如天甘露味,施与诸鬼神,悉皆获饱满。这个都是在表明我们修行人、学佛的人、出家人,我们的慈悲、大爱、惜福。

  好再来请看,取杨枝,下一节是嚼杨枝,这个字你要发音做(嚼)jue或是发音做(嚼)jiao都可以,这里的名词,我们要把它转换成大家容易了解的,取杨枝就是拿牙刷啊。因为以前古代,佛陀他们那时候,是没有现代的牙刷,在他们吃完饭之后要刷牙要净口,他们是拿杨枝过来咀嚼,咀嚼之后净化我口腔里面,一方面净化口腔、一方面也有做刷牙的功效。所以这里我们要了解,事实上前面的取杨枝就是我们现在的拿牙刷的过程,那(嚼)jue杨枝、(嚼)jiao杨枝的过程就是刷牙的过程,这样大家就容易了解后面的深义。

  好我们来看噢,

  取杨枝 , 手执杨枝,当愿众生,皆得妙法,究竟清净。

  那因为我们现在都是拿牙刷。好,我们拿牙刷目的就是要清洁牙齿,把我们牙齿上面的污垢把它清洗掉。那透过拿牙刷这样的过程,我们提醒自己,我们希望得到妙法究竟清净。拿牙刷、拿杨枝这个就好象得到清净法、得到妙法。你有得到妙法,那这些法就能够帮助我们再来的进一步的洗刷嘛?所以拿牙刷就想到,噢,但愿我们能够得到妙法、得到甘露法,能够让这些妙法甘露法呢,进一步来清净我们的身心,这是拿杨枝拿牙刷一个体会。

  再来嚼杨枝的过程呢,

  嚼杨枝时,当愿众生,其心调净,噬诸烦恼。

  这个嚼杨枝噢,还有一个大家比较容易了解的就是,就像饭后如果有时候你没有刷牙的时候,或是没有牙刷,这时候有的人就嚼口香糖,有没有?嚼口香糖它一样也可以有一些净化的作用,所以这个嚼杨枝,它就有点像嚼口香糖这样,然后嚼一嚼把嘴巴里面的一些污垢把它清除。所以这样的一个过程呢,就勉励我们自己,其心调净,噬诸烦恼。你看噢,你嚼、嚼、嚼你在咬在咀嚼的过程之中呢,诶!我们就是要把那个烦恼把它嚼掉,也就是把烦恼污垢啃噬掉,这样知道吗?我们在嚼嘛、在咬,从这里我们就在体会,要进一步的去体悟,我在咬、咬,在啃噬、在吃,我们是要把我们的那些不好的东西把它啃掉、把它去除掉、把它净化掉。所以连这个过程都一样有它深义,这样大家可以了解噢。

  好再来漱口,漱口连心净。漱口这一节偈文是:

  漱口连心净,吻水百花香;三业恒清净,同佛往西方。

  这里所讲的漱口就是我们刷牙之后,然后我们用一些水来漱漱口,把牙齿里面、嘴巴里面的脏东西都把它清除出来。好,吻水百花香,这个就是我们含一些水,含一些水然后我们一样会把它吐出来,一般我们吐出来的像一些脏东西啊;或是一些口臭啊;或是一些就是不净的东西。然后从这里我们要去反观想到,希望从我们嘴巴吐出来的是百花香。

  这个就是把我们嘴巴以前习以为常在讲别人的是非,在造口业、造恶业的这样的习性;或是无明情况之下我们用嘴巴去伤人,造恶业的情况。把以前的这一种习性把它转换过来,转为从我们嘴巴讲出去的就是百花香。如果我们嘴巴吐出去的是口臭味,众生闻到这些口臭味会怎么样,反避啊、反感啊。如果我们嘴巴吐出去的是百花香,带给众生的就是喜悦、祥和。所以这里讲出吐出去的,讲出去的就是我们怎么样把我们的口德口行修好;怎么样把我们这个口行从以前讲出去是在伤人,现在把它转换过来。成为我们讲出去的就是慈悲大爱;我们讲出去的,能够让众生喜悦、能够让众清净的这些甘露法语。所以,噢,吻水百花香它含意是这样啊。

  三业恒清净,同佛往西方。同佛往西方,三业就是身口意啊,我们以前不知道的时候,我们的身口意都在冲动啊,处在无明情况之下都在造恶业我们不知道啊,用贪嗔痴在伤害众生我们不知道啊。今天我们来现出家相,我们来修行,就是要让我们的身口意都能够净化、净化、净化。所以我们连在漱口的过程中呢,我们也勉励自己,把以前用嘴巴用口行去伤人、去造恶业的把它转换过来。让我们从嘴巴讲出去的就是跟众生结善缘;让我们从嘴巴讲出去的就是朵朵莲花。

