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体方法师:杂阿含经选集·新版 三十三、四念处

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 体方法师:杂阿含经选集·新版 三十三、四念处

   杂阿含经之——四念处 (六○七)

  如是我闻

  一时。佛住舍卫国只树给孤独园

  尔时。世尊告诸比丘。有一乘道。净诸众生。令越忧悲。灭恼苦。得如实法。所谓四念处。何等为四。身身观念处。受.心.法法观念处

  佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  (六○八)

  如是我闻

  一时。佛住舍卫国只树给孤独园

  尔时。世尊告诸比丘。若比丘离四念处者。则离如实圣法。离如实圣法者。则离圣道。离圣道者。则离甘露法。离甘露法者。不得脱生.老.病.死.忧.悲.恼苦。我说彼于苦不得解脱

  若比丘不离四念处者。得不离圣如实法。不离圣如实者。则不离圣道。不离圣道者。则不离甘露法。不离甘露法者。得脱生.老.病.死.忧.悲.恼苦。我说彼人解脱众苦

  佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  (六○九)

  如是我闻

  一时。佛住舍卫国只树给孤独园

  尔时。世尊告诸比丘。我今当说四念处集.四念处没。谛听。善思。何等为四念处集.四念处没。食集则身集.食灭则身没。如是随身集观住。随身灭观住。随身集灭观住。则无所依住。于诸世间永无所取

  如是触集则受集。触灭则受没。如是随集法观受住。随灭法观受住。随集灭法观受住。则无所依住。于诸世间都无所取

  名色集则心集。名色灭则心没。随集法观心住。随灭法观心住。随集灭法观心住。则无所依住。于诸世间则无所取

  忆念集则法集。忆念灭则法没。随集法观法住。随灭法观法住。随集灭法观法住。则无所依住。于诸世间则无所取。是名四念处集.四念处没

  佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  (六一○)

  如是我闻

  一时。佛住舍卫国只树给孤独园

  尔时。世尊告诸比丘。我当说修四念处。谛听。善思。云何修四念处。谓内身身观念住。精勤方便。正智正念。调伏世间忧悲。外身.内外身观住。精勤方便。正念正知。调伏世间忧悲。如是受.心.法。内法.外法.内外法观念住。精勤方便。正念正知。调伏世间忧悲。是名比丘修四念处

  佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  过去.未来修四念处亦如是说

  (六一一)

  如是我闻

  一时。佛住舍卫国只树给孤独园

  尔时。世尊告诸比丘。有善法聚.不善法聚。云何善法聚。所谓四念处。是为正说。所以者何。纯一满净聚者。所谓四念处。云何为四。谓身身观念处。受.心.法法观念处。云何不善聚。不善聚者。所谓五盖。是为正说。所以者何。纯一逸满不善聚者。所谓五盖。何等为五。谓贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.掉悔盖.疑盖

  佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  (六一二)

  如是我闻

  一时。佛住舍卫国只树给孤独园

  尔时。世尊告诸比丘。如人执持四种强弓。大力方便射多罗树影。疾过无阂。如是如来四种声闻。增上方便。利根智慧。尽百年寿。于如来所百年说法教授。唯除食息.[示*甫]写.睡眠。中间常说.常听。智慧明利。于如来所说。尽底受持。无诸障阂。于如来所不加再问。如来说法无有终极。听法尽寿。百岁命终。如来说法犹不能尽。当知如来所说无量无边。名.句.味身亦复无量。无有终极。所谓四念处。何等为四。谓身念处。受.心.法念处

  佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  一切四念处经。皆以此总句。所谓是故。比丘。于四念处修习。起增上欲。精勤方便。正念正智。应当学

  (六一三)

  如是我闻

  一时。佛住舍卫国只树给孤独园

  尔时。世尊告诸比丘。有不善聚.善聚。何等为不善聚。谓三不善根。是名正说。所以者何。纯不善积聚者。谓三不善根。云何为三。谓贪不善根.恚不善根.痴不善根。云何为善聚。谓四念处。所以者何。纯善满具者。谓四念处。是名善说。云何为四。谓身念处。受.心.法念处

  佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  如三不善根

  如是三恶行。身恶行.口恶行.意恶行

  三想。欲想.恚想.害想

  三觉。欲觉.恚觉.害觉

  三界。欲界.恚界.害界

  佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  (六一四)

  如是我闻

  一时。佛住舍卫国只树给孤独园

  时。有异比丘来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。如所说大丈夫。云何名大丈夫.非大丈夫

  佛告比丘。善哉。善哉。比丘能问如来大丈夫义。谛听。善思。当为汝说。若比丘身身观念住。彼身身观念住已。心不离欲。不得解脱。尽诸有漏。我说彼非为大丈夫。所以者何。心不解脱故。若比丘受.心.法法观念住。心不离欲。不得解脱。尽诸有漏。我不说彼为大丈夫。所以者何。心不解脱故

