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成观法师:天台小止观讲解 第四十五集

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成观法师:天台小止观讲解 第四十五集

  【天台小止观】讲解

  第四十五集

  释成观法师

  讲于 台北大毘卢寺

  2011年1月10日

  请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

  无上甚深微妙法

  百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持

  愿解如来真实义

  请拿起《修习止观坐禅法要讲述》,在荧光幕前的朋友,请端身正坐专心听讲不作旁的事。

  释文[第二调和睡眠,务须调适得当。若过眠,则心识昏暗;若过少,则身体有亏,切须调之,夫然眠寐,那是无明黑暗之法,能迷惑、盖覆吾人之明性觉灵,切不可纵之。]这一段是谈调和睡眠。睡眠要调的好要不多不少。这个也是我们智者大师以及佛法的慈悲。佛法就是走中道,不走极端的。也就是说虽然要睡的少,但是也不都叫你不要睡。即使最精进的人也都是初夜、后夜勤行精进。所以不要说都不要睡。跟吃饭一样你不要都不吃,但是也不要吃太多这样子。所以睡眠不要睡太多,也不要都不睡。有的人修行就不懂,他摆明就是没有看过,没有演习过这一部小止观。所以有人很普遍就练不倒单。你看看佛的正法是不讲这个的。我们解释一下什么叫不倒单,单是衣单的意思。什么是衣单呢?就是出家人有一个僧带或是一个包袱,里面装着他的经书、一些简单的法器,还有衣钵三衣一钵,然后他要出去就要带这个包袱。那个包袱因为只有一个所以叫做单。因为里面主要是以法衣为主三衣一钵,所以叫做衣单。我们不是说挂单嘛,挂单就是出家人到别的寺庙去住宿的时候,拜了知客师以后,知客师就检查你的戒牒,登记以后分配寮房给你。然后你到寮房以后,通常也没有象我们说有衣柜什么的,大概就是一根钉子或是什么,你就把包袱那个衣单挂在那边,所以称为挂单。挂单就是到那边暂住的意思。这个基本上讲是只有出家人才有单可以挂。所以在家人去住佛寺就不叫挂单,因为你没有单。而那个单一定要有三衣一钵才可以。所以现在很流行说,在家人就到佛寺去挂单,这个是不通的根本就是不懂事。现在讲到不倒单的单,那个单本来是衣单。现在就转为挂单的人叫做单。所以如果你住的不好,你不犯规矩的话,知客师就把你迁单。迁单就是把你赶出去的意思。所以那个单就变成人了。同样的那个挂单的人住在那里,然后他整夜都打坐,因为没有倒下来,所以叫不倒单。是这样的意思。可是佛没有提倡这个不倒单,也没有这个词,只是佛法传到汉土以后,渐渐衍生的一个现象。这个不倒单是什么呢?你可以不倒没错,可是不能勉强要自然。怎么样叫自然的不倒呢?就是说因为你定力所持,你得定了不用睡。你得定了以后就离于睡眠、饮食,那个自然就不倒了。这个是非常好的。可是你如果没有得定,然后你勉强就不睡,天天就挨到天亮,结果第二天当然是哈气满天。当然打哈气也要偷偷的打。你偷偷的打哈气之外,如果不偷偷的睡就不错了。所以为了练所谓的不倒单,结果变成晚上不睡白天睡日夜颠倒,这不是跟在家人一样嘛。所以这个就不对了第一点。第二点如果你勉强练所谓的不倒单,就勉强撑着不睡的话,有两三个现象会生起来,①睡眠不足,然后会神经衰弱、火气上升这是确定的。然后就会生病。尤其火气上升跟神经衰弱,那就麻烦大了。我是看过这样子的人。这个不倒单是他自然因为定力所持,因为修定修到那样子的境界,他自然就这样子。这样是好,但是你不要没有得定,就勉强自己不睡,一来这个没有什么功效。二来得不偿失,而且乱了修行。再进一步讲有点变成盲修瞎练,而且又违自然慢慢的延进。以你的能力善根的增进,定力的增加慢慢延进,自然你就晚上都不会困了,然后整天都打坐。所以能够常乐于坐是好,但是也不要过于勉强。要乐于坐但是不要味著,龙树菩萨在《大智度论》里讲禅定,就说不味不昧。不味著也不昧,昧是昏昧就不明白。不味不昧所以可以修禅般若密。这一来是慈悲,二来也是智慧。这是修行来的经验,所以要调和睡眠。[务须调适得当。若过眠,]如果睡得太多。[则心识昏暗;]就昏昏沉沉反而睡的七荤八素的这样。大概每个人都有这样的经验。尤其是在家的时候有星期假日,然后就好好的睡一下。结果睡到七荤八素腰酸背疼。那个是在家人休假的时候可以。可是修行的人如果这样子就很糟糕了。[若过少,则身体有亏,切须调之,]但是睡眠那是无明黑暗之法。什么叫睡眠呢?我就把他称为大昏沉。古字忱—现在都写这个沉。为什么称为大昏沉呢?用我这唯识学的道理来看也就更容易了解。唯识是分为八、七、六、五,前六识或是前五识他是会造业的,往外吸取六尘,所以白天我们都是在往外吸取六尘。吸取六尘产生六识以后,接着这些经验或是资料就往下输入,输入到第七识、第八识,可是他输入的速度不够快。所以我们白天造的业到了傍晚了以后,就渐渐开始有点昏了。因为很多尘埃。所以昏昏欲睡,于是我们八、九点、十点就去睡了,睡了以后在睡觉的时间,其实并不是所谓的休息,休息也有肢体休息了。但是心识在做一种清洁工作,晚上要扫街。怎么样呢?这些尘埃就往下储存,就往下沉淀。过了一夜的沉淀以后,这些尘埃大概都尘埃落定,就都已经落下去了。所以我们上面这个心水又是一片澄清。你一觉睡醒又觉得好像一个新的人一样,就又很新鲜。接着又可以继续造新业这样的。所以睡觉就是大昏沉。这些尘埃把整个心都覆盖了。所以小昏沉就是让你有一点点想睡,或是瞌睡。大昏沉就是整个都睡着了。最大的昏沉就让你死掉,你死掉就是大大的昏沉,就不知不觉。所以需要知道睡眠就是沉淀尘劳。这就是为什么你可以明了,为什么一个静修的人、或是闭关的人、或是专修的人,他就不需要那么多的睡眠。因为他吸取的尘劳很少,他需要沉淀那些尘劳的时间就少。所以他很快就恢复了。乃至于修行很精进的人,就睡两三个小时就够了,也不觉得累。心一直都很澄明。甚至于他在睡的那两三个小时,也不是睡的跟死猪一样,也是心里面有所觉知。