  你看噢这个一正一反,差别就多少啊,所以同样的身口意你是在造恶业、结恶缘、还是在种善因、结善缘,同样的嘴巴在讲话,关键就在于我们的心,我们的心态。我们的心有没有清净、我们的心有没有慈悲心。如果我们处在无明情况,就是三业身口意在造恶业,在累积贪、嗔、痴;如果我们转换过来三业恒清净。那这样呢,一方面我们不断的这样净化我们的身口意;一方面我们跟众生广结善缘。你的善因善缘越多,我们清净、也带给众生清净,你就是实际的在创造人间净土啊。这时候你跟诸佛菩萨一样,都是在法界里面在创造净土,这就是这里所讲的同佛往西方。我们不只是跟佛一样可以处在净土的世界,同时我们跟诸佛菩萨都在让这个娑婆世界、让苦海的世界,成为净土成为极乐世界,就是这里所讲的同佛往西方。

  不是只是求生西方而已啊,我们求生西方,但是更具体的是现在当下,我们就跟诸佛菩萨的心相连、跟那个频率相同,一起净化我们自己、一起净化这个世间,噢,就是这里所讲的同佛往西方。所以你看连漱口都含有很深的含义。

  这里我们要再引申出讲话、说话的修行要领,改天会跟大家来,进一步来解析,讲话具体的修行要领怎么修,所以毗尼日用切要就是我们每天在历缘对境中,你都可以应用得到的,都很实际的、很实用的。那我们怎么样把过去的无明转为明,把过去的造恶业转为累积善因、善业,就是透过大家虚心的学习,认真的深入佛法里面去闻、思、修。你只要虚心学习很快的你就能够转换过来,这个就是超凡入圣啊,脱胎换骨啊,现在讲到这里大家可以了解噢。好,OK

  现在再来跟大家分享一点,前面我们有提到食存五观,这些吃饭的心态;接受众生供养的心态;我们要有正确的心态来吃。前面已经解析过了。那现在更进一步来跟大家分享,吃饭怎么修行,你们在三坛大戒期间,我们的引礼师他们就会逐步的告诉大家,怎么样去用钵、怎么样去吃饭,整个规矩、礼仪、仪节这个大家都要学习都要学会,这是一种庄严。那这方面呢,引礼师他们都会逐渐的来跟大家引导,让大家去学会这些礼节。

  那我现在要跟大家讲的就是吃饭修行的要领。除了前面的感恩心这个已经讲过了食存五观。再来呢,我们在吃饭的时候,记得一定要保持明觉,一般人,一般人噢,是我唱了供养偈之后,或是我食存五观,然后再来就开始动手吃,那在这个吃的过程呢,吃饭噢、夹菜吃饭的这个过程动作都很快。好像说我前面的这个我已经做过了,然后现在就开始吃啊,然后就这样一直吃。你如果是这样的话,那你就错失掉了吃饭也是在修行。

  那我们现在怎么样来开发明觉呢,在吃饭的时候,行堂把饭菜都已经打好了。好当我们唱过供养偈之后,开始要用餐了,这时候记得我们手到那里,心就要到那里,我们手伸出去拿钵都要清楚的知道这整个过程,伸出去拿,我们是要从下拿回来这样的过程,我们都要清楚,不要急躁不要粗鲁。比如说什么叫急躁,我要去拿毛巾,那我就这样很粗鲁的去拿。我们现在你要开发明觉,处处都在开发明觉你才会一天一天的觉醒过来;你处处开发明觉你才会从无明转为明。清、醒、明、觉活在每一个当下。所以连吃饭我去拿碗钵的过程清楚觉察;再来我把饭一口一口的送到嘴巴的过程,这个手在送饭的过程我们也清楚觉察;饭送入口中,我们在咀嚼的过程都要清楚觉察;牙龈在上下咬动你都要清楚觉察啊。

