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妙祥法师:对发心出家居士开示 十二 行堂

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妙祥法师:对发心出家居士开示 十二 行堂

 

  发心(十二)

  行堂

  ——二〇〇五年为发心居士开示系列之六

  ◎妙祥法师讲述

  时间:二〇〇五年十一月二十二晚

  地点:辽宁省海城市大悲寺念佛堂

  听众:道场内男居士约三十多人

  ●行堂

  ——我们应该知道,这个行堂既是成佛的因,又是正确的修行道路。

  一居士:恭请大德开甘露门,教导我们如何了生脱死,离苦得乐。

  下边继续解答大家提出的问题,今天解答第十一个问题。

  第十一个问题:行堂如何才能做到平等,让师父和居士们过好斋?

  我们都知道大悲寺过斋是日中一食。虽然是日中一食,但由于我们这种过斋是建立在乞食的基础上,不是说随随便便就要吃饭了,而是要做到像乞食的程度。虽然没有上村里,或上外面去乞食,但由于大家的供养,并由居士发心把食物做好,所以要进行斋戒的。

  因为饮食涉及到我们生死的问题。佛讲了,早晨为天食,中午为佛食,下午为畜生食,晚上为饿鬼食。这就说明饮食的好坏决定了我们生死的牵引,也说明了我们如何修行的问题。我们知道,这个日中一食涉及到成佛的问题,成佛的问题就是一件大事,我们既要在饮食上做到能够保证修行,同时还要让大家过好斋,这就是一个很大的问题。

  我们首先应该知道日中一食是佛制,我们如法过斋就是在行佛制,不是其它制,所以我们过斋的过程就是成佛的过程。什么是过斋成佛的过程?就是说我们在饮食面前不能打败仗。这并不是说我们把它吃好了,就能成佛了,而是我们怎样在过斋期间去掉贪心。这就涉及到我们修行的问题,这个问题是很大的一个问题。

  我们刚才讲了,如果我们一天吃两顿饭,早晨吃还得天亮以后,这是种下生天因;如果日中一食,那是种下成佛的因。那我们是想成佛,还是想生天?过去有很多大德,他宁可在五浊恶世里修行,也不肯生天去享受。所以说,我们修行就必须要掌握这个原则才行。

  如果早晨吃早食,在佛教里只有病人才可以吃早食,喝稀粥,这是为了照顾身体不好的才开的早食。这个早食不是随便开的,不是对任何人都可以开。

  下午吃食,这在丛林里就是犯盗了,盗三宝物。为什么说是盗三宝物呢?因为这个饮食是由居士供养,他是供养你出家修道,我们如果下午吃,就违反了居士的供养心,这样就会形成盗。佛在经里明确地指出,下午饮食和晚上饮食——就是过午食,下焦肠地狱,要偿受果报的。另外也是做畜生、饿鬼的因,所以这都是非常可怕的。我们现在就知道,饮食的多少决定了一个修行的路线。也就是说,饮食能使我们起心动念,它的力量是非常大的。

  我们如果不来到这里发心出家,大家很难坚持日中一食的。因为大家有一个发心出家,想了脱生死,离苦得乐和度众生的心,大家有这种决心,才来到这里进行修行、日中一食。如果没有这种决心,恐怕就做不到了。也有很多的人来到咱们寺院,你看你让他不摸钱,还能坚持,如果一天吃一顿饭,他就受不了了。为什么受不了?就是我们的贪心在作怪。

  而且我们往往被饮食打败,在饮食面前我们打了败仗,也就是轮回。说:“我们为什么要轮回?”你就从饮食上看,如果过多的饮食会引起贪心,也会引起淫欲心。淫欲为正因,饮食为助因,它俩是狼狈为奸的,这是非常可怕的一件事情。大家一定要知道,日中一食是佛制,如果你不能这么做,是不允许在这里出家的,因为你不具备出家的资格。

  所以说,我们行堂,如果知道这个饮食对我们修行有这么大的利处和这么深的意义,我们应该感到非常稀有、难得。那你在行什么呢?你就不是行米饭了,也不是行菜,你在行成佛的因,你在做这件事情。这个机会给了我们,让我们来布施这个成佛的因,让大家都能早成佛,这是多么难得的机会。如果我们这么想,我们的心就会平等。

