林崇安：无我和空性 第二讲 破即蕴我

　　【解说「即蕴我」】

　　由离诸蕴无我故，我见所缘唯是蕴。

　　有计我见依五蕴，有者唯计依一心。

　　（1）犊子部认为，我见的所缘唯是「蕴」，我执也是从五蕴生起，所以主张「五蕴是我」，并以佛陀在《阿含经》中的教导为证：

　　「一切沙门、婆罗门，想『我啊』而随见者，一切随见唯此五取蕴。」

　　（2）犊子部中有一别派则主张「一心为我」，并以《阿含经》为证：

　　「我自为依怙，更有谁为依，由善调伏我，智者得生天。」和「应善调伏心，心调能引乐。」

　　【破「即蕴我」】

　　若谓五蕴即是我，由蕴多故我应多。

　　其我复应成实质，我见缘物应非倒。

　　（1）若谓五蕴即是我，由蕴多故，一人亦应有多我。

　　（2）若谓心是我，由眼识、耳识等的差别，或由前后一一刹那有多识生灭的差别，有多识故我亦应多。

　　般涅盘时我定断，般涅盘前诸刹那，

　　生灭无作故无果，他所造业余受果。

　　实一相续无过者，前已观察说其失。

　　故蕴与心皆非我。世有边等无记故。

　　（3）若蕴是我，则无余依般涅盘时，由五蕴断故，我亦决定应断。佛应说「世间是有边」及「如来死后非有」，然佛不记。

　　（4）五蕴刹那生灭，我亦应刹那以自性各别生灭，佛陀在经中不应说：「我于尔时为顶生王」因为彼时的我，其身已灭，现在非有故；因为离彼前我，别有以自性异的我，受此生故。

　　（5）若前后刹那以自性异，则我与业果亦应无关系。

　　若汝瑜伽见无我，尔时定见无诸法。

　　若谓尔时离常我，则汝心蕴非是我。

　　（6）瑜伽师现见无我时，见无有「蕴等」便名见无我。瑜伽师现见无我时，应成不通达色等的真实性，于色等有实执运转，将生贪等烦恼。

　　○中观师于体证「无我」时虽也是无「五蕴或内心」，但还有「真实性」作为体证的对象。

　　若谓佛说蕴是我，故许诸蕴为我者，

　　彼唯破除离蕴我，余经说色非我故。

　　（7）犊子师说：我等以圣教为量，因为佛说：「一切沙门、婆罗门，想『我啊』而随见者，一切随见唯此五取蕴。」此处说蕴是我。

　　答：佛对许「离蕴我」者，以「唯此五取蕴」来破。

　　由余经说色非我，受想诸行皆非我，

　　说识亦非是我故，略标非许蕴为我。

　　犊子师问：由何知彼是破「离蕴我」而非说蕴是我耶？

　　答：由余经说：「色非是我，受、想、行、识亦非是我」。

　　中观师认为我执的所缘是「我」。「唯见诸蕴」，是指缘于依蕴假立的我。

　　若谓是形色乃有。汝应唯说色是我，

　　心等诸聚应非我，彼等非有形状故。

　　（8）犊子师说：唯轮等堆积犹非是车，要轮等堆积，具足特殊车形，方名为车。如是有情身中色等诸蕴的形状方是我。

　　答：形状唯色法乃有，汝犊子师应唯说色法是我。

　　汝犊子师所说的心、心所等诸聚，应不是我，因为彼心心所等非有形故。

　　经说「无作者，有业有报」，当知是破「自性有的作者」，非破「名言支分假立的我」。

　　佛说依于地水火，风识空等六种界，

　　及依眼等六触处，假名安立以为我，

　　说依心心所立我，故非彼等即是我，

　　彼等积聚亦非我，故彼非是我执境。

　　○中观应成师主张「我」是依蕴聚而安立，故无实质，是假有，依据《阿含经》中的教导：「有五种法唯名、唯言、唯是假立，谓过去时、未来时、虚空、涅盘、人。」

　　○五蕴若总、若别，及离五蕴，皆不是我见的所缘，我见的所缘是「人」。依此道理，瑜伽师见「我」是自性无，亦知「我所」是自性无，即能断除一切有为生死系缚，不受后有而得涅盘。

　　○犊子部未知「我及人等，唯由名言增上假立」，要寻求假立义有所得乃能安立，如是主张「五蕴或内心」为我，成为「自性有的我」。应成师主张「唯由假名安立」，不主张「要寻求假立义乃能安立」，则无彼失。

　　【实践】

　　由经行等培养出「止」。

　　由闻、思等培养出「无我正见」，进而修观，破除「即蕴我」。

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