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明贤法师:入中论讲记 第四次课程 第八讲之 三重境不真,执一为实是邪见

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 明贤法师:入中论讲记 第四次课程 第八讲之 三重境不真,执一为实是邪见

   主讲人: 上明下贤法师

  主办:北大禅学社

  时间:2009年4月12日晚

  地点:北京大学二教407室

  三重境不真,执一为实是邪见

  三乘人三重境界,就像六道众生看一杯水共有六重不同境界。六重境界不同,只说明水性体空,不是水性体实;明国时期,守培法师以清辩论师为宗师,以湿性可示冰、水、汽三态,而安立三乘人三重境界互不交涉。但同时却由三境隔绝,认定实有三重实有外境。此举即是太过。他以凡夫及二乘外境皆实故,二选其一为胜义谛对境,说凡人所对境俱是凡夫错执,据此强烈反对新兴科学的研究成果。其实,罗汉的外境又何来永恒之理?立化城为外境,为使愿力不坚的人有个歇脚处而已。

  对于形式的执著是凡夫精神上的粮食。凡夫人天天都有三餐,但实际上心里的粮食,就是各种形式之间的不断转换和收获,收获了以后精神上就吃饱了,就不生烦恼了。如果长时间没有精神食粮,那么这人精神就会产生各种变异。就像有些特殊囚犯,读不到报纸、得不到资讯、得不到人和人之间的关怀、得不到思想方面的启迪之后,就会发生精神问题。人就是这样的,身也要吃心也要吃。如果停留在凡夫阶段,向上他就见不到阿罗汉和菩萨的境界。

  对于世界的起源,他们各有一个确定的理解:凡夫有凡夫的理解,罗汉有罗汉的理解,菩萨有菩萨的理解。

  就凡夫而言,认为这个世界是月球围绕地球,地球围绕太阳,太阳系在银河系中……像这样的系和系之间的关系,我们都可以确定;美国在地球的那一面,我们在地球的这一面,这些也可以确定。但若回到阿罗汉这一层面,依这种能见地、火、水、风的眼光,所见到的世界是什么样的?他见的世界就是佛经里面所说的:中间是须弥山,外面是四大部洲、七重香水海,这是三十三天。佛经中常说三十三天、香水海和四大部洲,事实上这种境界就是阿罗汉的所见。不观察的大境界是须弥四洲,一观察就处处四大。

  那么,佛经里面为什么一再强调阿罗汉的境界就是我们这个世界的真理呢,就说我们这个世界的起源论是起源于阿罗汉的这个境界?原因就在于:阿罗汉的境界可以指导凡夫境,而凡夫的境界是一个不确定的境界,凡夫没有任何可以确定的元素。但又不能让凡夫放却前枝不与后枝,故立化城境以为增上生。

  在凡夫界的真理范畴之内,原始社会凡夫的真理是什么呢?

  打雷时,“哎呦!天神要来了,我们赶快提着猪头去供。”、图腾信仰、各种信仰都有可能。但是凡夫的邪见是无边际的,各民族文化有各民族文化、不同的信仰。所以凡夫的见解中不确定世界的缘起观,释迦牟尼佛给予否定:现在人类能够登月了,还拍了月亮上的照片回来,但即使能把月亮上的人请下来一块吃饭,那也不行,见到的这些仍不能够确定为我们世界的缘起观。为什么呢?因为我们还没有见到根本元素的四种性。只有在见到四大种性的这种更加深邃、更加宏观的所见之后,得到的境界才能作为我们的世界观。所以佛经中就一再强调:我们这个世界是三十三天的,我们现在处在南瞻部洲,北俱庐洲那些人是不修行的,他们太过分享乐。三十三天往下去,是六道众生杂居,往上去是更高层的天,天的最顶层的位置是释迦牟尼佛当年真正成佛的位置,然后他才来人间来应化。这中间某一重天叫做兜率陀天,现在弥勒菩萨在那里正在修行,即将要成佛。

  这就是我们这个世界,现在学佛人应该确定的一个世界观。因为菩萨的世界观必然要跨越这个之后才能达到,所以这一层的世界观有增上生价值,是确定的、是有意义的,而且在我们的修行过程当中,不能确定凡夫的世界观——凡夫的世界观会让我们永远作凡夫,所以不能给予确定。凡夫的世界观为什么不能作为一个引导方向,让我们去觉悟呢?因为凡夫的道路是邪见无边际的,邪见无边际,随着观察手段的深入,凡夫的对于世界观的确定会永远变下去,所以凡夫的境界不足以成为我们的世界观,那么阿罗汉的这个世界观我们应该确定。

  凡夫有实体的成、住、坏、空的世界缘起观,实际上凡夫只执著在当前,所以实体的这些现象,久远以前和久远以后、或者是无尽的上和无止境的下,这些对我们凡夫来说都是个谜,都是迷茫的,我们根本就接受不了。这样来说,真有指导意义的、能够让我们产生增上生和决定胜的,是阿罗汉的这一重世界观。

  而增上生和决定胜是什么呢?这就是《入中论》这一部论的根本原则。我们学习任何一个理论,都要让我们的功德上升,我们学习任何一个理论,都要把我们指向决定胜的一个果位。所以增上生和决定胜是我们要讨论的。那么那些无边际的邪见,我们要不要讨论呢?不要讨论,因为没有边际。人家说:“哎呀,佛法还要与时俱进呐!”但如果不证果,与时俱进有什么用?没有解脱,带着烦恼无止境地同化这有什么意义?让学佛人现在去讨论怎么登月、怎么经营管理,现代人怎样克隆绵羊,讨论了到底有什么用?如果是于道无益的,讨论都没有意义。如果不能产生增上生和决定胜,月称论师都要求我们,不必要去讨论过多。那么应该确定的世界的起源论应该从哪里着手呢?就是从须弥四洲的这个地方着手。因为它对我们有真正实际的指导意义。万万不要认为,人类可以登月,须弥山边日月双旋的境界就成了非理、就没有意义;如果那宇航员懂得中观,即便住在月球上,他还得靠须弥四洲的所缘境界获得定境。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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