  我们应该知道,这个行堂既是成佛的因,又是正确的修行道路。我们不光要日中一食,同样还要为大家服务,这就是我们不断地舍我、去掉贪心的过程。别人在吃饭,你在瞅着,不但不吃,而且是很高兴地把这个饮食打到师父们和居士们的手里去,让他们先吃,把好的让给他们。这种修行就是一种发心的行为,也是一种菩萨的行为,是很难得的。所以说,我们想修行,不光是要一顿饭,同时还要做到不起贪心。这个行堂,正是修不起贪心的最好办法之一。

  过去我在五台山碧山寺的时候,当时在大寮。我偶尔也帮助他们行堂,人多,忙不过来了,我也帮着行堂。那时候很希望去行堂,行堂的时候面对着大家,这个感到非常殊胜。因为行到每个人的跟前,我们小心翼翼地把饭打到大家钵里,我们有一个心愿:就是愿大家都能早日成就,早成佛道。我们这么样的发心,得到的回报就是心里一片清凉,甚至比吃这顿饭还香甜、还清凉。

  (编者注:大寮:按照丛林的规矩,斋堂分为两部分,专管做饭菜的地方叫做“大寮”,大众过斋的地方叫做“观堂”或“斋堂”,由两部分人各自负责,现在很多都和在一起,统称为“斋堂”。)

  地藏王菩萨有个愿力,就是“地狱未空,誓不成佛”。也就是说,让所有的众生先成佛,自己后成佛。那我们行堂在做什么呢?我们正在做这件事情,就是你们大家先吃、先成就,我来为你们服务,这种作为正符合地藏王菩萨的愿力。所以说,行堂对我们来讲是很难得的一个机会。

  特别是最近,小王居士,还有两个小居士行堂,在大家跟前一站,大家就生起很大的欢喜。每次过斋的时候,瞅着他们,又替他们高兴,也很怕他们累着,更主要的还是替他们高兴,能有这么大的福报,去进行行堂,同时又在这里修行,这个机会确实是很难得。另外,行堂的时候还得有一种什么心呢?“不是我给你行堂,而是大家给我机会。”行到每个人跟前的时候,他都会发起一种感激心。如果我们有这种心,才能做到平等。

  我在碧山寺行堂的时候就是这样。有时候偶尔行堂了,我很小心翼翼地行到大家的跟前。我从他们的眼神里,还有这个感觉中感受到,他们生起一种特别感激的心,我也生起一种特殊的欢喜心。

  行堂怎样做到平等?我们要一视同仁,不能说这是师父,这是执事人,我们就可以在饮食上有选择。比如这个菜,我认为挺好,给他多打一点;其他的人我不认识,少打一点。那都是不允许的,都是不平等的行为。不管师父也好,居士也好,都是一律平等,这才行。

  曾经有一次,有个居士给我打饭,是饭还是菜?我也忘了。反正从他这个动作中,我看出来他要照顾我。后来他给我打饭,我就不要了。你照顾我,我就不要了。他一看我不要,当时可能脸就红了,他就知道我发现了他的想法。从此以后,再没有第二次敢做这种事情。

  所以说,我们行堂不要考虑师父的面子,或师父想吃什么,或是他想吃什么,这都不允许,只有平等对待,这才可以。不光对师父这样,对其他师父也是这样,对外来挂单的师父也是这样,一律平等。包括对我们常住的居士,或是外来的居士,一律平等。也包括临时来的,甚至不信佛的,也是一律平等。有的人可能挑,“行,这个居士常来,他要什么我给什么。”等到外来的人,甚至拜佛也不会拜,我们就有了分别心,或是因为对方岁数大,可能没有什么地位,或没有什么修行,我们就有了轻视心,那都是不允许的,丝毫也不允许。

  比如说:今天我们吃的食物中有苞米,这种苞米很珍贵,冬天能吃着这样的嫩苞米,很难得的。这个苞米不能只有师父可以吃,居士就不可以吃,必须平等。不管是后来的还是新来的,一律平等;也不管是外来的,还是内部的,一律平等。不管男的女的,老的少的,都是一律平等,不能有半点分别心。有了分别心,那就是极错误的,这个饮食的斋戒就会遭到破坏。我们为什么要日中一食?就是要有平等心,就是要去掉这个分别心。