尤其是他又侧卧的话,就不是睡的所谓的很沉睡这样,不会睡的跟死了一样子。因为他心还是很澄明的。有的人一睡就很沉,叫也叫不醒,用踢的也踢不醒。然后把他抓去卖了也不知道。那个就是尘劳很重无明很大。昏沉到极点的时候就是无明。[夫然眠寐,那是无明黑暗之法,]所以这里讲说睡眠是无明黑暗之法。没错。[能迷惑、盖覆吾人之明性觉灵,切不可纵之。]放纵他他就来掌握你。[如人未眠之先,]就好像人还没有睡觉之前。[历历明明,]历历就是清楚的意思。[明明历历,]这只是重复之语意思是一样。[若一经睡眠,则意识昏昏,]就迷迷糊糊的。本来是很清清楚楚的,但是一睡了也后意识就昏昏沉沉。[六情暗闭,]六情就是六根。六根就黑暗而且闭锁。[其有眠寐过多,]文言文其在这里是假如的意思。假如睡眠过多的话。[不特废修圣法,]特就是但。不但废修圣法。[而且唐丧时光,]唐—搪都是浪费的意思。丧就是丧失。[损失功夫,遂令心识昏暗,]这个修行就好像卷织毛线的毛球,你好不容易卷好了,不小心掉下去就要重新卷起。所以睡觉也是一样你躺下去,毛球就掉下去,起来以后再重新卷。天天都要做一样的事情,都没有什么进展。就因为睡的糊里糊涂的关系。[迷昧一切善根,]善根是指所修得的善根。就是信、进、念、定、慧的善根。[从此沉没。]因此这个善根就沉没了。[故修行者,切不可放纵。其眠卧,当猛省觉悟无常,早求自度,急须调伏睡眠,常令神气清白,念心自然光明湛净,如是乃可栖心圣境,三昧正定,自然显现在前矣。]上次讲到说修行会有遗精的情况,除了忏悔以外还有一个就这个睡眠。为什么佛制比丘睡眠的时候要侧卧,右息而卧。为什么?因为你如果平躺就放逸。所以你会做粉红色的梦,都是因为你躺平了睡。为什么?放逸因为人交合的时候,都是向上仰卧要不然就是俯卧。但是侧卧就不会。第一点侧卧就不会令身心放纵。所以如果有遗精问题出现的时候就侧卧,这个是治标。治本就是自心常要明觉,然后怀着惭愧忏悔的心,这是治本。因为忏悔是改过,或是转业的一切灵药。最灵的药佛的忏悔法。因为你要改过转你的业力,关卡就在忏悔。忏悔就是要改过,就有悔心、有悔意而且有悔的动作,有改的动作。这个业就转了。所以忏悔是非常重大的一个法门。顺便讲到譬如说比丘、比丘尼不是要半月半月的诵戒嘛,你知道半月半月的诵是干什么吗?是要检讨,以后要忏悔要改过。所以还是忏悔改过。半月半月诵你不要只是把他当作一个形式,你没有忏悔的动作。念经、念戒都有功德,但是稍稍的不能起基本上的作用跟变化。所以如果有智慧的人,不等诵戒的时候才来忏悔改过,平常时时都要注意要觉知。刚刚讲到侧卧,侧卧的话就是防止你身心放逸。因为你身心放逸的关系,就有做有色梦的一个助缘。另外一点这个是用比较悬一点点的看法,比丘、比丘尼如果睡的,大字打开来很难看这样子,天龙鬼神看到就觉得你放逸,尤其是恶鬼神看到要捉弄你一下,就弄一些梦给你梦故意捉弄你。所以那个侧卧第一个是防止放逸,防止色情梦的助缘,还有庄严。我们人是看不到了用被子盖着,但是天龙鬼神能看得到。看了放逸不庄严嘛。还有一个就是说跟修定也有关系,因为你修定了以后,他那个气自然运转就会很畅顺,乃至于武术家说打通任督二脉,我告诉你在佛法里面如果修禅定的话,打通任督二脉是小小的小KS。为什么?成佛、断烦恼、证道都不说了,小小的打通气脉算什么呢!没算什么。在佛法可以说只是起步而已。你懂吗?不要把它看得太神秘,把它看得太高。所以有的外道、或是附佛法外道认为,气脉通了又怎么了不起。没有一点都不。为什么?我就这么说一些外道得到一点点的神通、鬼通,就不得了。但是以佛来看那个算什么呢?那个算泥土都还不够,因为佛的指甲里面有好多个泥土的话,他只是一个指甲里面小小的一块泥土。外道所谓是神通或是鬼通,更不用说了。鬼通就是灵通。所以很多人学佛学了半天,还是很迷那个灵媒。那个都是颠倒。你得到一点神通,这些都是世间的东西,那个也绝对不能度生死、断烦恼。但是世间人贪着其事。所以诸佛菩萨发大心,这些世间的东西都不在意,只求最大的。看了这些小不点都不在话下。乃至于我们刚才讲的不倒单,你即使得了禅定,能够真正的禅悦为食。禅悦为食的时候怎么样呢?①不吃饭。②也用不睡觉,都也没什么大不了。以佛法来讲那还是第一步,因为得初禅。总共有四禅八定还有第九第地定,即使你阿罗汉得了第九次第定,以菩萨来讲种种三昧,那个也没什么。所以不要认为一点点世间,或是一点点现象就以为很不得了。然后求什么不倒单,这个可以只是说着相修行,而且又着了非法相。因为佛不这么样教,所以你就不应该这么做。所以不应该学外道乃至于学非法。刚刚讲说因为我们修禅的人,你若调身、调息、调心调好了以后,你不用刻意的去要令气脉通,他自然就通了。因为你修这种种心法身心都调了,他自然就通了,通了以后你就可以感觉,而且有那个现象有八触起来,还有一个持身法起来。你真正入了禅定的境界以后,八触起来以后又有持身法起来。持身法是什么?因为你气脉通了身体自然挺直,不会弯腰驼背。你想驼都驼不了,因为气会把你充起来,那个气你就可以感觉是从尾椎后面,中医称为督脉,然后往上跑到颈椎那里,经过天灵盖到额头、到眉间里面下来,一直到你舌头上面的软腭那里。然后在经过舌头搭在上面再把气接下来,通过身体到气海就转过去了。所以他就循环这样子。这个没什么,你不要觉得这个了不起。当然了没有看过大蛇的,看到小蜥蜴都觉得了不起。你若看过大蟒蛇的,小蜥蜴又有什么了不起。因为气通了你一睡觉的时候,你一躺平了就把那个气脉压断了。所以第二天从新来过,等于是从新打气这样。可是你要是侧卧的话,正好没压到,他还是照样子循环。因为气血流通的关系,保持你心跟脑都很清楚,所以不会变得混混的。你如果平躺气压断了就开始混了,起来就是混小子一个,就是一个混人了。然后在开始很精进的修才可以恢复他的循环。所以为什么要侧卧的原因。我告诉你这个经上也没讲,经上跟戒律里面只是讲说:要右息而卧只是这样子而已。这都是我的体会跟你分享。因为刚刚讲要到过年了,我请你们吃这一顿。所以这就是为什么,你要看这一句就会更明了,就好像人还没有睡觉之前历历明明的,但是一睡觉以后就昏昏沉沉。原因就在因为你气血供应已经断了,所以就混。