  若比丘身身观念住。心得离欲。心得解脱。尽诸有漏。我说彼为大丈夫也。所以者何。心解脱故。若受.心.法法观念住。受.心.法法观念住已。心离贪欲。心得解脱。尽诸有漏。我说彼为大丈夫也。所以者何。心解脱故。是名。比丘。大丈夫及非大丈夫

  佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜随喜。礼足而去

  (六一五)

  如是我闻

  一时。佛住舍卫国只树给孤独园

  尔时。尊者阿难晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。于路中思惟。我今先至比丘尼寺。即往比丘尼寺

  诸比丘尼遥见尊者阿难来。疾敷床座。请令就座

  时。诸比丘尼礼尊者阿难足。退坐一面。白尊者阿难。我等诸比丘尼修四念处系心住。自知前后升降

  尊者阿难告诸比丘尼。善哉。善哉。姊妹。当如汝等所说而学。凡修习四念处善系心住者。应如是知前后升降

  时。尊者阿难为诸比丘尼种种说法。种种说法已。从座起去

  尔时。尊者阿难于舍卫城中乞食还。举衣钵。洗足已。诣世尊所。稽首佛足。退坐一面。以比丘尼所说具白世尊

  佛告阿难。善哉。善哉。应如是学四念处善系心住。知前后升降。所以者何。心于外求。然后制令求其心。散乱心.不解脱皆如实知。若比丘于身身观念住。于彼身身观念住已。若身耽睡。心法懈怠。彼比丘当起净信。取于净相。起净信心。忆念净相已。其心则悦。悦已生喜。其心喜已。身则猗息。身猗息已。则受身乐。受身乐已。其心则定。心定者。圣弟子当作是学。我于此义。外散之心摄令休息。不起觉想及已观想。无觉无观。舍念乐住。乐住已。如实知。受.心.法念亦如是说

  佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行

  (六一六)

  如是我闻

  一时。佛住舍卫国只树给孤独园

  尔时。世尊告诸比丘。当取自心相。莫令外散。所以者何。若彼比丘愚痴.不辨.不善。不取自心相而取外相。然后退减。自生障阂。譬如厨士愚痴.不辨。不善巧便调和众味。奉养尊主。酸碱酢淡。不适其意。不能善取尊主所嗜。酸碱酢淡。众味之和。不能亲侍尊主左右。司其所须。听其所欲。善取其心。而自用意调和众味。以奉尊主。若不适其意。尊主不悦。不悦故不蒙爵赏。亦不爱念。愚痴比丘亦复如是。不辨.不善。于身身观住。不能除断上烦恼。不能摄取其心。亦复不得内心寂静。不得胜妙正念正知。亦复不得四种增上心法.现法乐住.本所未得安隐涅盘。是名比丘愚痴.不办.不善。不能善摄内心之相而取外相。自生障阂

  若有比丘黠慧才辩。善巧方便。取内心已。然后取于外相。彼于后时终不退减。自生障阂。譬如厨士黠慧聪辩。善巧方便。供养尊主。能调众味。酸碱酢淡。善取尊主所嗜之相。而和众味。以应其心。听其尊主所欲之味。数以奉之。尊主悦已。必得爵禄。爱念倍重。如是黠慧厨士善取尊主之心。比丘亦复如是。身身观念住。断上烦恼。善摄其心。内心寂止。正念正知。得四增心法。现法乐住。得所未得安隐涅盘。是名比丘黠慧辩才。善巧方便。取内心相。摄持外相。终无退减。自生障阂。受.心.法观亦复如是

  佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  (六一七)

  如是我闻

  一时。佛住舍卫国只树给孤独园

  尔时。世尊告诸比丘。过去世时有一鸟。名曰罗婆。为鹰所捉。飞腾虚空。于空鸣唤言。我不自觉。忽遭此难。我坐舍离父母境界而游他处。故遭此难。如何今日为他所困。不得自在。鹰语罗婆。汝当何处自有境界而得自在。罗婆答言。我于田耕垄中自有境界。足免诸难。是为我家父母境界