  这个饮食是很重要的,我给大家讲一个例子,它也涉及到因果问题。

  有一次在碧山寺做这个千僧斋,我就管炒菜,就是大寮,我指挥他们。其中有个菜叫胡萝卜,大家就问:“师父你看,这个胡萝卜是焯一下,变软一下,还是怎么做?”当时我就为了这个颜色好看,说:“就这么地,切上就可以了,生胡萝卜都可以吃。把它往菜里一搁,再加上它的热气一串,就可以饮食了。”生起这种心以后,告诉大家,就这么做。

  等到这个千僧斋快完事的时候,我们这些斋堂的人去过斋的时候,其中有几个是外来要饭的,也进来过斋。这时候有一个岁数能有七十多岁吧,六七十岁的一个老人,一个女的。她夹了一片胡萝卜,就是我说不用焯的那个胡萝卜,从后边座走到我那。她说:“你这个胡萝卜啊,我吃不动。你看,我的牙都掉了。这个胡萝卜给你吃吧。”这时她又张张嘴,叫我看看她的牙。这个胡萝卜她究竟搁嘴里吃过没有,我也不知道。我一看,赶紧接过来。看来我先前的想法是错误的,这因果不爽,马上就找到我的头上来了。当时不敢犹豫,赶紧放到碗里,赶紧吃掉。

  这对我来说是一个很大的教育,以后再也不敢把自己的想法强加于大家身上,不能图一时的美观,为了使这个菜保持一个很好看的颜色,而不考虑大家是否能吃下去的问题。所以说,我们行堂也是这样,行堂一定要做到平等,不能在饮食上有任何差别。如果你要是在这里有了差别,很快就会找到你,果报是非常快的。

  行堂,不光每个人都行到,而且都要行得平均,不分先后,打到谁,我都能够平等对待。有些饭菜也不都是像我们想象的,有时候打一打就稀了,刚开始打的干,后面打的就稀,这时候怎么办?我们要求在打饭菜之前就应该平等,要考虑进去,打到后边的时候,也要考虑进去。不能坐最后边吃饭的,老是吃稀的,而给头一个打的都是干的,这也是不合适的。那怎么办?就是说,我们尽量要做到圆满,要把它调好。

  因为你过分地照顾师父,师父反而觉得非常惭愧,而且对师父来讲,是很痛心的一件事情。我们恭敬师父,就是因为师父有这种平等心,我们才去恭敬师父。你按照这种平等心去做,正是恭敬师父。恭敬师父的目的,是从师父开始逐步地恭敬。先恭敬师父,再恭敬其他师父;其他师父恭敬完了,再恭敬居士;常住居士恭敬完了,再恭敬外来居士。不管是认识和不认识的,信佛和不信佛的,一律平等,不能有半点的差别。这个也是很重要的。

  原先在盖县茅蓬的时候,每次吃饭都有两个村里小孩上我那去,跟我要吃的,有时候他一去了就要。有时候做了包子,也给他了。我生起很大的欢喜,给他人吃的也是从自己饭碗里省下来的,并不是拿常住的。后来有一次下山时,在那个雪地里发现两个包子,把馅吃了,光剩下个空皮扔这块了。这时候挺伤心,看来在这个饮食布施上,我还有没做好的地方,还有这个贪心的地方。所以说,我们这个心一定要平等。

  行堂如何做到平等?同时我们还应该有一个布施心。随时做好心理准备,行堂行到最后,没有饭吃,吃凉的、吃剩的,这都是很正常的一件事情,必须随时都得做好这种准备。什么叫随时?就是天天都要发这种心。今天可能这个菜没有了,或那个饭没有了,或是今天的饭菜都没有了;或是有,正好又来了一个人,怎么办?我应该把这个饭菜舍给他,我今天准备挨饿了,我们应该天天做好这种准备。你有这种心,才能达到平等。

  在碧山寺的时候,我吃饭最晚。有时候去吃饭的时候,还有行堂的在,他一看到我最后来了,看到我炒菜也很辛苦,就来给我行堂。有时候有剩菜,剩的新炒菜,剩一盆,也在斋堂里面,但是我并没有去打这个剩的(新菜)。这个剩的(新菜)也许他们明天用,也许坏了要扔,我先不管它,首先考虑的是这个斋堂里边行堂结束后所剩的菜有没有?如果有,我就应该吃那个剩菜,接着吃。有时候剩的全是汤,很少有干的了,也得接着吃。

