梦参法师：善恶业报经新讲（1）

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　　梦参老和尚略傅

　　一九一五年六月：萝参老和尚出生於中国黑能江省开通系。

　　一九三一年：在北京房山系上方山兜率寺出家，法名为「觉醒」，但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作萝的因缘出家，便给自己取名为「萝参」。

　　同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圆满，南下九华山，朝礼地藏菩萨道埸，正遇上六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身塔法会。由於因缘殊胜，为老和尚两後弘扬地藏法门种下深远的影乡。

　　一九三二年：转赴福建省福州市鼓山涌泉寺参访，他对涌泉寺当时的一切境界似曾相识，仿佛故地重来。

　　常时虚云老和尚於鼓山创辨法界学苑，并请慈舟老法师主讲「华严经』。他决定依止慈舟老法师学习「华严经」，历时半年，仍无法契入华严义海，遂亲自向慈舟老法师请法，之後决定以拜诵「普贤行愿品』、燃身臂供佛的苦行，开启智慧。

　　一九三五年：依止慈舟老法师学习『华严经』的人，在常时包括了道源畏老、灵源长老、慧三畏老以及净严法师等。

　　除依止慈舟老法师，学习『华严经』外，更旁及虚云老和尚的禅法，有时也奉慈舟老法师之指示，代讲经论，诸『阿弥陀经』等等。

　　一九三六年：赴青岛湛山寺，依止谈虚老法师学天台四教，并担任湛山寺害记，负责谈虚老法师的庶务以及对外连络事宜。

　　在湛山寺担任书记期间，一方面向谈虚老法师习天台四教，及宣扬慈舟老法师的戒律精神。随後奉谈虚老法师之命，礼请慈舟老法师北上青岛湛山寺讲律，又护送慈舟老法师到北京，开讲『华严经』。

　　一九三六年底：再度奉谈虚老法师之命，赴福建厦门万石严，礼请弘一大师北上弘律，历时半年之久。因『梵辋经』的请法因缘，弘一大师同意北上湛山寺，开讲『随机羯磨』。

　　一九三七年：担任弘一大师的外护半年，深受弘一大师身教的启发，当时并就近依『占察善恶业报经』所描述的占察翰相，请弘一大师亲手制作一付，以供修习。

　　弘一大师为了答谢他担任半年的外护，亲赠手书的『净行品』偈颂乙本。

　　一九三七年至四0年：随同谈虚老法师在长春般若寺傅戒，讲四分戒律，并往来於柬北各省、北京、天津、山柬等地，讲经弘法。其间曾接触来自西藏的藏僧，引动了赴西藏学习密法的因缘。

　　一九四0年：由北京至香港、新加坡、印度弘法并朝礼佛陀遗迹。

　　一九四一年：转赴西藏拉萨学习密法，在西藏黄教三大寺之一的色拉寺学习经论五年，依止第十世班禅之师赤江仁波切、灵仓仁波切，并因能海老法师的引进参拜康萨仁波切。

　　一九四五年至一九四九年：转赴西康等地参学，总计在西藏学习密法达十年之久。

　　一九五0年：中革人民共和国建立之初，由西藏返回中国内地，因反*反革命之嫌，被判刑十五年，劳动造十八年，入狱长达三十三年。在狱中，他经常观想一句偈颂：『假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。』奠立了两後重回佛教，弘扬佛法的信心。

　　一九八二年：平反出狱，回北京任教於北京中国佛学院。在这段时间如法学地藏法门，重启弘扬经论的智慧。

　　一九八五年：接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圆拙长老之邀，到厦门南普陀寺重建筑南佛学院，并担任教务长一职，开讲『华严经』、『法华经』、『楞严经』、『大乘起信论』等。

　　一九八七年：应美国万佛城宣化上人之邀，赴美数月後返回中国。

　　一九八九年：应美国洛杉机妙法院旭朗法师之请，再次赴美弘法，开讲『占察善恶业报经』、『华严经普贤行愿品』、『地藏经』、『心经』、『金刚经』、『华严经』等，此後即旅居美加地区，同时应在台湾弟子之请，数度来台弘法讲经。

　　卷上

　　在讲《占察善恶业报经》之前，我先和大家一起漫谈，漫谈就是随便跟大家谈谈。想谈什麽呢?第一，你为什麽要出家?出家做什麽?第二，你为什麽要听经?听经学经做什麽?我讲这两点的涵义，就是要让大家明白佛为什麽要讲经。

　　我们在社会上听到好多人谈论：『佛说的法都是矛盾的，一会儿讲有、一会儿讲空、时而说生死涅槃、时而一切法都不存在，既然是空还说法斡什麽?』他们感到莫名其妙，甚至我们佛弟子也有道些疑问。还有的说我们清规戒律太多，出家了，无所迪徒，不知该如何做才好，举手投足，点头哈腰都犯过，我不信佛不是还好一点吗?这不只是在佛学院、或某个寺庙听到这些说法，可以说在社会上随时会听到此类问题，你必须得知道原因。怎样知道呢?就必须通过听经、学习，从佛说的法里寻找答案，去解除己疑和他疑。我在台湾就有弟子问我：『现在你们出家人一年要吸收好几百亿资金，钱一到手里就冻结起来了，不流通了，这对社会是一害。』听到此话，我就非常地痛心。我们有的寺庙修的是万人大殿，万人禅堂，这会给社会造成影响。以此事我就联想到历史上三武灭佛的情况。我们每日的祈祷—『国泰平安』，所做的善事功德迥向给他们消灾免难。可是这样的祈祷迥向他们不理解，在不理解的情况下，就产生误解，所以我们越发达时，社会上给我们的障碍就越多。我们出家人怎样来消除这些疑惑障碍呢?大家都读过《金刚般若波罗蜜》吧?在经文里说到佛托钵乞食回来，食竟洗脚，拿草敷座而坐，坐著舆大家谈，随比丘们发问，当时在会的须菩提就提出问题，他说：『如来，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，云何应住?云何降伏其心?』佛随所问善意解答：『应无所住而生其心。』又如佛在成道之後，到鹿野苑度五比丘，也是坐著跟他们谈话，从谈说中让他们懂得道理，明理後：心中才无疑惑，才能按著道理去做。大家学佛法就是要明理去惑，怎样能使我们明理去惑呢?说到这里，就是让大家明白这个道理，佛为什麽要讲经，我们为什麽要听经?佛说法时，以种种方便善巧柬告诉我们身、口、意怎样去做、去行，佛亲口所宣的戒律，就是指出了我们孩做舆不孩做的，佛悲心流出的戒法是保护我们的身口意三业清净，三业清净不造业，六道翰迥跟我们就没有关系。一定要懂这个道理，佛为什麽要说法?我们为什麽要学法?这就关系到你为什麽要出家?出家是为什麽?

　　我发现我们发心出家的道友，祗是一个好乐心，不是以信心而出家，连我在内，也还没有信心。大家听这话一定会感到很诧异，出家了，做了比丘比丘尼，这样精进学习，又守规矩，还没有信心?现在我就问问大家，你相信你自己是释迦牟尼佛，是文殊菩萨吗?你相信过吗?如果没相信过，你就没有信心。信心是信你自己的心，相信你自己是佛，跟佛无二无别。相信自己是佛，不是随便乱说的，《华严经》上曾多次重复这样说的。置林菩萨选赞叹佛功德的时候，说『若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。』我们做佛事的时候，晚殿就有这句话，大家都念过，你有没有相信你自己的心，如果不相信你自己的心，你成佛无望。你相信自己的心是佛，你就要看看自己的心里想什麽?口里说什麽?身体做什麽?是不是佛所想、所说、所做?看到自己身口意三业全不是。但是我们这个心一定要信自己舆佛无二无别。佛者，觉也，觉者就是光明义，光明就是遍照。就是说我们的心是遍照的，这是从理上说。若从事上说，我们造了很多的业，舆心相反的业，不顺著心去做，就产生许多妄想颠倒。大家细心的思维、观察一下你自己的心，怎样使自己的心舆佛心相应，产生信已是佛的信心。若过去你没有信心的，我现在劝大家发心，所谓发菩提心者，就是信我的心，就是觉悟，就能成佛，你发了菩提心，行的是菩萨道，就是成就佛果的道。所以说，拜佛、拜观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊、普贤，其实是拜自己。

　　下面我给大家讲个故事，可以使大家明白这个道理。有一次，苏柬坡跟佛印禅师到寺庙去旅游，苏柬坡看兄观世音菩萨拿串念珠，他就问佛印禅师说：『观世音菩萨为什麽还拿念珠，念什麽啊?是念佛还是念菩萨?』禅师说：『没有呀！观世音菩萨是在念观世音菩萨啊！』苏柬坡就很奇怪，他说：『观世音菩萨还念观世音菩萨：这个道理我不明白。』佛印禅师说：『你自己想想，我不给你说这个问题。』走了一段路，苏柬坡说：『哦，我明白了』佛印禅师就问：『你明白什麽了?』 『求人不如求己呀：』大家懂得了吧：求人不如求己，因此你要相信你自己的心，使你自己的心放出光明的觉悟。

　　我现在教给你们一个最殊胜的法门——就是照愿你自己的心。从早上一醒一直到晚上睡觉，你都要观看自己一天的心在想些什麽。由心作主宰，支配你的身口。像我们现在住在五台山，要修文殊法，心应舆文殊菩萨相应，『文殊如何行为，愿我行为亦如是。』就是文殊菩萨怎麽发愿，如何去行，我也如此发愿去行。在修行中，我们自从受了三皈依之後，每天一睁开眼，就要皈依佛、皈依法、皈依僧，最少念十声。晚上上床要睡著时，也提起正念，皈依佛、皈依法、皈依僧。就这样二十四小时相续的连续，能够做到这一步，就不得了啦。我对每个受三皈依的弟子，我都要嘱托他们，你皈依的是一切佛、一切法、一切僧。我只是代表相，因为现在有很多人起偏执著，认为皈依这位师父，就不能再皈依刖的师父这是极端错的，是灭三宝的。讲经说法也如此，不能讲这部经就说这部经好，说其它经不好，这就造了谤法的过。不能执著於哪一部经，佛在《金刚经》里有讲：『法尚应舍，何况非法。』我们要明白这个道理，无论大乘、小乘、显宗、密宗都是佛法，皆随众生的机而说，不能互谤。所以我们一天当中，按佛教的教理做，在我们心里观想同题的时候，修行的时候，一定要圆融。要圆融就得有智慧，要想得到智慧，就要学习观照。《心经》第一个字就是『观』，『观』就是思维修，思维修就是禅定，山叫三昧耶。你修行能进入三昧耶时，你做事情就熟辣善巧了，这就叫三昧。观世音菩萨修的三昧就是观，他观得非常自在，观一切事物是假，随顺众生行大悲心，众生又是真的，放得下、提得起，观世音菩萨用的是深般若，用甚深的智慧来观照，所以观一切法都不存在，是幻有。但又随顺一切法来利益血众生。