  一般人噢饭菜送到嘴巴就是这样都很快的在嚼,然后很快的吞下去,然后再拿饭菜,这个就是囫囵吞枣。而且你当下你的心,心不在焉、心往前冲、心瞻前顾后没有活在当下。吃饭你就好好的吃,那是很庄严的,但并不是拘谨噢。如果你吃饭很紧张很拘谨,你的消化会不好。你绷紧紧张的话,我们胃的分泌就是会不良,所以你消化会不好甚至会形成胃溃疡,我们是要放松但是要保持明觉,要保持明觉。所以在咀嚼的过程呢,每咬一口牙龈的上下咬动我们要保持明觉,是快是慢都要清楚觉察。食物在口中又粗变细这个过程我们也要清楚觉知,食物咬细之后要吞下去,经过我们的食道吞下去,这个吞咽的过程我们也都保持清楚明觉。夹菜一样通通一样,在这个过程手有动作,我们就觉察手的动作,手没有在动作嘴巴在咀嚼,我们就清楚觉察嘴巴在嚼的过程。吞咽就觉察吞咽的过程,喝水喝汤同样要去拿汤端起汤过程通通都要保持明觉,在喝汤的过程、吞下去的过程都要保持明觉。记得我讲的是保持明觉不是绷紧,是放松但不是放纵,轻松放松但不拘谨。你放松保持明觉,那个真正的庄严才会出来。而且在吃饭的过程你都是在修行,吃饭过程也是在开发明觉。

  前面感恩的心已经流露出来,所以用感恩的心来吃、用明觉的心来吃。你能够这样的话,你看你连吃饭你都培养慈悲心、感恩心。而且连吃饭你都是在修行,处处都是道场。你真的会用功,随时随处都是道场,随时随处都是在帮我们开发明觉,让我们醒过来、醒过来,记得成佛之道就是觉醒的过程啊!佛陀就是觉醒者,佛陀就是觉悟者。

  不要小看这个觉知这个觉醒,如果你没有开发明觉你做什么事情就是冲动、冲动、冲动,如果你有开发明觉你的动作就会缓和下来,你的动作就会含有柔和。当你含有明觉脚到、心到、手到、心到,这时候呢因为它是含有定力的,这里面就含有定,不但戒定都有。而且当你在动作工作的过程那都是含有戒定,所以他自然的呈现柔和的身、口、意。这时候你就会体会到也会做到什么叫做三妙行。身行、口行、意行,它都会呈现出三妙行,那个妙是代表没有冲动、没有无明,明觉又柔和。有动作但是它又是稳重庄严,没有粗鲁没有急躁。我们在修行的过程,学佛修行的过程就是要把无明的冲动转为三妙行。

  那这中间一个很重要的关键就是有没有明觉,你的动作只要有明觉,那个冲动它就会逐渐的缓和下来,你的动作只要有明觉,三妙行就会逐渐的显露出来。这个就是要把修行,落实到日常生活每个行、住、坐、卧之中啊。你能够把握住这样的修行要领的话,你就可以体会到什么叫做道场遍一切处,你到哪里都是在修行;到那里都是在净化;到那里都是在跟众生结善缘。这样大家可以了解噢。

  好,好,所以大家要清楚的了解,成佛的过程就是开发明觉的过程,让我们从不知不觉的世界逐渐的醒过来,觉性可以大致分为几种?三种,一个是不知不觉;第二是后知后觉;第三是先知先觉。那些大智慧者像佛陀他们就是先知先觉的人。

  那一般众生就是处在不知不觉的情况,不知不觉的情况之下,就是处在所谓的无明啊,无明行、无明的冲动。那当我们处在无明冲动的情况之下,我们的身口意在造恶业,你都看不到也都觉察不到,所以很多情况师长或是善知识告诉我们,你这样是在跟众生结恶缘啊;你在造恶业啊;在造口业啊。很多人他都不以为然,因为他觉察不到,所以就常常处在不知不觉不以为然的世界,这就是处在无明的情况。为什么说无明很可怕,无明的可怕就在于你在种恶因、结恶缘、造恶业的时候你不知不觉。

  那我们要出离苦海,很重要的关键就是要把这个无明破除啊,那无明破除的那个开门的钥匙就在于觉性的开发。你只要脚踏实地的认真去开发这个觉性,明觉他就不断的增长,你明觉不断的增长我们的无明就会不断的减少、减少,明觉开发一分无明就减少一分。当我们的觉性不断的开发、开发,你会从不知不觉的情况,提升到后知后觉,不要得少为足,继续在精进用功净化,你就能够来到跟诸佛菩萨一样,成为先知先觉。

  所以成佛之路就是觉醒之路,你真的觉醒过来你就会像佛陀一样成为觉醒者,觉悟者。我们每个人都有无限的可能,只要你跟随佛陀他所跟我们示现的解脱之路,一步一脚印的去做,人人都能成佛,我们大家互相勉励。OK~

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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