  这个行堂师父一看我去吃饭,这个桶里都已经是汤了,他特意捞捞底下,有点干的,就给我捞过来,要给我打。都已经打到我的碗里了,我就把这碗菜又给他倒到这个桶里去了。当时他愣了:你看剩的全是汤,给你捞点干的,这不是挺合适吗?那也不允许。

  后来他就不知道怎么打了。我就教他,把这个菜轻轻一搅,就是上下都均匀,有汤有干的,你也不能全捞稀的喝,有汤有干,打着什么样是什么样。通过我这样做一次,以后就再也没有人给我行堂了,谁也不给我行堂。但是不管行也好,不行也好,我并不在乎这个,关键是一定不要起贪心。

  行堂的人,要做到最后吃。最后吃的时候,也要做到平等,哪怕是最后一口汤,也得做到平等。不能说:这个饮食剩这么多,我要是不捞一点,剩的干的可能就要扔掉,我先把干的吃了,省得浪费。我们不管他怎么处理,首先要平等,不要挑剔,不管它是扔掉或不扔掉,都要按这个次第。大众吃完了,剩下的我继续饮用。这为最好,最殊胜。虽然少吃一口,少吃一点,但是心里非常清凉。

  我们应该不被饮食所转,也不能因为我们持日中一食就有所骄傲,就可以吃好的、吃多的,这都是不可以的。也不能因为我们行堂了,我们最后吃的是凉的、稀的,是大家吃剩的,我就可以多吃一点、挑好一点,或是比以前吃的差一点,那也不行。必须做到如法地用,这样才能做到平等。

  有了这种心,你才能让师父和居士们过好斋。什么叫让师父和居士们过好斋?就是让师父和居士们在饮食上没有任何挑剔,不分别好和坏,这就是过好斋。我们过好斋,不光是吃饱的问题,同时要空掉所有的贪心和习气。

  如果这个饮食我们打得很好,有很多师父可以通过过斋的这个过程,就可以证道的,可以发起慈悲心,也可以得到直心。有的甚至这一堂斋过完了,刚出斋堂门口就忘了,刚才吃没吃过饭?过没过斋?吃的什么?一概想不起来了,没有了。得过好长时间,想啊想啊——后来想起来了,刚吃完饭,刚从斋堂出来,吃的什么……才慢慢生起这个概念。要是不起分别心,这个概念也没有。

  所以说,你想得到直心,必须在饮食上不分别,不挑好和坏。这个饮食太重要了,虽然师父和居士们大部分都是不挑好和坏,但是我们行堂的一定让师父和居士们吃得平等、吃得好。这个吃好并不是你多给点好吃的为好,而是要平等,多和少、上和下、稀和稠都要尽量做到平等。如果让师父们和居士们都能证到慈悲心和直心,这叫真正过好斋;让大家都能守住戒律,不起贪心,不起烦恼,这才叫过好斋。这个斋也不是好吃的,因为食物过好了起贪心,过坏了起嗔恨心,这都不行的。必须不起贪心,也不起嗔恨心,这都是我们行堂应该做的。

  总的来讲,这个行堂从最近来看还是不错的,基本上能打六十分吧!打六十分,这就很不错了,大部分行堂都是不够格的。为什么说打六十分?其中有些动作太急、太重。前几天人多,有时把那个小盆送到居士跟前的时候,这还可以,还比较轻,等这个勺拿过来就不是了,急三火四的,一个一个地往里扔。这些都是不允许的,应该轻轻地放下,非常柔和,一点动静也没有,这才行。这就说明我们的心还急躁,被相所转。

  如果要是师父在那坐着,你这个勺会不会这样放进去?我想你不敢,师父肯定要找你麻烦的,是吧?过完斋得批评你。因为你对师父有恭敬心,所以你不会把这个勺顺手就扔进盆里头,一定会很小心很小心地放进去。我们对居士或是对外来人就没有这种恭敬心,这是不正确的。我们恭敬师父,这是对的。为什么需要恭敬师父?并不是恭敬师父一个人,应该通过恭敬师父,对所有的众生都能生起这种恭敬心,这就是平等心。所以在行堂上,我们应该注意这些事情。

