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益西彭措堪布:岩洞老人颤抖歌讲记(二)

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益西彭措堪布:岩洞老人颤抖歌讲记(二)

 

  丙二、劝念无常速修胜法

  寿命无常日落西,昼夜飞驰愈近死,

  若不速修殊胜法,至身次融心必悔。

  寿命无常就像日落西山,很快暇满的光明就彻底隐没了(这是说,因缘所作法不会久住,很快就消失。)。所以要趁着还有余光,赶紧走到家。时光在昼夜不断地飞驰,我们离死是越来越近了。如果不快速修殊胜的法,到这个身体次第融入四大时,就一定会后悔不已。

  下面再展开来分六段讲解:一、日落西山的比喻;二、昼夜飞驰的现状;三、愈近死;四、应当速修殊胜法;五、不速修的后果;六、怎么做到临终不后悔。

  一、日落西山的比喻

  这个暇满身是极宝贵的资源,是无量劫来积累善行的果报。这一生我们脱离无暇,得到暇满,就像经过无量劫的黑暗后,又重现了日轮的光明。要看出日轮有两种功德:一是能从中发出热力;二是能发光普照万物。和这相似,在暇满的人身上能发起大心力,能发起智慧了达万法实相。所以,这一生是出现了稀有的暇满日轮,这是极宝贵的。

  所谓发起大心力,就是这个人身上能发起断恶行善的大心力,能发起皈依三宝的大心力,能发起希求解脱的大心力,能发起普度众生的大心力。以这种大心力的作用,就能修无上的佛道。这个暇满人身,不但心力堪能,而且有抉择、觉悟的能力,因此很快能了达世俗缘起、胜义空性光明的真相。因为发起觉性的因缘已经具备了,心能在相应的状态中生起止观,所以叫“人身日轮”。这是在生死长夜中出现了光明,能好好利用,就能开大智慧,照见万法实相。

  但这个暇满身并不能长久安住,尤其是末法时代的人身,更是短暂,这就显示出它的珍贵,要倍加珍惜。可运用的时间这么有限,所以用“落日”来表示。太阳已经到了西山,虽然还有一点余光,但很快就会沉没,所以要赶紧修。乍现的光明一隐没,就再没有机会了!

  二、昼夜飞驰的现状

  不要认为这个人身常住不灭,好像是铁打的人身——万年不坏,要知道这是念念坏灭的法,就像草上的露水——倏忽之间就不见了;又像水中的泡沫——风一吹就破灭;又像奔驰的列车——刹那不停地趋近死亡!为什么是如此的不稳定呢?就因为它只是因缘生的法,就像灯焰旋生旋灭,连一刹那安住都不可能。

  看看江河的水不断奔流,生命的流逝就是这样。正是由于迁流极快,所以说“飞驰”。又由于是刹那不断地流逝,所以说“昼夜”。

  我们不作观察时,会觉得时间过得很慢,这是被常执蒙蔽了!其实时光的迁流极快,比空中的飞箭还快、比日轮的旋转还快,一眨眼,亿万个刹那就过去了!一天一天很快过,一个月很快就没有了;一小时一小时很快过,一天很快就没有了;一分一分很快过,一个小时很快就没有了!所以我们现在是坐在飞奔的时光列车上。

  你要觉得时间不动,就不会有紧迫感。你觉得是在极快地趋近死亡,就会赶紧修法。如果不是迅速把心贯注在佛法上,而在世间五欲里放逸,你不觉得这有什么,实际上很快就一年过去了、十年过去了,结果一无所成!

  怎么体会昼夜飞驰呢?只要回头往过去看,就知道时间在飞驰。如果往未来看,会觉得时间很多。比如让你现在想一下今年有多长,你会认为非常长。让你想一下下个月有多长,你会认为下个月有很多时间。让你想一下,下个礼拜有多长,你会认为一个礼拜可以做很多事。这就是常执在心里造成了错觉!只要往未来想,总会以常执的错觉,感觉时间还很长。

  但回头看,就会觉得时间过得很快。这样的感觉就比较真实。比如现在回头看,去年这个时候我们还在讲无常。现在一年过了,你觉得快吗?很快呀!一年365天都这么快,何况一个月呢!你再想想:去年入冬好像就在昨天,现在又快立春了!一个冬天就这么过去了!马上又是九九艳阳天。再看原先你做小孩时,认为人家四十岁是很老的,现在自己也四十岁,你的童年、少年、青年不都过了吗!小时候认为人生很长,能做很多事、能实现很多梦想,转眼间,三、四十年过去了,怎么样?现在已经走向衰老,所谓如花时节、黄金岁月,一去不复返了;再回想读小学、中学、大学时的情景,就好像发生在昨天一样。这样往回看,就知道时间确实过得很快。

  所以感觉要转过来,不能觉得时间是静止的、是慢慢流的,要觉得时间在飞快地流逝。转一下身就几分钟,吃一顿饭就过了一个小时,来回一趟又过了一个小时,时间过得快不快?一天很快过了!所以,不能认为一天很长,一天就只是一眨眼!也不能认为一个月很长,一个月也只是一眨眼。因为一眨眼就会失去,所以要及时把握,不及时把握,就是浪费,是把无量福德感召的暇满浪费掉了!一分钟的暇满超过一万两黄金。这样大量的浪费会成为极大后悔的因。所以要争分夺秒地修殊胜法。