　　我们念阿弥陀佛求生极乐世界，对不对呢?是最简捷的。有人却问我说：『老和尚，我看你没念阿弥陀佛，只念地藏王菩萨。』我说：『我想下地狱呀：我就念地藏王菩萨。』他说：『念地藏王菩萨不能生极乐世界。』我同他说：『念地藏王菩萨不能生极乐世界?』你看看《大集十轮》，经中说到地藏王菩萨引导一切众生，只要信他、念他、礼敬他，你发愿求十方园界一切浮净，他都送你去。难道念地藏菩萨不能生极乐世界吗?岂但地藏法门，随便任何法门，一微尘，一草一木，无非华严境界，大家可以观想观想，我说这些就是告诉大家要观照好自己的心。也就是我最初讲的『求人不如求己』，谁也不能加持你让你成佛，谁也不能替你消业障，业障得自己消，成佛要自己修。

　　究竟有没有业障，业障是什麽样子?如有的人病得很历害，人痛苦很多，有的人出家障碍很大，有的人出家之後在一个道埸里住，他总是看不惯，这也不顺心，那山不随意。总是不满意，总感觉很多事对不起自己，徙来没有观想过，自己付出了多少，自己怎麽对待人家的。没想到众生的苦，世界上那麽多灾难，生活那麽难苦。我们现在住在这里世事不操心，但你有没有想到那些受苦的人?有没有想到那些在冬天风雪常中去奔波的人?他们不一样是人吗?他们如此的遭过，这就叫业障。你的业跟他的业不同，你在积福，他在造业，业果一定成的。业不可转变，业果要是决定性的，不能转变的话，我们信佛、出家、修道又有什麽用呢?信佛就没有意义了，我信也要受，不信也要受。业果要是不成，能转变，那就没有善恶因果了！都是假的，固定不了，这又违背因果律。所以现在要讲《占察善恶业报经》，现在跟大家说，是要你学的时候要让识到上面的问题。我用比喻来解释，比如两种水，一种开水，一种冷水，二水相投，如果热水多，冷水就变成热水，如果冷水多，热水少，热水就变成冷水。业果的有和没有，就像两种水相投一样。如果我们现在发心，勇猛精道的修行，你虽然有业障，由你自己转变，再加上大众僧的力量，诸佛菩萨的加持力，你业果也就转变了，重者能够转经，经者能够消失。如果我们不明白，信的力量不够，你可以问问地藏菩萨，占察一下你的善业重，还是恶业重。

　　因此要学《占察善恶业报经》，这是一个最方便的法门。坚净信菩萨请示佛，他说：『在末法众生怀疑心重，又没有智慧，有很多的问题自己没辨法解决，佛您是一切智人，请方便说法，让众生能解决怀疑。』佛就非常攒叹坚净信菩萨说：『你问这个问题太好太及时了，我们这个会中有一位地藏菩萨，你去问他吧！』坚净信菩萨就问：『佛是一切智人，为什麽佛不说，而让我请问地藏菩萨呢?佛就赞叹地藏菩萨的功德。佛也没说原因，为什麽佛不说?大家知道，佛制的戒不许邪命自活，看相、算命、打卦、求签、问卜，这些是不可以的，大菩萨是真正持戒的，没有破戒的，只是他方便善巧引一切求生进人菩提道，发菩提心，因此坚净信菩萨请示地藏菩萨，地藏菩萨才说的占察相法。

　　学《占察经》的目的，是为了让你进入一实境界，使你的心能够真正的跟诸佛的心相应和诸大菩萨的心是一个，心能达到这样，就进入一实境界。要达到这种境界，就得修定慧，修定慧的时候，障碍很多，要想找明师指导也很困难，怎麽瓣呢?就用占察轮占察。

　　占察轮相有一百八十九种，为什麽是一百八十九呢?因为每一个众生都具足十八界：六根、六识、六尘。这十八再加上过去、未来、现在，再加一念成十，就成一百八十八，再加一个根本照明，就是一百八十九，这些轮相是表法的。你徙哪道来的，今生能出家，能够做比丘、比丘尼，那不要问了，你是从善道来的。善道的深厚你没辨法测知，你自己不知道道哪个善道来的，过去你没有闻过大乘法，有没有当过和尚、当过比丘尼，你可以占。

　　有些道友跟我反映，他用占察轮总是不相应。我说有两种：一种业障重，一种是不至心。怎麽样算是不至心?地藏菩萨教我们用占察轮来占察相法，用的时候不是像算命、打卦，你得先拜。第一拜、礼十方诸佛；第二拜、礼十方尊法；第三拜、礼十方坚圣僧。完了，再礼我地藏菩萨，礼地藏菩萨一拜，还得念一千遍地藏圣号，拜念完了，这才能用占察轮。用的时候，你问的本来是看病，它说你今天出门不好，这就是所问非所答，叫不相应。不相魔怎麽辨呢?再从愿拜，从愿念，再占，有三次、五次、十次都不相应，就是你心不够至诚。不要灰心再断续拜念，等你至心拜到了，你问什麽，求什麽，就答覆你什麽。只要第一次相距了，以後就容易相应，但你不能起邪兄，求舆道不相应的事。就是说要求地藏菩萨加持一心向道，这样在你用占察轮的时候就是相应的。

　　也有人同我说：『老法师，你用过几次?』我说：『对不起，我没用过。』他说：『你自己教人家用，你为什麽不用呢?』我说：『你们有怀疑，我没怀疑，不怀疑我用不著问。』为什麽有怀疑呢?十根本烦恼：贪、瞋、癡、慢、疑、身、边、邪、兄、戒。疑本身就是。因为我相信诸佛菩萨，相信经上的教导，你要想求什麽，这里都有，要有怀疑就拿佛经对照。大家知道，善财童子五十三参的时候，最初参文殊菩萨就入了信位，他闻不生疑。他不像我们兄到大德问一问就走了，而大德所说的法门一点也没进人。善财童子不是这样，他从见到第一个善知识闻了法之後，到第二个善知识时，已经把第一个善知识所说的法完全证得了，所以即生成佛。因此大家要知道学佛的，不是做学问的佛学，也不是佛教。佛教是讲注重形式的，修庙、建塔、穿衣服、乃至吃饭，行住坐卧都有个形式，这叫佛教。佛学，三藏十二部，在社会上各个大学现在都有一个科，学佛学的，他们作为科学来研究，这不算是佛的。学佛，佛是怎麽做的?心里是怎麽想的?口里是怎麽说的?他身体所行的是什麽?那麽就像佛一样的，这是真正学佛的人。所以一个学佛的人，一定要发菩提心，行菩萨道，信心百倍成就佛果，并且把功德都回施供养给一切众生。如果用这种心情学经，一定能够得到收获的，收获的多少，那要看你付出的多少。

　　有位居士问我说：『我们在辨公室成就事业，挣钱养家，供养三宝，求福求慧，我们是最辛苦的。』他说：『师父住在庙里，什麽事都不干就修行，师父们是最幸福的了。』我问他：『你羡慕吗？』他说：『很羡慕。』我说：『你放下公司去出家吧?』他说：『做不到。』我说：『师父们能做到，就这一点他的幸福是应该的，你的受苦也是应该的。这是第一种说法。第二种说法，就是不管他理解不理解，我们都给他迥向。我曾经跟我几个弟子说，统计了一下飞机失事，调查了有好多三宝弟子都没有遇难，难道这不是佛菩萨加持?就像我自己来朝好几次五台山，我从来上不去北台，我感觉业障很重，我就跟宏觉法师说：『我们到庙里去修了个法，这回就上了五台。』这回朝五台非常地顺利，到临最後朝完南台下来的时候，天突然变了，暴两来了，我说：『这回让你认识让识，你得到福报还不知道。』五台山的气候，看著大太隐，说下两马上就下。到台下天又晴了，这就是加持，就叫不可思议。在这个世界，现在瑕境很恶劣，大家能在这理安心修道，你不是前生修的吗?所以我们应把自己新修的善功德，迥向给一切众生，使众生得到佛菩萨的加持，无有灾难。

　　有些道友说：『我魔障很重。 』我说：『魔现在还不会找你，你都是他的子孙，他找你干什麽?』你要能感到魔来了，得有一定的道力，你要出三界了，要脱离他的掌握了，他才会找你，现在还在他的掌握中，他理你干什麽?他没那个精神来跟你费事，他不会找你的，你不要担心，除非你功力到了，才感到天魔来化现各种形象来试探你。赶紧地修行，到时候自然有护法，有大菩蘑加持你。

　　因此大家在读到《占察善恶业报经》，学习的时候要观想，佛为什麽要讲经?佛如果不讲经，我们就不知道我们出离三界的方法。我们为什麽要讲经?就是要出离苦海，但是我们也不忘众生，让一切聚生都出离苦海。学经不是听人家讲讲，自己念念、看看就算完事了。还要修观、思维，经过你自己思想过滤，把你杂染的、污浊的渣滓都滤出去，剩下清净的，你才能够清净。

　　学法之前必须有所准备，得发愿，不要认为学《占察善恶业报经》就是得了神通了，你没有，是地藏菩萨给你的。可不可以帮助别人呢?可以。就用这个利益从生，但是你不可以要求供养，决不要收红包。可以用它来利益众生，但是他所求的是非法，是伤害别人的利益，损害别的从众生，都叫非法，不是地藏菩萨的愿。地藏菩萨不会一个众生的，大慈悲心是平等的。因此在你学经过程常中，在你用占察轮时，你一定得建立这个思想，前半部的目的是为了後半部，一定要修定、修慧。心住念钝，念能够纯就是智慧，心住能定，定慧均等，一宝境界显现，《占察善恶业报经》的下半部，具体就是这样。

　　大家学习《占察善恶业报经》，要好好地学习、要发愿。发地藏菩萨的大愿，要行普贤的大行，要行观世音菩萨的大悲，要行文殊菩萨的大智，一念之同都具足，所以你把你的念顽看好，不让它放逸，不管你做什麽，念就住到什麽上去，这就叫念住。念住了，住才能纯，才能清净。我没讲以前大家回想一下，你们有没有这样住过你的念?每个人一天都想过什麽?打了好多主意，颠倒萝想有好多，心念像微尘似的，一会儿起，一会儿灭，旧的灭，新的又生，无穷无尽。但是你在寺庙，在三宝的加持下，这个念头好的多、壤的少；在社会上怀的多、好的少，总是想些损人利己的事。我没有起损人那念头，你多得了，别人就少得，明白这个道理，应当想到物质是有限的，它会尽的，世间人没有这个想法，但是我们学佛的人一定要有这个想法。

　　大家想想看：为什麽现在地球会有道麽多灾害?地水火凰四大都成了灾害 地震就是地大，水大就是水灾。这次我们从九华山到南京，早下来一天，如果晚下来一天，现在在九华山都出不来啦，路全撞毁了。现在江西也很紧张。美国的风灾特别多，尽是能卷风，上千年的树，几个人都搂不过来，风一过就把它吹翻了，树的鬚根在上头，枝桠都砸碎了，扎到底下。现在那个地方摆著上万部旅行汽车，一辆汽车一家人，临时盖来不及，一辆旅行车里头就可以住一家人，暂时避难。我们研究这个灾害的来源，大家想想，这个地球不会再长了，但是每天在地球里要掏出好多柬西，多少亿顿，如钢铁、石油。如唐山大地震的原因，不就是挖了几百年煤，不科学的挖法，唐山大地震是地陷，灾害的原因就是这样，自作业，自作业又怪谁呢?现在还在挖，挖的整个地球面貌改变，过去冷的现在不大冷了，过去不冷的，现在又特冷了。人心颠倒了，地也颠倒，有些人说世界上贫富不均，寿命也不均，好像很不平等。我是这样讲的，自己作的自己受，有什麽不平等的。大家都知道我住了几十年监狱，我从来没想过不平等，也没抱怨，也没想到有谁害我，是自己害的自己，没有道个业你不会来的。我曾经在美国问过很多的弟子，我说：『纽约有没有监狱?』他说：『有呀：』我问：『你住过嘛?』他说：』『没住过。』我说：『去过嘛?』他说：『我到那地方去干什麽！』我说：『它有等於没有，对你来说简直没有，因为你没那个业。』去的都有业，除了大菩萨。像地藏菩萨在地狱，他没有那个业，他是为度众生而示现的，他也没有住在地狱度众生，也没有地狱相。文殊、普贤、观音、地藏这些大菩萨度众生的时候，他若有众生相，就不成为大菩萨了，自己就苦死了。