  所以我们大家应该在过斋上,要打一个很好的胜仗,要在这过好斋,一定要让它有所成就,因为我们每天都要在饮食上轮回一次。虽然我们去掉了早晨和晚上的饮食,离开了这个堕落的因,但就是这一顿饭,虽然是为维持生命,也不能进行放逸。它同样还存在堕落的因,不是没有。如果你起贪心了,那就不合适了。比如说,有的人在饮食时,他就先挑好的吃,后吃坏的。那都是贪心,这都是不允许的。

  另外,行堂还要做到轻、快、柔。行堂脚步要轻,还要快,不能等你半天也不过来,一点点地走道,太慢了还不行。还要轻,还要快,而且每个动作又非常柔和、慈悲,用心去做。这样的话,我们在行堂上才会做到很好。这是讲的如何行堂。

  这个行堂应该平时自己锻炼,不要等到行堂的时候再锻炼,应该在平时没人的时候,互相之间就锻炼。这个勺怎么放,不是说:“好,下回我想着,那时候我再轻轻放。”你尽拿大家试验,有时候你是放不好的。不是过慢就是过急,或是过偏、过重,都不行。怎么放?应该提前做一个试验,这才行呢。你想行堂行好,就得采取这个办法。

  另外呢,行堂时要做到平等,让每个师父和居士过好斋,而生起欢喜。过去(在五台山)我就是这样,大众过斋时,我就在里面往外瞅,这顿饭谁要是没吃好,我都生起忏悔。那时候我就想:是不是我的菜炒得不好?或是哪块做得不合适?看到大家能吃到我炒的菜,生起特大的欢喜。所以行堂应该有这种心。

  行堂如何行好,这个平时的锻炼也很关键。什么锻炼?那就是对这个盆沉重的锻炼。咱们是端盆,过去丛林用的是桶,挂在脖子上。这有个套,把小木桶往那一挂,拿这个打饭菜。那个是很重很重的,在行堂来讲,是一种功夫。我们现在用的是盆,不管这个盆也好,桶也好,都得做好。我们有的端得不好、不顺利。袖子等各方面都要扎好,不能混进去。另外呢,行得要干净、利索。这些东西都得平时想办法,来实践的,或是两个人配合,这都可以的。

  比如说:这个饭粘在勺上了,很难倒下来,我们得想一些办法,怎么叫它快点倒下来,不能老粘。过去有一个办法,打饭时老粘,怎么办呢?后边有个打菜的,他俩配合,把这勺伸到菜盆里去,沾一下汤,这不就有油了吗,我再继续打饭,这个饭就不粘了。但是有一个毛病,就是打出的饭不干净,有时候有菜。这也是一个办法。

  或是在饭盆里可以再放一个勺,俩勺,一个小勺一个大勺,当我打不下去的时候,拿那小勺把粘在大勺上的饭挖下来,这也可以。这样的话,省得到时候看似打了一大堆,那个师父一比划,意思是不要这么多,要一半就行了。你倒掉一半也不容易,就算不倒掉,你直接给打到钵里,它也剩不点了。因为什么呢?都粘在勺上了。没办法,就使劲甩啊,在那紧着动作。这动作太大了,不好看,应该想点办法。要想行好堂,一个是平时要锻炼,要想出办法来行好堂。

  比如说这个行堂来回的次序,你们都得想好了。有的呢,我这一排打完了,又打到下一排,正好那面也行堂,他俩就互相挤着,非要搁这过去不可,那就不合适了。这排打完了,可以从第二个座绕过去,再回来打,这就可以。所以说,互相不要挤,挤容易引起人家动念,互相都得配合好。

  第一个要打得快一点,要把那块位置让开。第二个,就是这面行堂的,应该把这个速度稍放慢一点,等他过去了然后再过去。互相在那来回挤,容易引起大家的注意,这都不合适。行堂应该像行云流水一样,轻轻而过,而且悄悄无声,这才行呢。要轻快,还得稳重,让人生起欢喜心,这才行。

  今天讲到这个行堂如何做到平等,你说一说,行堂有什么体会?

  一居士:阿弥陀佛!我行堂,就觉得我的平等心不够,给师父行的时候,我总想客客气气地行;一到居士那,我就开始毛躁了。

  对外来的呢?