  [其眠卧,]其又当若、如果。如果眠卧的话。这个文言虚字它有很多意思。我在读中学的时候就这个,不晓得怎么搞的就特别下工夫,所以都很清楚,到后来看古书、看佛经就很有用。刚刚那个其也有假设的意思。以前有一句话‘之乎也者矣焉哉,用得神妙真秀才。’ 之乎也者矣焉哉就是语文文言虚字。因为文言文这些助词,就构成几乎是文章里面的主体一样。说起来很好笑我初二的时候,学了几篇文言文,我就开始学写文言文,作文的时候就写文言文。当然第一篇应该是写的很烂。等到我高中的时候我文言文已经写的不错了。等到我读大学的时候,我不但文言文学的还可以,文白相杂都可以作也相当,觉得自己作的还不错。这个到后来都帮助我著经有很大的帮助。尤其是义贯的时候,文白一定要相杂,而且要杂的漂亮才行,就像民国初年有一些文学家,他们就作的很不错,朱自清、徐志摩、胡适他们。当然他们都是读了很多的古书,可是他们都很自私,就自己读了古书,叫人家把古书都丢到毛屎坑里面。所以只有他们的国文会好,后代的人都决定不如他了。[当猛省觉悟无常,早求自度,急须调伏睡眠,]调伏睡眠不要让它太增长的意思。因为所有的事情你越做就会越多,不会越少。所以要调伏它。[常令神气清白,念心自然光明湛净,]所以心里面要有光明。你如果要知道自己内心的无明有多深的话,只要把眼睛闭起来,你看看里面是黑的还是白的。看得到吗?看不到就表示很黑,那就是一片无明。所以那个日轮观、月轮观乃至阿字观,都是为了要转心里面的无明黑暗。从相上来转,转到后来相转定了以后,性就显现了。这个就是所有的光明观,都是这样子的用处。你看这你也是看不到的。[如是乃可栖心圣境,三昧正定,自然显现在前矣。]其实三昧的意思就是正定,只不过中文这样一弄的话,等于重复强调的意思。正Sama,正定Samadhi。阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉,那个Sama是正的意思,不是三。三昧正定,自然显现在前。