  鹰于罗娑起憍慢言。放汝令去。还耕垄中。能得脱以不。于是罗婆得脱鹰爪。还到耕垄大块之下。安住止处。然后于块上欲与鹰斗

  鹰则大怒。彼是小鸟。敢与我斗。嗔恚极盛。骏飞直搏。于是罗婆入于块下。鹰鸟飞势。臆冲坚块。碎身即死

  时。罗婆鸟深伏块下。仰说偈言

  鹰鸟用力来 罗婆依自界

  乘嗔猛盛力 致祸碎其身

  我具足通达 依于自境界

  伏怨心随喜 自观欣其力

  设汝有凶愚 百千龙象力

  不如我智慧 十六分之一

  观我智殊胜 摧灭于苍鹰

  如是。比丘。如彼鹰鸟。愚痴自舍所亲父母境界。游于他处。致斯灾患。汝等比丘亦应如是。于自境界所行之处。应善守持。离他境界。应当学

  比丘。他处他境界者。谓五欲境界。眼见可意受.念妙色。欲心染着。耳识声.鼻识香.舌识味.身识触。可意.受.念妙触。欲心染着。是名比丘他处他境界。比丘。自处父母境界者。谓四念处。云何为四。谓身身观念处。受.心.法法观念处。是故。比丘。于自行处父母境界而自游行。远离他处他境界。应当学

  佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  (六一八)

  如是我闻

  一时。佛住舍卫国只树给孤独园

  尔时。世尊告诸比丘。于四念处多修习。当得四果。四种福利。云何为四。谓须陀洹果.斯陀含果.阿那含果.阿罗汉果

  佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  第783 (621) 经(中p259)初学至有学至阿罗汉皆当学

  如是我闻:一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时尊者阿难与众多比丘,诣世尊所,稽首礼足,退坐一面。尊者阿难白佛言:「世尊!此诸年少比丘,当云何敎授?云何为其说法」?佛告阿难:「此诸年少比丘,当以四念处敎令修习。云何为四?谓身身观念住,精勤方便,不放逸行,正智、正念,寂定於心,乃至知身。受……。心……。法法观念住,精勤方便,不放逸行,正念、正智,寂静於心,乃至知法。所以者何?若比丘住学地者,未得进上,志求安隐涅盘时,身身观念住,精勤方便,不放逸行,正念、正智,寂静於心。受……。心……。法法观念住,精勤方便,不放逸行,正念、正智,寂静於心,乃至於法远离。若阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,舍诸重担,尽诸有结,正知善解脱。当於彼时,亦修身身观念住,精勤方便,不放逸行,正念、正智,寂静於心。受……。心……。法法观念住,乃至於法得远离」。时尊者阿难,欢喜随喜,作礼而去。

  第785 (623) 经(中p261)一其心念.不顾声色.调伏贪欲

  如是我闻:一时,佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘:「世间言美色,世间美色者,能令多人集聚观看者不」?诸比丘白佛:「如是,世尊」!佛告比丘:「若世间美色,世间美色者,又能种种歌舞伎乐,复极令多众聚集看不」?比丘白佛:「如是,世尊」!佛告比丘:「若有世间美色,世间美色者,在於一处,作种种歌舞,伎乐戏笑,复有大众云集一处。若有士夫不愚、不痴,乐乐、背苦,贪生、畏死,有人语言:士夫!汝当持满油钵,於世间美色者所及大众中过。使一能杀人者,拔刀随汝,若失一渧油者,辄当断汝命。云何比丘!彼持油钵士夫,能不念油钵,不念杀人者,观彼伎女及大众不」?比丘白佛:「不也,世尊!所以者何?世尊!彼士夫自见其后有拔刀者,常作是念:我若落油一渧,彼拔刀者当截我头。唯一其心,系念油钵,於世间美色及大众中,徐步而过,不敢顾眄」。「如是比丘!若有沙门、婆罗门,正身自重,一其心念,不顾声、色,善摄一切心法,住身念处者,则是我弟子、随我敎者。云何为比丘正身自重,一其心念,不顾声、色,摄持一切心法,住身念处?如是比丘,身身观念住,精勤方便,正智、正念,调伏世间贪忧;受;心;法法观念住,亦复如是。是名比丘正身自重,一其心念,不顾声、色,善摄心法,住四念处」。尔时、世尊即说偈言:

  「专心正念,护持油钵,自心随护,未曾至方。

  甚难得过,胜妙微细,诸佛所说,言敎利剑,

  当一其心,专精护持。非彼凡人,放逸之事,

  能入如是,不放逸敎」。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  第786 (624) 经(中p263)先净其戒、直其见、具足三业、后修四念处