　　我们发菩提心，菩提心的涵义，第一要有出离心，这个世界好苦，再也不来。有了出离心，你自己清净了，你的六规眷属有绿人难度呢?你要想不度众生是成不了佛的，没有不度众生的佛，要有出离心使自己不贪著，能够放下。第二个具有大悲心，发大悲心、发菩提心、发般若心的人，是有智慧的，他不会堕入爱见的大悲中，又能不舍离众生。释迦牟尼佛成佛该离开了吧！没有，《地藏经》的第二品，佛就跟地藏菩萨说了，不是以佛身在这个世界度众生，其它什麽身都示现。不会远离众生的，就连地藏、观音都是释迦牟尼佛的化身。一定要如是相信，这就是相信你的心，跟诸佛无二无别，也有道麽多的化身。你动一个妄念一个化身，动一个妄念一个化身，但你的化身都是业障。当你拜佛、念佛，这个念头的化身就是好的。大家都读过《梵辋经》吧?『一华百亿园，一国一释迦。』但是虚舍那佛千叶莲华，一个莲华就有一个释迦牟尼佛，这叫大叶，有一千亿释迦，一释迦又化千百亿释迦。所以大家从现在起开始注意你的心念。学法时，学哪一法，心念就住在哪一法，要全心投入。至於念住，念住不是我们坐这儿不动，入定叫念住。念住是随一切事物，做哪件事就住在哪件事上。诸大菩萨利益众生时，他的念就住在利益众生上。一定要注重心念。拜释迦牟尼、诸佛菩萨的时候，一定知道是拜自己，心念常作这样观想。求人不如求己，求这个加持，那个加持，你自己如果不能跟他沟通，他没瓣法加持你。那些大菩萨都想加持你立地成佛，辨不到啊，为什麽呢?因为你自己不加持自己。如果自己不加持自己，我们就跟诸佛菩萨沟通不了，所以一定要发菩提心，发利益众生心，以这个心来学佛求法，这是我们学佛聪经的目的。

　　诸佛菩萨讲经的目的，就是度一切众生成佛，劝一切求生发菩提心、行菩萨道、度众生。但是，大家知道，佛有三不能：一不能、无缘难度，没有缘度不了他；二不能、众生度不尽。佛菩萨发大愿，众生度尽，这只是他的想法，他的愿力，事实是做不到的。但理上可以，理上他度众生而无众生相。当你没有修成就的时候，把一切事物作虚假观，但观想不上，因此大家一定要学会观。等到你会观时，修行就有了一定的程度了，但是你也不能够把众生都度尽。因为教给众生出离的方法，他不依照你的方法做，佛山没辨法。他舆你无缘，你说的法，他不会接受的。三不能、使众生业尽。佛不能代众生消业，只能告诉你方法，让你去消业，不能代替你把业障消了。佛怎麽能代呢！当你念佛的名号求他，佛怎麽做，你也怎麽做，佛就代替了，因为你很听话。

　　现在我们这些弟子很不听话，总是跟佛的意愿不同，乃至於相反地对待，自己想一些法门，业又怎能消呢?我们有些道友错误的理解，以为盘腿打坐到没人的地方，闭关什麽也听不见这才是修行，他不知道吃饭、穿衣，乃至上殿、过堂、接人待物都在修行。随便你哪一行，哪一业。只要主尊你的是菩提心，利益众生心，就是修行。有人道样同我：『老法师，宰大牛的，也是善业吗?』我说：『是善业，要看他怎麽样用心。』如果他说，你们堕落畜生，死是免不了的，我现在送你们上西天。念著往生咒，念著阿弥陀佛，念著别再到这个世间来了。我杀一个送走一个，杀一个送走一个，不从中取利，也不吃他们的肉，是送它们到极乐世界去。如果纯正的念头是这样，你杀生的时候是在行菩萨道，是在利益成就众生。如果你毅一个取利，那就造业了，要还命债的。大菩萨杀完了还要还命债吗?『要还的。』怎麽还法，给它念经、念咒。你把它杀了，跟它就结缘了，不论结什麽缘，只要有缘，我就度你。屠户也是这样，如果不善用心的，业缘果报就相反了，会用心的，把怀事变成好事；不善用心的，把好事变成怀事。如果你在庙里吃著十方供养，一天妄想纷飞，看著你是在修行，实际是造业。『地狱门前僧道多。』虽然这是污蔑我们的话，但是我们想想『常住一粒米，重如须弥山，如还不了道，披毛戴角还。』这话是警惕我们的。大家不要生恐惧，认为自己要下地狱了，不要想地狱，地狱本来没有，是你造恶业才有的。

　　要知道佛说法是圆融无碍的，不要只局限於一句话，否则都是矛盾的。人生就是在矛盾中生活，有时候和解了，有时候又矛盾起来。合解是在某种形式这逼迫著，必须得和解，世法如是，出世同法也如是。在这个道埸里，大家都这麽修行，你想例外瓣不到，逼迫你必须得跟大家一样。因此，我说这话的涵义这是在你学法的时候，要善於学，要会学。善用其心，每天观照起些什麽念头，你用上一个七试试看心念起了些什麽?不好的马上止住，你就入了菩萨的信住。现在我们还有男女相、老少相、好壤相、是非相，那些非法的相太多。你坐汽车、飞机时，上面有好多个男人，你们比丘、比丘尼坐汽车犯不犯戒?你坐不坐?你如何来统一这个矛盾?这些同题会过到的。大家随时注重你的心念。你要是坐在汽车上，或在飞机上，念几声佛，好了，跟我有缘，我要成佛时，都度你们，管他男女老少。男女相是个人分别的，你心里坦荡荡的，什麽男的、女的，都是假相，没有真的。『一切有为法，如萝幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』时时作如是观。

　　今天漫谈，说到这里，目的是让大家在听《占察善恶业报经》时有个前方便的思想准备，切不可误入歧途。要诚心发个好愿，为担负利生的事业，大家来共同努力！

　　《占察善恶业报经》这部经不晓得大家有没有听过?我开始讲这部经是在纽豹，其中有很多人连这部的的名字都没听过。这部经以前没有人讲过，自从佛法傅入东土，在当时禅宗立地成佛的法门又非常盛行，所以很少听过这部经。

　　可是为什麽我要讲《占察善恶业报经》呢?这个因缘也有早的，也有近的，也就是一切诸法都是有缘起的。释迦牟尼佛没有提倡讲《占察善恶业报经》，只制了戒律，臀卜占相、算命打卦，这些是属於邪命，出家人不允静作的。而《占察善恶业报经》中的『占察』占就是占卜、算卦。道又怎麽解释呢?

　　得先说这部经的缘由。因为坚净信菩萨在一次法会当中请问佛：『佛啊，您不久就要入涅槃了，您入涅槃之後，这个世界的众生苦难就更深重，更苦的了。特别在从像法转到末法，众生没有善根，业障深重，而且邪知邪说邪兄横行，要令一切众生生起信心非常困难，佛可不可以用一种特殊的法门，让一切众生能生起信心、生起善根。』佛非常赞叹坚净信菩萨说：『你问的太好、太及时了，但是我不给你讲，找一个人给你讲。在道次法会常中，有位地藏菩萨摩诃萨，你去请问他。』坚净信菩萨心里马上就产生怀疑。他说：『佛是一切智者，为什么佛不说，让我去找地藏菩萨，这是什麽意思?』佛当然知道坚净信菩萨的心念。於是，佛就种种赞叹地藏王菩萨的功德，使坚净信菩萨相信地藏菩萨有微妙的法门。地藏菩萨也应坚净信菩萨所请，说了《占察善恶业报经》。

　　凡是在法会说法者，有佛在座证明，都叫佛说。这部经是地藏菩萨说的，但是佛在座印可了。每一个法会都是以佛为主。但是此会是以谁为法主，此经是以地藏菩萨为法主，分上下两卷，从事理两方面对众来讲的这部经，大家都懂得这个道理了。

　　这部经的上半部是的事说的，就是人间所有的日常生活中的事。你生活在世间上，接触很多事，也接触很多人，在人、事当中?你不明白怎麽做才是对的，於是在你怀疑当中就可以占察，怎麽做才是对的。这是就事来讲，在理上就不同了 。

　　下半部是的理来讲的，在你修行过程当中，发菩捉心、行菩萨道，如何能成道证得佛果，那就深了。必须要修定慧，我们很难进入定中用智慧来观照，那就用上半部的方法来解决下半部的同题。如在你修定、修慧这两种观的时候，过到障碍，或者是看一些现象是善是恶，分不清楚，你就用占察轮来占，它会告诉你的。而地藏菩萨所说的《占察善恶业报经》就是为了帮助我们解决这些困惑，并且钝粹为了生死，证得涅槃果而说的。但是要引诱一切苦难的众生，让他能够进人佛门，走上了脱生死的正途，就要用此方便法门来迎合其心，来撮受他们。

　　为什麽佛不说呢?因为佛已经制过戒了。一切法有利的一面，就同时存在有害的一面。如果学了这个法门，利用有害的一面，框惑众生，炫耀神通，甚至於谋取暴利，就是害的一面，不是修道者所应为的，所以佛不说，就让坚净信菩蘑去请地藏菩蘑说。也就是地藏菩萨亲自深入说的《大集十轮经》 、《占察善恶业报经》 、《地藏经》，这就是《地藏三经》。《占察善恶业报经》这部经也是跟其它的经一样的。讲完了，坚净信菩萨就请问佛，『这部经该叫什麽法门?』佛说：『根聚法门。』根聚，即根尘识相聚，通俗的讲，就是把六根、六尘、六识的善和思聚集在一起，使知其善恶的份量，这就是这部经远的来源。近的来源呢?弘一法师弘扬《占察善恶业报经》，在明末的时候，藕益大师出极力的弘扬此经。

　　在末法时代地藏法门，对娑婆世界的众生摄影受力最大，缘最深。求生都怕地狱，怕三途的苦难。当我们闻到地藏菩萨名字，念地藏菩萨空号，闻到三经任何一经名，可以免除地狱的痛苦，使求生不再流转三途。有些人让为《占察善恶业报经》是小乘法，算命、打卦的，这是错误的理解，经文里有证明不是小乘法。前半部说世间上事，后半部完全是华严经义。跟《华严经》、《大乘本生心地观经》，《十地经论》及很多经论相符合的。而且学法的时候，法也没有大也没有小，众生的根器小了，他学的就是小法。大根器看一切法都是圆融无碍的，看一切人都是菩萨，如果你看一切人都是菩萨，说明你就是菩萨，因为你是用菩萨眼来观一切的。

　　学大乘法或者众生极乐世界的，不大同意弘扬《占察善恶业报经》。我说你占察占察，看能不能生到极乐世界，哪条道走不通，是何障碍?您明白了后，加功努力修行，帮助你扫除去极乐世界道中的障碍，这不是更好吗?