  一居士:对外来的居士就爱理不理的。

  他说得也很实在,这就是我们的毛病,我们大家有时候可能还认为是正确的。

  恭敬师父对,他不知道恭敬师父不是目的,那只是个开始。另外呢,特别是对外来的。比如说行苞米,只剩三穗苞米了,我们这有四个人,有外来的,有咱常住的,还有斋堂的,这三穗苞米应该怎么行?我们应该把它平均分配,这最好。

  如果觉得平均分配不合适,因为前面的人都吃一穗,到我们这怎么就变成多半穗了?怎么办?作为行堂的应该考虑,就是我这份不吃,让给那个外来的。不能因为他是外来的,“反正你也不知道,得了,我们三个人一人一份吧,你就吃点饭得了。”那是不行的,必须随时做到宁可我们不吃,也要给别人。你要知道,行堂的时候,不定哪个菩萨就来了。

  过去有一个罗汉,这个罗汉叫什么名?谁知道那个罗汉叫什么名?他没取涅槃,而且他说:“只要供养千僧斋的时候,我必到场。”

  一居士:宾头卢尊者。

  宾头卢尊者。如果有人供养千僧斋,他必到场。什么叫千僧斋?就是你能够真正地供养,有平等心。我想,你如果有了平等心,备不住宾头卢尊者就会来了,来吃你的饮食,看看你到底是真正的平等还是不平等。他可能要化成一个穷人,很脏、很乱,可能要吃你的饭,要挑你的毛病。你要小心,所以你时刻得想着:“这宾头卢尊者要吃我的饭,我要是这样行,那个苞米不给他,我就失去种福田的机会了。”这个也是很重要的,所以我们对人一定要平等。

  有的说:“行,外来人我平等。这个人我认识,他天天在这吃饭,我都认识他了,他也没啥修行。他今天的饭菜我就不照顾他,没有就没有吧!”你不知道,那佛菩萨有时候就化成你认为最不好的人来考验你,你最熟悉的人来考验你。总的来讲,我们那个心不能坏,不能为一口食物把我们的法身慧命毁掉了。我们应该通过这个食物来成就我们,成就我们的道业,通过食物来去掉我们的贪心,这是很重要的。所以说,我们在饮食上不能打败仗。

  大家也看到了,你看我每天吃饭的时候都要留一块。为什么要留一块?一个是让自己不过分地贪饱。另外呢,想到还有那么多的众生需要饮食,哪怕省出一口,也表表自己的心意。通过这个来提醒自己,要时时发出慈悲心,不能贪恋,不能自私,也提醒自己随时准备布施。这个布施包括什么?你说一说。

  一居士:阿弥陀佛!师父。可能就包括您刚才说的种下那个因缘,应该布施给那个没有吃到的人,打饭的时候应该是种个因缘吧!

  布施啊,就是随时把你那份饭布施出去,不是布施别人的,不是光种个因缘,而要把你的布施出去。不光把你那个食物布施出去,还应该布施什么呢?你的血和肉。如果有个饿鬼来了,他就想吃肉,他饿,你怎么办?你给还是不给?

  一居士:要是现在的话,我估计我是给不出去。

  哦,现在给不出去。那你怎么办呢?

  一居士:那就没办法了……

  我想你会那么办的,去找师父去,是吧?“师父,这还是你给吧!这个事是你的事。”(众人笑)

  所以说,我们行堂不但要布施饮食,而且要布施身体,血和肉,甚至布施我们的一切,这才行。这就是我们饮食的精神,我们应通过饮食来证到无我。我们应该往高处想,只有这么想,才能把底下的事情做好,把微小的事情做得圆满,每个微小的事情都含有很高的愿望和意义。布施的每一口饭都有他的愿力在那里,都是地藏王菩萨的大愿,布施的每一口菜都是菩萨的行为,那才行呢。所以我们这个饭才能吃得香甜。

  同时呢,要做好挨饿的准备。为什么要强调做好挨饿的准备?因为我们过斋并不是有饮食在那,我们去吃饭就行了,而是我们在做乞食想。乞食生活,随时随地都要空钵的,这是很正常的。所以说,挨饿不应该起烦恼。

  碧山寺有一个老法师,有一回他是后进来的,就坐那。进来以后,大家正在过斋。过斋的时候,行堂的好像没看着他,就给其他人行,走到跟前就绕过去了,走到跟前就绕过去了,就没行。人家老法师一声也没吱,就低个头,也没说去瞅着那个行堂的,拿眼睛瞪他:你怎么还不过来给我行堂?或是用手招呼,或是不高兴起来。都没有,就是低着头,默默地、静静在那坐着。

