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慧远大师作品解读:鸠摩罗什答慧远大师问

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 慧远大师作品解读:鸠摩罗什答慧远大师问

   鸠摩罗什答慧远大师问

  一、问答真法身

  慧远问:法身与色身有何差别?法身无去无来,无有起灭,与泥洹同像,云何可见?

  罗什回答:法身同于变化,化无四大五根。真法身是遍满十方虚空法界,光明遍照无量国土,说法音声常周十方无数国,具足十住菩萨乃得闻法。佛法身出于三界,不依身口心行,无量无漏诸净功德本行所成,而能久住,似若泥洹。法身实相无去无来,无为无作,同于泥洹。

  慧远大师于是领解其义有三:□法身的实相是无来无去,与泥洹相同。□法身同化,没有四大五根,如水月镜像之类。□法性生身是真法身,能久住于世,犹如日现。

  二、次重问法身并答

  慧远次就法身设问:法身依何理而得生?

  罗什回答:小乘是以三十七道品、佛十力、四无所畏、十八不共法等无漏功德为法身。大乘谓一切法无生无灭,言语道断,心行处灭,无漏无为,无量无边,如涅槃相,是名法身。诸无漏功德并诸经法,亦名法身。法身菩萨无有生死,存亡自在,随所变现,无所罣碍。

  三、次问真法身像类并答

  慧远问:经典上说佛陀身相具足,光明彻照,端正无比,但其真法身是否与经典所说相同?

  罗什引经回答:佛陀法身是本愿业行因缘,自然施作佛事。如《密□经》说,佛身是随机应化,法身神力无所不能,不同的众生,所见的形色,所闻的音声,各不相同。

  四、次问真法身寿量并答

  慧远问:凡夫的寿命依各人的行业而定,法身菩萨的寿命依何而定?

  罗什回答:法身有二种:一是法性常住如虚空,无“有为、无为”等戏论;二是菩萨得六神通,而尚未成佛时,其中间所有之形,名为后法身。所谓法性,是有佛无佛,常住不坏,如虚空无作无尽。

  五、次问修三十二相并答

  慧远问:修三十二相,是以此具烦恼的色身而修,或是依法身而修?又所缘的佛是真法身佛或变化身佛?

  罗什回答:法身虽可以假名说,但不可以取相而求。

  六、次问受决法并答

  慧远问:受决(记)菩萨是真法身受决?或是以变化身受决?

  罗什回答:关于菩萨的受记,说法各有不同,或有人言,为利益众生而受记,有以肉身菩萨而受记,有众生未发心而受记,有人现前发心,不与受记,有舍生死身受法身而得受记,有菩萨从无量诸佛受记,□□等。

  七、问法身感应并答

  慧远问:法身菩萨若无四大五根,如何显现神通?

  罗什回答:法身无“有、无”等戏论,菩萨的四大五根非常微细,非凡夫二乘所能见,唯同地以上诸菩萨及可度者才能见到。如《不可思议解脱经》所说,十方大法身菩萨于佛前会坐听法,而坐在佛陀左右的千二百五十大阿罗汉却无法见到。这是因为先世不曾种见大法身菩萨会坐的因缘。

  八、次问法身佛尽本习并答

  慧远问:真法身佛断尽本习残气时,是以三十四心而断,或以九无碍、九解脱而断,或以一无碍、一解脱而断?

  罗什回答:以三十四心、九无碍道、九解脱道断尽习气,均非佛说。在四阿含、毘尼及大乘经典均无此说,只有阿毘昙派的学人,作如是分别。在大乘经中,谓佛陀以一念慧断一切烦恼,于无量劫来修习明利,最为第一。

  九、次问答造色法

  慧远问:经典中说,四大不能自造,而能造色,意义为何?

  罗什回答:经典上说,一切所有色是四大及四大所生,此义深远难明。四大分为内、外,外四大是山河风热,内四大是骨面温气。众生以此四大称为身,身中生眼等五根,由五根分别而生五尘,五根五尘都是由四大所生的色。佛说一切色,皆是虚妄颠倒不可得。诸佛所说好丑此彼,皆随众生心力所解,而有利益之法,无定相,不可戏论。

  十、次问罗汉受决并答

  慧远依《法华经》说罗汉受记为佛,提出三问:□声闻无大慈悲。□无沤和(方便)与般若。□临泥洹时,得空空三昧,断尽一切爱着之情,其爱习残气依何而生?