　　因此在日常生活常中，你要摆脱很多痛苦、危难、优恼，自己没瓣法，那你就占察一下，地藏王菩萨就会告诉你并且帮助你。你要发愿，在发愿的同时，还应常拜《占察忏》。这个忏法跟其它的忏是相同的，只是迥向和要求有些不一样，若没有得戒，想求得戒，你把地藏像供上至诚的拜占察忏法，占时轮相清净了，地藏王菩萨给你受戒也就得戒了。明末藕益大师他认为，在南阁浮提要想找五位清净比丘做他的戒师，是找不到的。他就在《大藏经》找到了《占察善恶业报经》。经中讲：『如果拜这个忏法，用占察轮占三业清净了，那你就得戒了，你就是比丘。地藏菩萨给你受菩萨戒也如是。』因此 藕益大师拜《占察忏》，他得戒了。但是他不会做占察轮，他用捻龟来看是否清净，或者还有余业。用捻龟的辨法舆《占察经》还是不相符合的，因为占察轮相当中会有很多变化。后弘一法师弘扬《占察经》地藏法门，我请他做了占察轮。占察轮是有一定尺寸的，做时要符合地藏王菩萨所说的尺寸标准才行。

　　这部经的当机众是坚净信菩萨摩诃萨。古来称赞诸大菩萨的时候，都是依他的德立名的，是坚固清净的信心，永不退失，这是修得的。他想让一切众生都像他一样的，也得到坚固的信心，永远不退，所以请求佛说。因此我们学这部经的时候一定要学习坚净信菩萨，使我们的信心坚定、清净、无染。

　　我不知道，诸位菩萨如何，我是随追随退，精道勇猛不够，经常有同号，有怀疑。我们那时候要想亲近、依靠善知识是很难的，有了疑问也很难请教到善知识。就像过去弘一法师决不接见比丘尼，就是比丘，也懂能占他五分多钟时间。谈虚老法师，大家都知道，要是女聚道他的屋里，他先站起来叫知客师，知客师就知道了，坐到旁还做证明，也只是问三五句话。有人听说这个大善知识很有名望，越过千山万水，走了好长时间，才到了身边，不是被侍者挡驾，就是被客堂挡驾，你就是见到了，也不过三言两语，古来都是这样，很不容易。现在你有了疑问，你在家里求地藏王菩萨，用占察轮占一下就可以了，所以我们要学习这个法门。

　　所以必填得学，学了之後，来坚固你的信心，使你的善业增长。我们起心动念都属於惑，惑就是因，有因定有果。我们每天早晨起来用一次占察轮，等於是一面镜子，一照就显现了，这样你善业渐渐增长，惑业渐渐消失，就没有疑惑了。下面大家看经文：

　　如是我闻·一时婆伽婆一切智人·在王舍城耆朗崛山中·以

　　神通力·示广博严净无碍道踢·

　　这是经的正信序，证明这部经不是假的。

　　『如是我闻』，『如是』，是指法词，就是法。这里指《占察善恶业报经》。『我』，就是受法者，指阿难尊者；『闻』，就是听。意思是说，这部经是阿难亲自听佛说的。

　　『一时』，指当时，或因缘和合法契机的时候。佛说法的时候都称为『一时』。因为时同不定，天上舆人间的时间不同，人间和人间的时间也不同。如我们的历数是按阴历算，欧美的历数是按阳历算。现在我们这个地方是晚上六点多锃，美国是早晨，所以时间不定。佛是一切智人，所以他标的时间就是『一时』。对於我们来讲，现在就是《占察善恶业报经》的『一时』。

　　『婆伽婆』，是按文翻的，华言：『世尊』，『世尊』是佛的十虢之一。

　　『一切智人』，就是大智慧者，无所不知，无所不晓。

　　『王舍城耆者崛山中』，『崛』，是山上突出的一个山峰。『耆阁崛山』，就是灵鹫山。佛在灵鹫山的顶上以神通力，示现广博严净的无碍道埸。佛以神通力把灵鹫山变成广博殿净的道埸。赓博到什麽程度呢?尽你的智慧观，变成三千大千世界，变成华严经世界，大菩萨都是这样观。

　　与无量无边诸大众俱·演说甚深根聚法门·

　　『根聚法门』，就是根尘识相聚的法门。经上把它讲成根聚法门，因为牵扯到你的根、识、尘的境界。经常注意你的一念心，心能转境。我们占察的目的，更深一点理解它就是用心来转境。想转变受苦难这种业报，怎麽辨呢?就念地藏菩萨圣号，观想地藏菩萨，这时候你的心就跟地藏王菩萨的心相应了，那你就是地藏菩萨，就会把你的苦境转变为乐境。这是佛为了利益末法家生，所说的最殊胜的法门。

　　两时会中有菩萨名坚净信·从座而起·整衣服·偏袒右肩

　　合掌白佛言·我今於此罘中欲有所问·谘请世尊·愿垂听许·

　　此时法会常中有一位菩萨叫坚净信，就从他的座位站起来，整理衣服。偏露著右肩，恭敬合掌，向佛请问说：『欲有所问，请佛允许我问。』整衣、露肩、恭敬合掌，就是佛在世时请法的议式。法不随便说的，佛每宣一法，都是有请才说，表示对法的尊重。坚净信菩萨在向佛主请问的时候，整理得很壮严。从偏袒右肩就可以得知，法会当机众坚净信菩萨现的是比丘相，因讲经说法者地藏菩萨是比丘相，所以请法者也现比丘相。坚净信菩萨的举止是给未来众生作样子的，山就是说在请法的时候，要尊重法，不可轻慢。

　　学法要善於学，怎样叫善於学法呢?就是文殊菩萨教我们的，『要善用其心』，这就是大乘境界。也就是说要学会修观，不要执著。若在说法时讲错了，有人责备说：『法师，你讲错了，要下地狱的。』我说：『下地狱就得下啊，下地狱时，借地藏菩萨加持就可以免。你不说法行不行?』我们每天念的『自皈依佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。』 『绍隆佛种』，就得要说法利生，假使佛种断了，要是没法了，那人天眼目就瞎了，没有光明照耀就没有路可走，何重何轻?所以学者要善於去取、去拣择。要是为了自己的私欲，为了自己的享受，为了自己的舒服，法就自我坏，自损损他。如为了利益众生，解除求生苦离，为了轺隆佛种，成就佛果，那就自利利他，使佛法增辉，所以说，学要善於学，才能具足坚定清净的信心。

　　如果我们的身心有了尘垢，你就用《般若波经蜜多心经》的法力来洗吧。念一遍就把你的垢染洗一遍，念十遍洗十遍，特别是『揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。』这四句咒，包括六百卷《大般若经》。你虽然念了四句咒，就等於念了六百卷《大般若距》，咒就有道麽大的威力。为什麽要念咒呢?因为咒有它特殊的涵义，像『嗡嘛呢叭咪吽』。五台山白塔寺庙外面的嘛呢轮，里面都印著嘛呢，即『嗡嘛呢叭咪吽』，转一下轮就念一遍咒，里头印了多少就念多少遍。这是祖师摄受众生特殊方便，咒语是不翻的。若要翻，就翻成『像白莲花』，白莲花即大白伞盖，白度母长寿法都是白莲花的意思，白莲花是出污泥而不染。我们的心清净就随时和十方诸佛、十方尊法、十方贤圣僧合到一体，那你所念的六字大明咒，力量就大了。要是说到它的涵义，『嗡』就是法界义。这就是佛法的最深微妙之处，你善於学善於用，时时把你的思想念头观照好，最根本的，从起心动念处下手，那叫真功夫，才能生起清净心。

　　佛言·善男子·随汝所问·便可说之·

　　坚净信一请，佛就说：『随汝所同。』你想问什麽就问什麽。只有佛才能说样的话，因佛有答覆一切的智慧和法力。

　　坚浮信菩萨言·如佛先说·若我去世·正法灭后·像法向尽 ·及入末世·

　　坚净信菩萨言：『佛过去经常这样说，佛涅槃之后，正法住世五百年後，进入像法时期，像法住世五百年，像法住灭后，进人末法时期。』

　　如是之时·众生福薄·多诸衰恼·国土数乱·灾害频起·种种厄难怖惧逼扰·

　　进人末法时，众生的福报很浅薄，广行恶法，善业没有了。有很多衰恼丧失的现象，烦恼很重，国家很不吉祥，散乱不安。水灾、火灾、风灾、地震，地球上的灾害不断生起，整个地球，乃至於娑婆世界，种种厄难怖惧逼扰，扰乱众生不得安宁。由於个人的业力和环境的不同，有的不能避免，有的能避免，就是说共业中有别业。举个例子，美国一架飞机失事的时候，娶生两种现象：一个是这架飞机起飞的时候，他先到了，到的时间要早一点，另一架飞机去义大利的正好有空位子，他就上了这架飞机走了，结果中途出事。还有一个是，他後到没坐上这架飞机，正在跟登机服务员吵架的时候，听到赧告飞机失事，他不但不吵了，还感谢给他辨手续的服务员，『哎呀，你救了我一命。』后者避免了事故，说明他没有这个业。从此事例中，我们体会到佛所教尊的：『佛法在世间，不离世间觉。』由於个人的造作不一样，所获得的福德也不同，所以自己不要轻视了所获得到的福德，对福德应常珍惜。若评著自己的一点福德，而不知珍惜，邰花天酒地，那不是幸福，而是消福，是造业，今生受完了，来生将受贫穷的苦报。

　　我诸弟子失其善念·唯长贪瞋嫉拓我慢·设有像似行善法者·但求世间利养名称以之为主·不能专心修出要法·

　　佛门弟子善念不生，失掉善念，不停的增长贪心、瞋恚心、嫉妒心、我慢心。也有发心修道，行善法做好事的，但所为不纯善，里头夹杂著不清净的世间利养、名闻，而不修了生脱死的解脱之法。所以坚净信菩萨就向佛请求，请求佛明示一个最方便的法门，不然我们这些弟子都失去善念，善念一失掉，就长贪瞋、嫉妒、我慢。特别是女众道友，嫉妒心很强的，不是男众没有，而是女众特别小气，心量狭小偏重一点，看见人家的好处，人家的功德，总要给人家减几分，他有什麽了不起的，这就是嫉妒的表现。要想改变就应随喜人家的功德，无量世界当中，那些大菩萨行菩萨道，所修的功德我都随喜，看见或听到人家做善事，我都随喜，常常这样随喜，嫉妒心就消失了。所以要常观其心，常起善念。像这类的修行者，行舆心相连，好像行的善法，其实善法里夹杂了许多不正确的思想观念。要去除内心的贪、瞋、嫉妒、我慢，时时想到自己不如一切人，不要把自己看得那麽重、那麽大、那麽高，要感觉到自己的不对，看他人都是菩萨。我们在修行中应舆别人比功德、比圣行，切不可比财富、比贪嗔，你脾气大我比你脾气更大，你会摔碗我会摔桌子，看谁力量大，这就错了。