  这个过斋已经进行了很长时间,再过一会恐怕就要结斋了,有可能这顿饭就吃不上了。但老法师坐那稳稳当当的,一动没动。这个情景正好被我看到,就赶紧告诉行堂的,我说:“你赶紧过去打。”这个老法师这才吃上饭。

  像这种情况,当时我想:我要是遇到这种情况,能不能像老法师一样如如不动。有的就拿眼神去招呼人家,或是做手势,或是拿眼睛瞪人家,或是生怕这顿饭吃不着,那都不行的。都应该很好地、老老实实地不动,在那等着,做好这顿饭吃不着的准备。所以我们应该把这个行堂和过斋都当成乞食的过程,这样的话,我们才能够做到平等。

  今天的时间过了,本来想讲三四个问题,一个问题就讲了这么长时间,还有一些细节没太详细讲,因为这个饮食对我们来讲是很重要的。

  我再给大家说一点,在以前的行脚过程中,有一回乞到一个新的地瓜。乞到这个地瓜是怎么个原因呢?有一个女居士,就是一个施主吧,看到我们从山上下来,在那休息。她就问我们:“你们来做什么?”我说:“我们从五台山过来,走到这准备乞点食物。”她说:“这么地吧,我回家去给你们蒸点地瓜,过一会给你们送来。”

  后来她也没送过来,我们的乞食时间也到了,就次第去乞,正好乞到她们家。她一看我们过来,她说:“正好,我这也熟了。”马上就把那地瓜,就给我们拣了那么些,拣了这么一抱。那时候她是很高兴的,还要给一些酱油拌的凉粉,我还记得清楚。那时候有了地瓜,凉粉就不敢要了,说:“凉粉就不要了,你给这些地瓜就行了。”只要能吃饱肚子,那就很好了。后来又乞了一点食物,就到那小树林里去过斋。

  过斋的时候,过来一个农村的就像小傻子似的,他也坐到跟前。我们刚拿地瓜吃的时候,他伸手要。那时候是我分配食物,因为我那个徒弟性空,他不能分配食物,因为他分配食物的时候会把好的给我。另外,他个大,吃得也多,我分配食物,可以考虑得比较周到一点,可以多给他一点,我少一点。这样的话,我俩都能吃得很好。

  这回增加一个人,我们俩刚把食物分开,他也伸手要,后来就给他了。刚开始吃的是新的,他要了几块。那里还有旧地瓜,等拿旧地瓜给他的时候,他就不要了。我们都吃旧地瓜,他不行,他不吃。后来他一看吃旧地瓜,就走了。

  通过这件事我们知道,那个布施机会不是老有的,所以你在这个关键的时候不能给别人旧的,你应该自己吃旧的,给别人好的,就算平均分配也不行,咱们三个人都吃旧的,那也不行。你得吃旧的,给他们好的,这才行呢。你得做到这点,要不你就不是真布施。我以为这么样平均,我吃旧的,你们都吃旧的,这样平等。他就不吃,就走了。

  就是说,我们还没有真正的慈悲心,在布施上还有不平等。什么叫不平等?就是你不能把好的舍给别人,这就叫不平等。只有你把好的舍给别人,自己留坏的,这叫平等。并不是说这个东西咱们一人一半,那叫平等。那不叫平等。想达到平等,就是要布施,永远无我,舍去自己的一切,没有贪心,你这才叫平等。

  好!今天就讲到这里。

  愿消三障诸烦恼  愿得智慧真明了

  普愿罪障悉消除  世世常行菩萨道

  维那:顶礼法师三拜!

  师父:礼佛一拜!

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前五篇文章

妙祥法师:对发心出家居士开示 十三 过斋亦修行

妙祥法师:对发心出家居士开示 十四 少睡增定慧

妙祥法师:对发心出家居士开示 十五 不为剃度而剃度

妙祥法师:对发心出家居士开示 十六 出坡也是修行

道坚法师:禅宗公案 迦叶尊者的微笑

 

后五篇文章

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妙祥法师:对发心出家居士开示 十 抓住牛鼻子

妙祥法师:对发心出家居士开示 九 恭敬心

妙祥法师:对发心出家居士开示 八 无念才是正念

妙祥法师:对发心出家居士开示 七 身体力行才是真愿力


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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