  [经云:‘初夜后夜,亦勿有废。’]初夜跟后夜勤行精进。中夜可以右息而卧稍事休息。我曾经说过如果看你修行得法不得法、得力不得力,就看你的睡眠。修行第一个成果,如果修得好的话,就是睡眠减少。因为心比较明远离尘劳,尘劳少了心里面的无明黑暗少了,所以你需要的休息就少了。但是不是完全不需要,还是需要休息一下。所以佛法就是这么样的理性,这么的不偏激。但是众生就是性偏向于偏激。[须精进用功,不特初夜后夜,须寂寂惺惺,惺惺寂寂,] 惺是醒来的醒意思差不多。就是醒觉的意思。寂就是安静不动。[即当中夜从容四大之时,]因为初夜后夜修行,中夜就从容也就是休息。从容四大就是让四大休息,四大这里指你的身体。让你的身体从容一下休息一下。[亦须灵灵不昧,]那个时候也需要灵灵不昧。[了了照澈,常念是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐!]这个比喻也是很有意思,鱼如果它水很少的时候,游的就不自在,所以就不快乐。如果我们还有很长的命就好像很多水,就觉得很快乐。但是日子一天一天过去,命就越来越少,就好像能令我们快乐的水就越来越少。所以就没有什么快乐可言。[切莫以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。]我常常讲说一般人都是糊里糊涂的来,糊里糊涂的去,也不知道做什么。中间就是结了婚生了儿子。但是也不一定生儿子,这个还算世间福报好的,要世间福报不好的,也没结婚也没生儿子,如果我们把他称为福报的话,。就糊里糊涂的来,然后糊里糊涂的受苦一场。为什么叫糊里糊涂,因为你知道你为什么来吗?不知道。然后糊里糊涂的受苦,你知道你为什么受苦吗?不知道。反正境界来了就受苦就对了。最后就糊里糊涂的死掉。为什么糊里糊涂呢?因为连自己死掉的那一天,都不知道自己要死掉。通常都是这样子。所以就糊里糊涂的死了。所以世间是一场你说是悲剧也好,也是一场闹剧。每个人都象孙悟空一样来大闹一场就走掉。是不是很可怜?大闹一场然后自以为是齐天大圣。

 

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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