　　人们常常忽略心念，修养内德，如果你内里有德，不求名闻而自得名闻。假使我们出家人有所求的话，那你就求佛，求地藏、文殊、普贤都行，虔诚供养礼拜，求什麽有什麽，乃至求成佛，佛菩萨会加持我们满愿的，所以应向内求不要向外求。也不要去打知名度，即不求人知，知名度不是打的，也不是一打就有的。像地藏菩萨在山里修了那麽多年，拜《华严经》拜得石头都踩了两个脚印，几十年没下山，那是地藏菩萨化身，没有求，居士自己送上来。相反的我们有好多修行者，特别注重世间的名闻利养，心攀缘於外，随居士转，跟他说好话，这是不可以的，这是你有了世间名闻利养的心。居士接近佛门找师父，是求解脱的。我们要用善法来摄受他，给他讲怎样修行，怎样来恭敬三宝。六度万行布施为首，劝他布施，给他说布施的好处功德，不是为了个人，而是为了供养三宝，建设三宝，劝他布施积累福报。如佛在世时有两个大弟子乞食，迦叶尊者乞食时候专找贫苦的人去让他们布施供养，好给他们增福，不再受苦了。舍利弗尊者就事找富有者，他想他今生所以富有，就是团过去布施的功德，如果失掉了以後就要受苦，所以他专找富人化缘。尊者所行不为自己，而是利益他人的心，所以修行主要看你怎麽用心。

　　两时罘生诸世灾乱·心常怯弱·优畏己身及诸视属·不得衣食充养躯命·以如此等众多障碍因缘故·於佛法中钝根少信·得道者极少·乃至渐渐於三乘中信心成就者亦腹甚桫·有修孥世间禅定发诸通业自知宿命者·次转无有·如是於後入末法中经久得道获信禅定通案等一切全无·

　　这是佛常说的，坚净信菩萨重覆的目的，是用佛税的话来请求佛，佛一定有特殊的方便法门来救获末法的众生，一定能给末法求生指示一候光明路。上面一段括是坚净信菩萨引证，佛在过去一切法会说法教导当中所说的这些话，来对佛说，有了灾害，末法众生就不能专心修行出要之法，出要法是什麽呢?就是发菩提心，显教教义，依照《大乘起信论》经典所说，总结为『三心』：直心、深心、大悲心。三种心具足了才为菩提心。在密宗西藏的教义里叫『三要道』：第一出离心；第二大悲心；第三般若心。这两者稍有差异，在显教方面，直心正念真如。像学华严宗的，一开始就真空绝相观，那就是直心正念真如。拿念佛为例，念佛的人，念阿弥陀佛，如果你能深心地念佛，佛即我心，我心即佛，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，这样用心念，自他无二，理事无二，周遍圆融，这种深入叫直心正念。深心呢?深心行一切善行，不嫌弃一点小善，兄到畜生就给它说皈依三宵，念阿弥陀佛。你不要认为畜生不懂，它的善根从你给皈依後就种下了，见到一切天上地下水中的有情，也给他说三皈依，心里默念，这就是说深心都要利益众生。第三，是大悲心，大悲心则是把所修的善法布施给一切众生。这是显教的三心。

　　密宗讲，首先你自己要有出离心，你发愿度人家先要度自己，你自己都没有出离心，一切名闻利养在心里转，你怎麽度别人呢?如果出离心仅为自己，我念佛到西方极乐世界去了，你们留在世间上受苦，这是不可以的。念佛必须迥向给众生；第二个是大悲心，常自己具备了出离心，还要让众生都生起出离心，这就是行菩萨道。要想让一切众生都出离，那必须得有大悲心。大悲心不是爱见大悲，不是感情上的慈爱，而是普遍的，让一切众生都出离的大悲；第三般若心，就是要具足大智慧，即般若智，以般若的智慧引导众生修出要法，具足了出要法，就能到逵涅槃的彼岸。

　　不管是显、是密，都是显示佛所说的法。佛法就是方法，什麽方法?明白的方法，智慧的方法，出离的方法。对这些法能专心修行，看到众生在在世间的灾乱当中，他心里非常优愁恐怖，修行力量不够，难以精进。不但优愁自己，还要担心父母，乃至六规眷属穷苦，得不到衣服御寒，得不到钦食充饥，在饥寒当中怎麽能修道呢?又怎麽能去用功呢?因为有诸多因缘障碍，修道不成，要想出离三界，得到清净法，很难很难。我们持戒就是修清净法，防非止恶。佛制的戒就是保护我们的，大家要善学，学戒要特别注意开、遮、持、犯，哪些能做，哪些不能做。佛所说一切法对病者特别注意，害了病，生病的时候身心都不安宁，就是向道心很切的人，在病中也没法向道修道。佛都规自看病人，给病人洗衣服，所以在某种情况下对病者就有开缘，可以保持身体能够去修道。如果你特别去找开缘，就不对了。要迪机、迪时、迪合自己的情况，观照好自己的心，以精进修道为主，不履道业。

　　我们在修学佛法中会出现许多障碍的，应少舆外界联系，减少障碍，心才能清净下来。像大德虚云和尚，出家到了云南的寺庙，他的一个道友捎去他家里亲人的信，他速看都没看，就撕掉了。出家六十多年，家里捎的信都没看过，自己也从来不跟家里联系。他是否一点孝心都没有?对父母全不管?不是的，他从南方一步一个头磕到五台山，为什麽呢?报父母恩，他报恩方式不同，他这才是真正的孝道，使他们超出三界。

　　道友们要『善用其心』啊！文殊菩萨在《净行品》教我们学法要会学，『善用其心』，你要是不会学的，到处是障碍，连学佛法都成障碍了。诸位道友是一般的普通学者，深入学了几十年，还是执著不放。举一个例子，南方寺庙有一个老和尚，攒了几十两银子，就一直揪住不放，系在腰上，裤子磨破了，掉入厕所里，执著银子放不下，没几天就死了，死了变成粪坑的一支大龟子。因为他修行还有道力，就给知客师托了一个萝，说：『我如何如何，现在堕落在粪坑里头。』於是那个执事花了很多钱掏这个粪坑，掏光了，看兄一支龟抱著一块银子，知事把银子洗乾净变卖了，设齐供养大众僧，给他求忏悔。像这类故事很多。在佛法中此颊属於钝根的人，执著放不下，成了障碍，对於佛法，他能得道吗?所以得道的极少，渐渐地大、中、小三乘有成就的也很少，所以有修学世间的禅定，四禅八定，宿命通、天眼通、漏尽通，一切都没有了。

　　如果你功夫用多了，修行会出现一些现象，就是业识的反应。从你的八识田中的种子识表现出来，但表现的方式不同而已，这些现象容易得到，但得到的皆是萝境。当你得到後，你会想到你的力量不够，没有超脱。我们每个人的愿力不同，像法尊法师，他发愿生生世世要译经，观空法师以及其他的好多法师，他们都没发愿生极乐世界，都发愿生生世世在这个世间度众生，因为这个世界痛苦多，好修行。有人问我：『求生极乐世界好不好?』我说：『好啊！』因为末法时代的众生善根漫了，修道障碍多，念阿弥陀佛生极乐世界最稳当，你要想到极乐世界去参单一下，同样可以到琉璃世界去参学，看佛是怎样度众生的?到不动世界去参学，也别忘了到地狱去参学参学，看地藏菩萨怎麽度众生的?向诸佛菩萨学，使我们在修学佛法度生中无障碍。

　　我今为此未来恶世像法向尽·及末法中有微少善根者·请如来·设何方便开示化导·令生信心·得除衰恼·以彼众生遭值恶时·多障碍故·退其善心·於世间出世间因果法中·数起疑惑·不能坚心卑求善法·

　　这段经文说，末法时代众生没有善根，但我们现在能出家皈依佛门，说明还是有微少善根的众生，对这一类的人怎麽辨呢?坚净信菩萨就把这些问题，说到了末世，末法时期国土灾害频繁，众生修慧的也有，修定的也有，但想能够得道、得通，断烦恼，那就太少了，乃至於一切全无。我们回忆一下现在的情况，修行人也有，但收获如何呢?究竟有没有定力?所谓的定力不是坐在那儿不动就叫定力。比如说，你在普寿寺住著，住不下去，每天上课听不进去，就是没有定力，再加上告诉你的方法也不去行，所以说全无。现在我们听到某某大德、某某老修行、某某善知识，也是比较而言，就是大菩萨在这个时期示现，也不会示现什麽奇迹。因为大菩萨的示现都是随求生的机，他所示现的多舆求生相当，这就是同颊示现。所以坚净信菩萨磷悯末世有微少善根的众生，靖同如来，投何方便，开示化尊他们，使微少善根的众生不至丧失对三宝生起的信心，能把烦恼消除。因这类众生处在末法时代，虽修行学佛，培植善根，但障碍非常多，很容易退失善心。障缘从哪儿来的呢?烦恼障碍，都是由自己内心生的，心随境转，为什麽呢?因善根浅薄，业障深厚。连微少的善根都是很微弱，不坚固，随著业障转，随著外界的环境转。

　　不相信出世间的善恶因果法，每个人内心怀疑的问号很多，怎麽辨呢?学了《占察善恶业报经》後，会用占察轮了，就问地藏菩萨，地藏菩萨会告诉你的。一百八十九种轮相里头就有。有了怀疑就不能坚定信心去求善法。法就是方法，有好的方法，山有坏的方法，要修好的方法。信心不坚定，即使遇到好的方法以会舍离，而追逐坏的方法。因为坏的方法跟我们无量劫来的习气是相应的。习气是非常难除的，我们可以依靠自己的善根，学佛的力量，制止住的现行恶，但制止不住心念不起。就是你能制止心念，但过去的习气难止，不知不觉的会流露出来。就是阿罗汉也只能断见思惑，习气还是断不了。习气就是无明的种子。

　　佛在世的时候，有位阿罗汉在过河的时候，这样的对河神说：『小婢，断流。你把水断了，我要过去。』河神因为他是大阿罗汉，尊重他，就把河水断了，但心里却不服，就向佛说：『这位大阿罗汉说话太不礼貌了，老是叫我小婢。』后来佛叫阿罗汉向河神求忏悔，在他求忏悔的时候，说：『小婢，莫瞋。』向人家求忏悔还把人家叫成『小婢』。佛就借这个因缘来说法，说习气难断。因为这个阿罗汉福德很大，多生多劫都是富贵人，使用奴婢，所以养成了习惯，开就是『小婢』、『奴才』。你仔细观察，每个人都有自己的习气。现在我们开就念『阿弥陀佛』山会成为习气，所以税你要坚定信心修善法。

　　如是罘生可愍可救·世尊大慈·一切种智·

　　『一切种智』，即是圆明智。一切法的因缘果报，众生的心念，佛都能知道得清清楚楚。我们经常提到的『三智』，即『一切智』、『道种智』、『一切种智』。『一切智』是阿罗汉具足的，声闻缘觉智慧。因为证一切诸法的总相。一切诸法的总是什麽相呢?是空，诸法皆空。『道种智』是菩萨一切道法差别相的智，就是一切法的生灭因缘。因为菩萨是促空而入假，知道一切诸法皆空，而且随缘度众生，所以必须知道众生的心里活动，知道他多生的、前生的因缘。『一切种智』，是佛通逵诸法总相别相的智，即无所不知，无所不晓。