  罗什回答:说阿罗汉还生者,只有《法华经》,声闻三藏及大乘教法都说阿罗汉于后边身灭度。如果专执《法华》一经,则其余经典所说皆属虚妄,因此不应执于一经,不信一切经法,五不可思议中,诸佛法是第一不可思议。唯有佛陀知阿罗汉涅槃当作佛。

  十一、次问念佛三昧并答

  慧远因《般舟三昧经》中引梦喻来解释念佛三昧,而产生疑问:念佛三昧,定中见佛,是定中佛?是外应众生而现之佛?定中的见佛是否虚妄?

  罗什对此问,回答:见佛三昧有三种:□菩萨或得天眼、天耳,或飞到十方佛所,见佛难问,断诸疑网。□虽无神通,常修念阿弥陀等现在诸佛,心住一处,即得见佛,请问所疑。□学习念佛,或以离欲,或未离欲,或见佛像,或见生身,或见过去、未来、现在诸佛。这三种定,都名为念佛三昧。般舟三昧的定中佛,决不是虚妄,乃依于定力得见诸佛。

  十二、次问四相并答

  慧远问:生、住、异、灭四相是同时并用?或是有前后的差别?

  罗什回答:小乘经说生、灭、住、异四相,只有名字,无有定相。大乘经则说生是毕竟空,如梦幻。生法无有定相,一切法无生无灭,言语道断,灭诸心行,同泥洹相。

  十三、次问如法性真际并答

  慧远问:经典说法性时,则说有佛无佛,法性如故;说如,则明受决为如来;说真际,则言真际不受证。这三种说法,究竟是何意义呢?

  罗什回答:道法是一,分别上、中、下,故名为三乘。初为如,中为法性,后为真际。真际为上,法性为中,如为下。随观力故,而有差别。菩萨未得无生法忍,观诸法实相,名为如;得无生法忍,深观如故,名为法性;若坐道场,证于法性,称为真际。

  十四、问实法有并答

  慧远问:《大智论》以色、香、味、触为实法有,乳酪为因缘有。但是经典上却说色、香、味、触是由四大所造色,色以四大为根本,岂非因缘和合?论中又说一切法无定相,得神通者能令水作地,地作水,四大能随力而变,因此,四大与造色都是因缘所化,以此推之,实法与因缘并无不同。

  罗什回答:大乘论说众生空、法空;小乘论则说众生空。佛陀为钝根众生说无常、苦、空;为中根众生说一切无我,安稳寂灭泥洹;为利根说一切法从本已来不生不灭,毕竟空;佛陀随众生所解,于一义中,三品说道。佛陀或说众生空,或说法空,因此,说色为实法有,乳等为因缘有,二者互不抵触。

  十五、次问分破空并答

  慧远问:《大智论》推叠求本,以至毛分,更至极微,极微即是色、香、味、触。极微的说法,有何根据?

  罗什答:佛法中无微尘之名,只说色有粗有细,都是无常,乃至不说有极微极细,大乘经中,随凡夫说微尘名字,不说有其定相。佛法中有二门:无我门说五阴、十二入、十八性、十二因缘,决定有法,但无有我;空法门说五阴、十二入、十八性、十二因缘,从本以来无所有,毕竟空。

  十六、次问后识追忆前识并答

  慧远以《大智论》谓“前眼识灭,生后眼识,后眼识利转有力,色虽暂有不住,以念力利故能知”而生疑,请问:前识后念是相待而生,是前识灭而后念生,或一时俱生?后念能否追忆前识?

  罗什以灯火为喻,回答:佛陀告诸比丘,心住者,当观无常相。以心相续不断故,名为心住,相续中念念生灭故,当观无常相。犹如灯炎,虽有生灭,相续不断,名有灯炷,而有其用。若炎中生灭故,则无灯用。众生的心虽念念灭,以不断故,而有其用。能以后心缘于前心,才能以后念追想前识。

  十七、次问遍学并答

  慧远问:菩萨与二乘人观诸法生灭有何不同?

  罗什回答:二乘人虽观生灭,不别于不生不灭。

  自此以下,为说明遍学,慧远、罗什又相互提出八项问答。

  十八、次问住寿义并答

  慧远问:经典上说修习四神足,可以住寿一劫余。诸佛菩萨有住寿之事吗?如果有住寿一事,是法身或是变化身?

  罗什回答:说住寿一劫余,是传者所生,佛教中无有此说。《长阿含·大泥洹经》说,善修四如意的人,欲寿一劫或减一劫皆可成办。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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