  如是我闻:一时、佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者钴低迦来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:「善哉世尊!为我说法。我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住。思惟所以,善男子剃除须发,正信非家,出家学道,如上广说,乃至不受后有」。佛告钴低迦:「如是!如是!如汝所说。但於我所说法,不悦我心,彼所事业亦不成就,虽随我后而不得利,反生障阂」。钴低迦白佛:「世尊所说,我则能令世尊心悦,自业成就,不生障阂。唯愿世尊为我说法,我当独一静处,专精思惟,不放逸住,如上广说,乃至不受后有」。如是第二,第三请。尔时、世尊告钴低迦:「汝当先净其初业,然后修习梵行」。钴低迦白佛:「我今云何净其初业,修习梵行」?佛告钴低迦:「汝当先净其戒,直其见,具足三业,然后修四念处。何等为四?内身身观念住,专精方便,正智、正念,调伏世间贪忧;如是外身;内外身身观念住。受……。心……。法法观念住,亦如是广说」。时钴低迦闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。时钴低迦闻佛敎授已,独一静处,专精思惟,不放逸住。思惟所以,善男子剃除须发,著袈裟衣,正信非家,出家学道,乃至不受后有。

  第792 (629) 经(中p266)多修习、令行者不退转

  如是我闻:一时,佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难,尊者跋陀罗,亦在彼住。时尊者跋陀罗问尊者阿难言:「颇有法修习、多修习,得不退转耶」?尊者阿难语尊者跋陀罗:「有法修习、多修习,能令行者得不退转,谓四念处。何等为四?身身观念住;受;心;法法观念住」。时二正士共论说已,各还本处。

  第812 (638) 经(中p271)自依、法依、四念处

  如是我闻:一时,佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗,住摩竭提那罗聚落,疾病涅盘,纯陀沙弥瞻视供养。尔时、尊者舍利弗因病涅盘,时纯陀沙弥供养尊者舍利弗已,取余舍利,担持衣钵,到王舍城。举衣钵,洗足已,诣尊者阿难所,礼尊者阿难足已,却住一面。白尊者阿难:「尊者当知!我和上尊者舍利弗已涅盘,我持舍利及衣钵来」。於是尊者阿难闻纯陀沙弥语已,往诣佛所,白佛言:「世尊!我今举体离解,四方易韵,持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言:和上舍利弗已涅盘,持余舍利及衣钵来」。佛言:「云何阿难!彼舍利弗持所受戒身涅盘耶?定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅盘耶」?阿难白佛言:「不也,世尊」!佛告阿难:「若法我自知,成等正觉所说,谓四念处,四正断,四如意足,五根,五力,七觉支,八道支涅盘耶」?阿难白佛:「不也,世尊!虽不持所受戒身,乃至道品法而涅盘,然尊者舍利弗,持戒多闻,少欲知足,常行远离,精勤方便,摄念安住,一心正受;捷疾智慧,深利智慧,超出智慧,分别智慧,大智慧,广智慧,甚深智慧,无等智慧,智宝成就;能视,能敎,能照,能喜,善,能赞叹,为众说法。是故世尊!我为法故,为受法者故,愁忧苦恼」。佛告阿难:「汝莫愁忧苦恼!所以者何?若生、若起、若作,有为败坏之法,何得不坏?欲令不坏者,无有是处。我先已说:一切所爱念种种诸物,适意之事,一切皆是乖离之法,不可常保。譬如大树,根、茎、枝、叶、华、果茂盛,大枝先折;如大宝山,大岩先崩;如是如来大众眷属,其大声闻先般涅盘。若彼方有舍利弗住者,於彼方我则无事,然其彼方,我则不空,以有舍利弗故,我先已说故。汝今阿难!如我先说,所可爱念种种适意之事,皆是别离之法,是故汝今莫大愁毒。阿难!当知如来不久亦当过去。是故阿难!当作自洲而自依,当作法洲而法依,当作不异洲、不异依」。阿难白佛:「世尊!云何自洲以自依?云何法洲以法依?云何不异洲、不异依」?佛告阿难:「若比丘,身身观念处,精勤方便,正智、正念,调伏世间贪忧;如是外身;内外身;受;心;法法观念处,亦如是说。阿难!是名自洲以自依,法洲以法依,不异洲、不异依」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  第1615 (540) 经(下p427)住四念处、安忍大苦

  如是我闻:一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿那律,在舍卫国松林精舍,身遭病苦。时有众多比丘,诣尊者阿那律所,问讯慰劳已,於一面住。语尊者阿那律言:「尊者阿那律!所患增损,可安忍不?病势渐损,不转增耶」?尊者阿那律言:「我病不安,难可安忍,身诸苦痛,转增无损。即说三种譬,加上叉摩经说。然我身已遭此苦痛,且当安忍,正念、正知」。诸比丘问尊者阿那律:「心住何所,而能安忍如是大苦,正念、正知」?尊者阿那律语诸比丘言:「住四念处。我於所起身诸苦痛,能自安忍,正念、正知。何等为四念处?谓内身身观念处,乃至受,心,法观念处。是名住於四念处,身诸苦痛,能自安忍,正念、正知」。时诸正士共论议已,欢喜随喜,各从座起而去。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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