　　愿典方便而晓喻之·

　　『愿』是希望，希望佛能想一个方便法门，救度这些可怜的众生。『晓』就是明白，就是要众生明白。『喻』就是方便善巧。佛说法的时候经常讲故事，就是假譬喻来说明事理，使其明白。因缘譬喻属佛的十二法之一。

　　令离疑罔·除诸障碍·信得增长·

　　疑惑就像罗罔，钻进去出不来。现在要让众生都能从疑罔中脱离出来。修道的障碍就没有了，善根就自然的增长。

　　随於何乘·速获不退·

　　众生的善根不一样，所以佛应机说了三乘教法。小乘就是就是断尽了见思二惑，就是声闻乘、不再轮迥生死；中乘是缘觉乘；大乘指求证佛果，发菩提心、行菩萨道的菩萨。因此在三乘道果中都是脱离了六道轮迥的。我们现在要脱离六道轮迥很不容易，能够断见思惑，成就一切智电不容易，因为我们的信心位还未具足。如果不信自己是佛，就没有大乘种子，所以一定要相信自己是佛，相信一切的作业、一切事物、一切境相都是法，自心观一切法，跟自己自性的佛体结合起来，就是自体三宝。

　　在这个末法时期，我们的业障重，没有智慧。大菩萨以悲愍心示现来度化我们，可是我们由业所障不能认识，菩萨也不会说：『我是文殊菩萨，我是地藏菩萨、我是观世音菩萨。』菩萨不能代你消业，他只能告诉你消业的方法，让你照著所说的方法去做。因此你要娶菩提心、行菩萨道度化众生。大家要相信在这个时候，我们身还有特别多的大菩萨。因佛入灭时嘱托阿罗汉弟子：『不要入灭，示现於人间，行菩萨道。』像迦叶尊者现在还在三昧耶中。

　　坚净信菩萨慧眼观察末法时期众生有以上所说的种种情况，为了使末法众生业具有坚固的信心，而请求佛开示善巧方便的法门。坚净信菩萨的请求，就是我们现在学《占察善恶业报经》发起的因缘。

　　法无正法、像法、末法，皆是依人而定的。就是说闻法的人，能专心致志地深信，具此信念，依法而行，正法就存在。同样道理，拜《占察忏》也能证果，也能使正法长存。而且佛说法的时候，都是随顺俗谛说的。谛就是理，是随著俗理而说的，说的不是出世圣理。

　　业是可以转的，这个问题争论的很多，为什麽呢?要是说业能转变就没有善恶因果了，做坏事照样可以做，因为没有因果，不会受报；如果定业不可转，没有力量转变，那么我们学佛出家做什么呢？我说：『大家要相信佛菩萨，相信三昧力，依靠佛菩萨三昧的力量，就可以转。』我希望大家都学会用占察轮，多念地藏菩萨圣号，地藏菩萨可以用他方便善巧的方法来转你的业。《地藏经》上释迦牟尼佛一再嘱托观世音菩萨，弘扬地藏法门。所以说惑业是能转的，我们一定要坚信，有地藏菩萨的加持力，和自己虔诚精道的功力，业一定会转变、消除的。

　　佛告坚浮信言·善哉善哉·快问斯事·深通我意·

　　这里用了两个『善哉』，第一个『善哉』是攒美词，就是说你同的真好；第二个『善哉』就是说你问的这个法很对末法众生的机，很合我的心意。起快的来问这件事，好增长众生的坚定清净的信心。

　　今此众中有菩萨摩诃萨·名曰地藏·汝虑以此事而请问之·

　　彼当为汝建立方便·开示演说·成汝所愿·

　　佛说，在这个大会中有一位大菩萨名『地藏』。『地』者，能持意，能生一切万法，能载一切物。『藏』者，含藏之意，能含藏从多宝物。这是从事上讲。从理上讲，我们都是『地藏』，因我们自己的心地含藏著无量的功德，跟地藏菩萨照别，故言皆『地藏』。你把要请问的事，去请问地藏菩萨，他能给你建立一个很好的方便法门，来成就满你的愿。

　　时坚浮信菩萨复白佛言·如来世尊无上大智·何意不说·乃

　　欲令彼地藏菩萨而演说之·

　　坚净信菩萨一听佛这样说，就怀疑起了分别心。对佛说：『佛是一切智人，为什麽您不说，叫我去请地藏菩萨来说?』坚净信菩萨已是信心坚固的菩萨摩诃萨了，他是代众生请法的。他知道众生一定会怀疑会问，佛是一切智人，为什麽还请这位菩萨说呢?所以说，坚净信菩萨是不会怀疑的，他是随众生的傻疑而问的，为了取信於众生，请佛告之。

　　佛告坚净信·汝莫生高下想·

　　佛说：『你不要起分别心，认为我比地藏菩萨高，地藏菩萨不如我，其实地藏菩萨早巳成佛了。』

　　此善男子发心已来·过无量无边不可思议僧祗劫·久已能

　　度萨若海·功德满足·但依本愿自在力故·罐巧现化·影

　　虑十方·

　　地藏菩萨从菩提心、行菩萨道的时候，经过了无量无阿僧砥劫。『阿僧祗』，是无央数，不能用数字计算。『劫』，是大数时间的代表字。在《地藏经》中佛问文殊菩萨说：『今天来到此法会聚会的诸佛菩萨，乃至诸大鬼王、一切神，你能知其数否?』文殊菩萨说：『以我的智慧，用一千劫来计算，都不能算出来。』佛说：『我以佛眼观故，犹不能尽数，这些都是地藏菩萨化度的。』这是赞叹地藏菩萨功德，无量无边不可思议。

　　『萨婆若海』，就是智海。就是说地藏菩萨早已成佛，功德早已成佛，智慧舆佛无二，但他的本愿『地狱不空，誓不成佛。』地狱没有空，所以他就不能成佛。地藏菩萨由自己的愿力，为了救度一切众生，故罐巧方便的影现应化於十方世界中。约理上讲，根本没有地狱，是众生造业才有的。比如说监狱，若你没犯法，就不会坐监狱，监狱对你来说，等於没有。地狱也如是，在你的自性里根本没有地狱，但是你造业，地狱就有了。我记得一间晨村的土地庙，庙上有副对联，上联是『莫看我庙小神威，不烧香你瞧瞧。』意思是：你别看我庙也小，神电不大，你不烧香，瞧瞧看。下聊是『休仗你权高势大，要造业你看看。』意思是你别造业，造业什麽都有。业是业用，业用是造作意，一切事物都是造作而有的，有心里造作的和行为上的造作。

　　虽腹普游一切刹土常起功业·而於五浊恶世化益偏厚·亦依

　　本愿力所熏习故·及因众生应受化业故也·

　　地藏菩萨普遍一切佛国刹土，利益众生。『功业』，『功』，就是利益众生，『业』，就是作意，就是常常建立起救度一切众生的功业，特别是在我们娑婆世界，这个五浊恶世化益特别厚。为什麽地藏菩萨对我们五浊恶世，化益特别厚呢?即文中所讲的，地藏本愿力所熏习故，及因众生应受化业故。『熏习』，即善恶行为熏染本性。意思是说，五浊恶世众生所受的苦多，地藏菩萨本来的愿力就是『地狱不空，誓不成佛。』受了这种大悲愿力的熏习，以及五浊恶世众生机缘的成熟，受到度化的缘故。

　　彼从十一劫来·壮严此世界·成熟众生·是故在斯会中·身相严威德殊胜·唯除如来无能过者·

　　地藏菩蘑徙久远劫来，常常方便教化人心向道，尽力转化这污秽世界，使令净化壮严。而且使没成熟的聚生得闻法修行，成就佛果。地藏菩萨因此功德特别大，因能感果，自然所感身相果银舆其它不同，在这次法会中，所现身相端正壮严，威俄德望，除佛之外，没有能超过的。

　　又於此世界所有化业·唯除遍吉·观世音等·诸大菩萨·皆不能及·以是菩萨本誓愿力·速满从生一切所求·能灭众生一切重罪·除诸障碍·现得安隐·

　　佛赞叹地藏菩萨的功德，使大家坚定信心，相信地藏菩萨的善巧方便，能够度脱我们。亚且说地藏菩萨在这个世界，化度众生的时间已经十一劫。现今地藏菩萨在这个世间度众生，所以此世界的众生听佛的教导，有地藏菩萨的救护，都能得到成熟。成熟的意思，就是都能依法得度。还有大家熟悉的普贤菩隆，观世音菩萨『遍吉』，指普贤菩萨，『妙吉』，是文殊师利菩萨。地藏菩萨在娑婆世界所化度众生的功业，除了这些大菩萨，其他诸大菩萨都没有地藏菩萨的方便善巧。在《地藏经》里，坚牢地神称赞地藏菩萨，此土他所看到的，文殊、普肾、观音、弥勒这些大菩萨的愿还有尽的时候，还有成佛的时候，可是地藏菩萨的愿永速无尽。所以坚牢地神独推崇地藏菩萨，护持地藏菩萨，就是读诵《地藏经》、念地藏圣号的众生，坚牢地神也路对护持。地藏菩萨对於一切众生求他的，能迅速给予解决。如果至诚恳切地拜《占察忏》、《地藏经》，或者念地藏圣号，地藏菩萨会随时满你的愿。例如在《地藏经·见闻利益品》中，释伽牟尼佛对观世音菩萨说：『读诵大乘经的，记忆力差，琵不住怎麽瓣?那就供养地藏水，早晨供，明日饮用。』对著地藏菩萨发愿，把水钦尽，钦水后，忌五辛、邪淫、妄语，三七日内，不要毅害，诚诚恳恳的念地藏菩萨萨。地藏菩萨在萝中，就给你消除业障。不但今生，以後热量劫，只要你的眼睛看到，耳根听到，都永远纪得。地藏菩萨能满聚生的一切所求，还能灭众生的一切重罪。重罪就是下无间地狱，弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、毁耪三宝、污他梵行。犯了这些重罪要下无间地狱，地藏菩磋能给你消除，也能除掉你在学法和修道当中的一切灾害悄乱等障碍，令你速得安稳。『安隐』，就是不再优虑了，能一心辨道学法修行。

　　你用占察轮一定要拜《占察忏》。你站著拜也可以，跪著拜也行，我自己认为跪著好观想。拜此忏就能灭你的一切重罪，把障碍除了就得到安稳。《占察善恶业报经》主要的教育意义就是用占察轮。上半部学用占察轮，下半部学习修法，若每天出现障碍，你就占察，看是什麽障碍?求地藏菩萨，念一万声地藏圣号，念完，障疑心消失了。一万声不行，念十万声，十万声不行，念一百万遍，等你念到一百万遍，障碍艳对消失。我第一次要回大陆，感觉障碍很多，我就念地藏圣号，念一万声不行，後来我就发愿念了一百万声，念完一百万声後，感觉心里很喻快，所以第一次回大陆时特别顺利。我就感觉到只要你真正求，诚恳的多拜忏，地藏菩萨确实能满众生的愿。

　　又是菩萨名为善安慰说者·

　　佛又对坚净信菩萨说：『地藏菩萨名为善安慰魏者。』我们众生，当你困难的时候，找你六亲眷属，乃至父母都没辨法救度你，苦时真是求告无门。谁安慰你呢?如果你信地藏菩萨，地藏菩萨会安慰你。说善安慰者，不但会安慰你，而且安慰得很好。大家看看每个菩萨相，唯有地藏菩萨，一手拿著方便铲，铲除众生一切烦恼；一手托著如意宝珠。如意，就是你心里想什麽，求什麽，地藏菩蘑会随你所需让你得到满意，所以称他为『善安慰者』。怎样善安慰说呢?善巧安慰说，就是让你不执著，看得开，放得下，一切无罢无碍。无罢无碍是从哪来呢?从空慧中来的。

　　所谓巧说深法·能善开导初学发意求大乘者·令不怯弱·

　　『深法』，就是相信自心是佛，通连宝相，证得真如法性，一真法界。地藏菩萨能够善巧方便来演说，使初学发心求大乘者，不生恐怖。为什麽我们会害怕恐怖，生退怯心呢?是心里事太多，想的太复杂了，被罢碍住了。看不破，放不下，智慧不能增长，当然害怕。如果你想一切罢无碍，就解脱自在了。例如说：现在七点钟，到十点钟我就要死了，你得知道个消息，心襄想著安排处理柬西，这就是罢碍。如果这时候你什麽都不想，只知道念佛求生极乐，离开五浊恶世到极乐世界去，想到极乐世界快乐，这才真解脱。所以心无罢碍，就没有怯弱。要想修大乘法，得到真如妙心，清净的本体，必须修两种观道，修定、修慧，止观双这，进一步得到妙观察智，达到实相，就是地藏菩萨所演的深法。

　　以如是等因缘·於此世界·苯生渴仰受化得度·是故我今令

　　彼说之·

　　佛说：『我为什麽要让你去请地藏菩萨说呢?』就因为这位菩萨有上面所说种种因缘，在这个世界上，众生渴望敬仰，仰望能够受地藏菩萨教化救济，有此特殊因缘，我才令你去请地藏王菩萨说。

　　两时坚浮信菩萨既解佛意已·寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言·善哉救世真士·善哉大智朋士·如我所问·恶世罘生以何方便而化尊之·使雄诸障·得坚固信·

　　佛这麽一说地藏菩萨的因缘，坚净信菩萨就明白了，并且深解佛意。於是就请地藏菩萨为众演说，劝请赞叹说：『善哉，救世真士。』你才是真正救这个世界的真菩萨。『善哉，大智开示。』你才是大智明达的人。像你这样的大士，开示众生的人，我希望你，我有所请求，有所问的能得到解决。五浊恶世的众生，苦难障碍特别多，你以何方便才能把恶世众生化导过来，摄受他们呢?使他们在修行常中，闻法求法常中，没有一切障碍，能够像我一样得到坚固信心。如来今者焉欲令汝说是方便·宜当知时·哀愍焉说·

　　不只是我请求你，佛也叫你说。就是说你不能不说，得把握好说法度生的时机，不能谢绝，必须得说。什麽时候说呢?现在就说，希望你哀愍未来的众生，为他们说方便善巧法门。

　　两时地藏菩萨摩诃蘑语坚净信菩萨摩诃萨言·善男子谛听·当为汝说·

　　坚净信菩萨请地藏菩萨说法，地藏菩萨就答应了。他於是告诫说：『你既然请了，在我给你说法时，你要好好地听，诚想如实的听』 『谛听』，嘱托听者。『谛』，即是理，谛闻、谛思，听了还得思。如理思维，听完了要好好地弘扬。警戒谁呢?不是警戒坚净信菩萨，而是警戒我们共同谛学，如理思维。能这样的听，我就为你说。若佛灭后恶世之中·诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷·於世间出世间因果法中未得决定信·不能修学无常想苦想无我想不净想成就现前·不能勤观四圣谛法·及十二因缘法·

　　佛涅槃后，在末世当中，有比丘、比丘尼。比丘、比丘尼，就是乞士男、乞士女。乞求什麽呢?那跟世同求钦食不一样，要上求诸佛之法，下化一切求生。像佛在世时比丘们乞食完，还要问人家何所愿、何所求?要为布施者祝愿说偈：『所属布施者，必获其利益，若为乐故施，後必得安乐。』你得满人家的愿啊！所以说三宝的饭不好吃。我们在齐堂的时候，齐堂就是观堂，吃舨时没想到五观，你消不了齐主供养的饭食，会生很多障碍烦恼，使你修道不成。如果你食存五观，会帮助你修道。饭不容易吃，得人柬西得给人家消灾，能消得了吗?念佛读诵大乘经典就可以消。侵优塞是近事男，优婆夷是近事女。四泉弟子对於世同法、出世间法的二种因果不能产生决定的信心，电不能修行照常、苦、燕我、不浮四正勤。无常的观念，苦的观念，大家可能知道，照我观念就很难了知。

　　给大家讲个故事：在路南山有两位修道者，有一位修道者自己感觉一直没开了两悟，就要下山参学。他从终南山下来到潼关，住到一间店里，打坐进入定中，过了两天，店老板以为他死了，就把他抬出去烧了。这一烧糟糕了，这间店从此就不清净，每天晚上都有一个鬼喊：『我在哪儿?』闹的时闹很久，消息就传到山上去了，他的同参一听，入定一观察，知道他的同修落难了，就下山去救他。他来到店里跟老板说：『我可以帮你降这个鬼。』但是得有一个条件，要老板给他准备一缸水、一堆木柴。到了夜间，这个鬼又来喊了：『我在哪里?』这个同僚把木柴点燃烧成大火堆，说：『在火堆里。』他就跑到火堆里找，没找著。他又说：『在水缸里。』他就又跳到水缸里，还是没找著。他的同参说：『入火不焚，入水不淹，还要我做什麽?』他的同参一听，言下大悟。大家也体会体裁会，究竟我在哪里?大家可以修这个观，能念阿弥陀佛的是谁?所念的阿弥陀佛又是谁?我们的身体是地、水、火、风、空、根、识七大粗成的和合体。分析起来，哪个是我?经常这样的观，能观所观都没有，无能所，无对待，合二为一。若我们观照佛菩萨时，可以这样起观，佛菩萨离你一、二尺放光加持你，渐渐的住到你的顽顶上，佛的身体向外跟你合为一体去度众生。度求生就是向外的，观来观去没有能观的你，也没有所观的菩萨，合为一个，无能所无对待，只是一个光明体，那就入定了。像能海法师的一个弟子，他修文殊观，一天修六次文殊法。有一次回去看他母亲的时候，他正在佛堂坐著修定作观，吃饭时他弟弟去叫他吃饭，进去一看，只有一位文殊菩萨像在那儿，他跟妈妈说：『哥哥出去了。』他妈妈说：『他没有出去呀！』就道去看，也没有，他俩说话时，他就出定了。但他还没修成就，只是修的观相应了。要想达到无我观，得先观不净。不净就是垢。常作不净观，就不生贪恋，这样能够帮助你修无我观。

　　本来应该勤学苦辣，观一切法无常，一切法苦，一切法无我。无我在小乘教义上指人无我；在大乘教义上是法无我，一切法也不存在。不要把我执我见摆进去，首先要有无我观。我这个肉体是和合而成的，是无常的，是苦所结成的。我是造业的苦因，结成现在的苦果。要能修到燕我就出道了，这是出世的因。出世的因，将证得出世的果。你不能够如是修，现前想得到成就是决不可能的，也不能勤修四圣谛，十二因缘。什麽叫四圣谛?谛即是理，圣谛是指空人的法，就是苦集灭道四圣谛法，苦是苦果，集是招感。苦果怎麽来的呢?是你自己造业招感来的。为什麽你的苦和烦恼这麽多?那是你过去造了这样样的苦因，今生感这样的苦果，苦是果，集是因，苦集二谛世间因果法。灭是消灭，道是修道。我们要想消灭苦果得乐果，就必须修道，灭是果，道是因，灭道二谛是出世同因果法。十二因缘最初的根本是无明。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六人、六人缘触、触缘受、受缘爱、爱缘爱、爱缘取取缘有、有缘尘、生缘死，这叫十二因缘。

　　我们知道了生死，就得从死上先断，不死也就不生。无明跟行是过去集的因，即过去二因得现在的五果，识、名色、六入、触、受这五种是由你的无明、行所招的果。无明是什麽呢?在《大乘起信论》里讲：『一念不觉生三细，境界为缘长六粗。』 《大乘起信论》总经要义就是三细、六粗，这九种次第。无明就是过去无始劫来的烦恼根源，道个烦恼根源很深，必须到等觉菩萨断最後的一分燕明才能成佛。愚痴是无明的体，迷暗是它的性。爱瞌睡的人无明特别重，因他常处在昏暗中。佛在世的时候是没有睡眠的时间。如《遗教经》里说：『汝等比丘，书则勤心修习善法，无令失时；初夜後夜，亦勿有发；中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。』佛教弟子中夜疲劳时，读诵经典以消除困眠。阿那律尊者瞌睡太多，佛就警告他说：『咄咄胡为寐，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。』佛这麽一呵责，阿那律就发起精进心来，无论如何不睡，到一定时佛又劝他说：『你该睡的时候，还是休息一下。』但他坚持不睡，结果两支眼睛瞎了，瞎了之後证得天眼通，看一切都无碍。

　　行呢?行是运动，即造作意。由过去无明烦恼的妄动，发动你身口意三支造业。业有善业、恶业、无记业。现在我们所造的业都是有福有罪，每天读诵大乘经、上殿，有无量的福德，但在诵经、上殿当中，由不恭敬生懈慢心，又造下了罪过，所以说福中有罪。有了过去世的两种因，就感现在的五果：识、名色、六人、触、受。识就是指神识，即第八阿赖耶识。就是徙神识入胎，经一七、二七的变化，结成软肉胎胞，这时有了名色，名色在眙中七天一变化，渐渐的成长，就有了眼耳鼻舌身意六根，也叫六处、六入，以至受生之後和外界接触，就能领受苦、乐、不苦不乐的种种境界：心生贪爱的执取和占有的欲望，造成现在的三种业因，爱、取、有，感未来的二果生和死。死後又生，生了又死，轮迥不休，这就是十二因缘法。如果不能深入的观苦集灭道的四圣谛和十二因缘，就不能断见思二惑，降伏烦恼，你就会被业转。就是说不能坚定相信我自己就是佛，我有佛种性，自己本具的真如实相。怎麽辨呢?就照地藏菩萨所说的善巧方便法，逐渐的修持坚固的信心。

　　亦不勤观真如实际·无生无灭等法·以不勤观如是法故·不能毕竟不作十恶根本过罪·於三宝功德种种境界·不能专信 ·於三乘中皆无定向·

　　真者不虚，『真如』，就是如来不生不灭、无垢无染。『实际』，也是真如。我们要想悟得一实境界，一实境界就是我们现前一念心，不随境转的那个真心。要不懈怠的观察，要精勤的观察自己的心念，不让你的心随境界转，观察那无生无灭的法，我们现在入不了这种境界。在修冒相观，修定、修慧时，经常用占察轮来指导，看我们的障碍究竟出现在哪，这样才能不做十恶业。若不能观、不能修这个『真如实际』，就是还有我执我见，起心动念跟一实境界不相合，想毕竟不做十恶根本罪过，是不可能的。这是我们的信心没生起来，坚固不了自己的信心，对佛法僧三实的功德瑞相，也不能专信不疑。你想究竟学小乘、中乘、大乘?就不能明确目的，坚定信心去修哪一法。真实的想了生死，你先应把我看破，把知见放弃。因为你的看法、想法不合乎实际，很不合乎信心。我们要以什麽为知见呢?以佛的知见为己知见，佛教导我们的观苦、空、无常、无我、观十二因缘、六度万行、四无量心，随便你观哪一法门都可以，只要一门深入。比如观慈悲喜舍，慈悲喜大家容易观，舍，非常困难。舍，包括舍我的知见、看法、我执，出包括善法，一切皆舍，住平等性，这样去观就不会再做十恶业。

　　如是等人若有种种诸障碍事·增长爱虑·或疑或悔·於一切处心不明了·多求多恼·众事牵缠·所作不定·思想扰乱·发修道业·有如是等障难事者·当用木轮相法·占察善恶宿世之业·现在苦乐吉凶等事·

　　『如是等』，是指末法中信佛的人，在修行过程中会有种种障碍，心生优虑、疑悔。疑和悔是修道最大的障碍，是烦恼常中最有力量的。我们对一件事情，不晓得是做好，还是不做好。比如说：在一个好的道埸或佛学院，有的人心里七上八下，认为这里规矩太严了，太不自由了，太不方便，想换一个地方，但是又舍不得。哎呀！这麽好的道埸，到别处恐怕就没有道样的修行，这就是善心所的发现。善心所跟悔心所两个交战，就看哪个战胜，三心二意的，这个时候，妄想特别多。因为他不知道怎麽做好，对一切处心不明了，没有正确的方向，心里想的越多，越烦恼，越烦恼想的越多，互相增长。

　　关於『多求多恼』，我们大家都有道个经验。拿我个人来说，我十六岁出家，现在八十四岁了，出家已有六十八年，在这中间真是复杂。经常有道友问我在监狱里头怎么想的？那三十三年怎么过的？烦恼吗？我说：『天天都在烦恼之中生活，好多事情牵扯呀！你不愿意的，非做不可，你愿意的一件事情也没有。』靠什麽能够活得出来呢?靠三宝，靠信心。就像我们住佛学院就是这样，你怎样过应自己，怎样在这个过程中，把自己观想磨链地开了智慧，一天一天地增长智慧，如果相反，你会很苦恼的，在修道方面不会有进展，要想得到智慧的光明，得消除业障。还有你对你所做的，不认为殊胜，种种事情把思想扰乱得不安。思想扰乱得不安，那是因为心里不明，贪求多，欲望达不到，烦恼多，你整天生活在烦恼恐怖常中，这是自己的业障，会阻碍你的道业。我们在修道学法中出现了这些障碍，怎麽辨呢?当用木轮相法。就是地藏菩萨跟坚净信菩萨所说的。心里有了这些障碍，不能够成道，占察占察一下过去的善和恶。宿世的业，有善、有恶、有无记。也可以问你现在的处境是好是坏，吉凶祸福。在用木轮相法的同时，我劝大家多看地藏菩萨，或者历代祖师他们修行的经过，增长你的信心。还要时时不忘众生，时时不忘诸佛，感谢佛恩、众生恩。《普贤行愿品》第九大愿：『恒顺众生』，若没有众生就没有一切诸佛。天天如此想，也能消除疑悔和思想上的扰乱不安及修道的障碍。要占察这些事，就得学占察木轮的方法。

　　先学木轮的制作。木轮一共有三组，一个轮相四面。第一轮相是十个，就是身口意三业的发展。身三：杀、盗、淫；口四：两舌、恶口、妄言、绮语；意三：贪、嗔、癡。这十轮，就是看我们过去无量劫来，哪种业重，占察自己十业是善是恶。善恶都有大小，做轮相就用红、黑、长、短杠来表示善恶的大小。大善，红的一长杠；小善，红的一短杠；小恶，黑的一短杠；大恶，黑的一大杠，又厚又重，拿刀子把它刻下去的，损灭之意。用第一轮占察十业，看有哪些善，哪些恶，自己体会得到的。你生来身体非常健康，过去杀业就轻；两性联系不注意，你过去不清净，业就很重；开口说话就骂人，就是过去恶口业很重。第二轮相三业，身口意三业。第三轮相六个，是数字，三面有数，一面空白。

　　缘合故有·缘尽则灭·业集随心·相现果起·不失不坏·相应不差·

　　佛教讲一切法都是缘起性空，不论哪宗哪派，就是戒律也是因缘起的。因缘和合了，一切法就有，缘没有了法就灭，人生也是这样，你有福有缘就活著，福禄盏了就死了。过去有位一掌祖师，他碰到一位看相的，相师看他寿命只有一斗米的量，把这斗米吃完，就该死了。他本来住在山里修道，下来到施主家去取供养他的粮食、财物。施主家正在辨喜事，就请他人齐，他不吃，叫施主供他一斗米，施主满了他的愿。他背著这一斗米又上山了，他每天拿舌头把手掌舔湿，在米上一沾，沾多少就吃多少，吃完了就修道。这一斗米他平常煮饭一个月就吃了，现在延续一年多，而且这个时候，他知道寿命要尽了，修行非常用功刻苦。後来这斗米吃完了，他又下山去同那位看相者：『你看我现在如何?』相者说：『你现在福寿无量。』他同：『为什麽?』相者说：『由於你修道的联系，该饿死的业已经消了，所以福德无量。』因此他就做了《一掌经》。《一掌经》就是告诉我们每位出家人应该知道惜福，延长你的寿命。

　　现在地藏菩萨说：『你占察一下，你缘尽没尽?缘尽定灭，缘没尽，一定有。一切业即是因，业随心起，境界相就是果起。因是无形的，果是要受的，因果长存不失不坏，非常相应。』我们可以观，我们现在能够和合共住，就是善缘相聚。你没缘就住不下，不是常住遥你的单，而是你自己遥自己的单。

　　再徙家庭来讲：夫妻也是缘，有恶缘，有善缘，无缘不聚。儿女是债，有讨债的，有还债的，无债不来，这是决定的因果。想要转恶因成善果，唯有三昧的加持力，所以要好好修，来转变往昔的恶业。因为业由心造，唯心所现，故要忏悔，观实相：『业性本空唯心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。』每个人都知道道个道理。就拿死来说：人人都知道，生下来就注定要死，但在思想上就是跟它相违背，造业时没想到无常，没想到死，想到死就不敢造业了。尽想害人、镘财，结果又怎麽样呢?有的开车一出门，不是他撞人家，就是人家撞他，他绝对预料不到的。人人都想避免灾难，因造了此业，缘遇时就得受此果报，是避免不了的，缘合故有。

　　佛说一切法，都是为了度我们的，所以我们要善於观察，修道才能道入。如果想立即成佛，就操之过急，反倒不行，得从修心人手。佛在世时，有位弟子念佛修行，念得很悲切，痛哭流涕，真心忏悔，每日紧张得没有一点松懈。佛就同他：『你在世间做什麽?』他说：『弹琴的。』佛就问：『你把琴弦绷得太紧成不成?』他说：『不成，太紧一弹就会断。』佛又问：『你把琴弦放松行不行?』他说：『放松就发不出音来了。』佛又问：『怎样才能弹出美妙的音声呢?』他回答说：『要不紧不松。』佛就对他说：『修道亦如是，不能像你这样修得过急。』所以说我们初出家的道友们，在修行过程中不要操之过急，也不能盲修瞎练，要按照佛告诉的修行方法过程去修，从心地下手，观照好自己的心念，转恶念成善念，日久业障自消。

　　如是谛占善恶业报·晓喻自心·於所疑事以取决了·

　　『谛占』，就是如理的占，实实在在的占，占你过去所做的善恶业报。当你有疑惑时，就用地藏菩萨教导我们的占察方法，以占察轮来取决定，可使自心怀疑事明了知晓。

　　若佛弟子但当学习如此相法至心归依·所观之事无不成者·

　　不应弃舍如是之法·而返随逐世同卜筮种种占相士口凶等事·

　　贪著乐习·若乐习者·深障圣道·

　　所以佛弟子，要学习这个相法，得至诚恳切皈依地藏菩萨，照所说的相法去行，对你所观之事，地藏菩萨一定能会满你的愿。故佛弟子不应弃舍如此方便善巧之法，亦不应跟社会的算命、打卦等事相得并论，若随顺贪著这些世法，会障碍我们修出世的空道。占察轮相法是来指尊我们修道的，因为它是依照一实境界而产生的，能使我们明了善恶果报，缘起性空之理，坚固信心，心舆道合，进入一实境界。

　　善男子·欲学木轮相者·先当刻木如小指许·使长短减於一寸·正中令其四面方平·自馀向两头斜渐去之·仰手傍掷·令使易转·因是义故·说名为轮·又依此相能破坏众生邪见疑罔转向正道·到安隐处是故名轮　　　　『小指许』，『许』就是指的一份，不是制成一个小指头。小指头就是一小截，佛在世时，人的身量跟现在人的身量不同。木轮相，如小指手这一截，就依我们现在人的身量大小，使长短减於一寸。正中的四面都把它削平，其余两头渐渐斜去。『仰手』，即仰起手。『傍掷』，就是侧面掷。这样使木轮在手里能够转得圆滑。为什麽称为『轮』呢?大家都知道法转常转，『轮』有摧辗消灭之意。能把你的疑惑业障给消溅掉，具此意，故用占察轮可以去掉我们的怀疑心和邪见，趣向正道，到安隐处，无有优恼，故名为轮。

　　其轮相者有三种差别·何等为三·一者轮相能示宿世所作善恶业往差别·其轮有十·二者轮相能示宿世集业久近·所作强弱大小差别·其轮有三·三者轮相能示三世中受报差别·其轮有六·

　　第一轮相有十个，就是十业。能知过去所做的善恶业种和现行的业种。第二轮相就是身口意三个，告诉你，过去的因，现在受果，现在作因，招感未来的果。通过轮相，可以知道多生累劫招感的业是强是弱?是大是小?第三种轮相有六个，是数字。能示给你三世中受报差别，从哪道来的?是从人道来、饿鬼道来，还是从畜生道来?或是菩萨道来、二乘道来、大乘道来?你自己不能明了，地藏菩萨会告诉你，宿世善根深深如何，知道了自己从哪道来的，能促进你修道。

　　若欲观宿世作善恶业差别者·当刻木为十轮·依此十轮书记十善之名·一善主在一轮·於一面记·次以十恶书对十善·令使相当·亦各记在一面·言十善者·则为一切罘善根本·能摄一切诸余善法·

　　我们没有智慧，要观过去宿世所做的善业、恶业哪个重?木头刻成十个轮，即第一轮，书上十善十恶用红、黑分辨，红的是善，表增畏义；黑的是恶，表损减义。善恶各记一面，十善对十恶成两面，两面空白，白的即无记，表非善非恶。为什麽把十善业十恶业摆在第一呢?所谓十善业者，为一切众善的根本，能摄尽一切善法。十恶，是一切众业的根本，能摄一切恶法。

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