  三、愈近死

  就像太阳已经到了西山即将落山,这短暂的时间里,是分分秒秒越来越靠近黑夜。同样,五浊恶世短暂有限的生命,这日日夜夜地流逝,是分分秒秒越来越靠近死亡了。

  要知道,过一天,就离死近一天。就像少水鱼,水越来越少,就越来越靠近死亡;又像走向刑场的死囚犯,一步步地走,就是一步步地靠近断头台。所以要在这期间,迅速地修解脱的法门,才有机会解脱。

  四、应当速修殊胜法

  上面说过,寿命很短暂,只有一点点时间,而且它的流逝非常之快。所以我们现在是在日落之时,现在该怎么办?每个人都必须做出理智的抉择。

  就像已经到了黄昏,农民看到时间不多时,会赶紧把手上的活干完。如果认为还有很多时间,拖延缓慢,到天一黑,这一天的活就干不完。同样,我们要趁着人身还有余光,赶紧把生死大事办好,一旦入了死亡黑夜,再办生死大事就不可能了!因为没有了暇满的光明;又好比古时候回家的人要趁着天还没黑,赶紧走到家,天一黑就不好走路;又像是被判无期徒刑的犯人,见到今天有机会逃跑,就要以最快的速度、最好的方法及时越狱逃出,这样就能获得一生的自由,不然就终生被关押在监狱里受苦。

  所以这有限的时光要尽快修殊胜的法。所谓尽快,就是要从现在开始就修,争分夺秒地修。古人用功连剪指甲的功夫都没有,就因为他办生死大事如救头燃!所以为什么说一寸时光一寸命光呢?为什么把时间看得比任何都宝贵呢?为什么把修法看成重于一切呢?为什么把功名利禄像破鞋子一样扔掉呢?为什么把五欲看成是地狱之火呢?就是生死心切,办道的心如救头燃!

  现在你心上有很多事,你以什么为最紧要的事呢?如果以办生死的事为最紧要,那其他都是次要的,都是不急的。眼看暇满的光明很快就隐没,趁着有余光,赶紧修啊!这样在你身上就能看到刹那刹那的暇满,就是刹那刹那实现大意义!所以,要争分夺秒地用人身来摄取大义、来修殊胜的法,这才不枉费一世人身!

  不速修是什么状态?就是认为还有很多时间,现在不急,等什么时候、条件都具备了、世间的事都做圆满了、子女都成家了,或者找到了很好的地方再修,这样拖延懈怠,只是自己欺骗自己而已。所以没有理由可以拖延。要修今天就修,今天不修,今天就是浪费。

  五、不速修的后果

  如果你不快速修法,这个身毕竟是四大假合的身、惑业缘起的法,哪里能长久保持呢?命数一到就再无力维持,就像灯油快烧完时,顷刻就灭,想再安住一刹那也不可能了。四大假合的身一定是以四大分解而告终。

  所谓“身次第融入”,就是指临终的时候,肉界融入地大,身体出现像堕入坑中或被山压住的沉重感;随后血界融入水大,流出口水、鼻涕等;接着是暖界融入火大,口鼻全部干燥,体温从边缘内收;最后气界融入风大,上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中,以至于吸气困难,气息从肺部经过黑白咽喉而向外呼出。体内的所有血液收在命脉当中,心间依次流出三滴血。这样长长地呼出三口气,外气骤然中断。(《大圆满前行引导文》)

  这时候,一度拥有的人身就彻底坏灭了,就像握在手里的玉杯被摔得粉碎,再也不能复原。这时候就后悔不已,今生得了人身已经进入了宝山,能采到无数功德妙宝,却因为自己不珍惜、不痛切,只落得两手空空堕入恶趣。如果把宝贵的人身用在修殊胜法上,就可以一生得解脱,而自己却用来作世间法,这样就是用如意宝自杀,把自己抛入生死的苦海,怎么不后悔呢?

  像这样,今生错过了旷劫难遇的良机,不及时修法,就会成为最大的悔恨,比错过得财富、名声、世间成就要遗憾无数倍!

  六、怎么做到临终不后悔

  怎么能做到临终不后悔呢?这就要日日不后悔。如果每天都争分夺秒地摄取人生的大义,那就每天都不后悔。这样一生几万天里分分秒秒地闻思修,日夜精进修殊胜法,到临终就积累了比虚空还广大的福慧资粮,这样回顾这一生,分分秒秒都用在了修殊胜法上,过得极有意义,就会在喜悦的心中往生净土。

  所以每一天都要备加珍惜。要管住自己,不把人身浪费在身口意造恶上,不浪费在纵情五欲、做无意义的轮回法上。一旦发现自己在世间法里放逸,就要呵斥自己:这是在糟蹋宝贵的人身,是在用宝贵的人身造恶。要懂得惭愧,要明白浪费人身是很罪过的事。这样就会以极其珍惜的心,把心转入到修殊胜的佛法上。

  丙三、劝思苦谛唯修无漏

  六道高低何处生,唯苦无机得安乐,

  何时不变永久乐,无漏胜果理应修。

  修行的目的是为了求安乐。在六道中有没有机会得安乐呢?答案是:在六道任何一处,都没有机会得安乐。修无漏果能不能得安乐呢?答案是:一旦获得无漏果,就得到何时也不变坏的永久安乐。这样辨认了有漏皆苦、无漏为乐之后,就知道修殊胜的无漏果是合理的。

  这里,一是要确认生在六道任何处都是苦的自性,没有机会得安乐;二是要确认无漏果有何时也不变坏的安乐。这样就能把心转成唯一希求无漏果。也就是,一旦认识到有漏皆苦,就不再希求从世间法中得乐。看到在六道中除了得苦之外得不到乐,就会打消从中求乐的妄想。好比黄连,没有认清它的品质时,会妄想从中得到美味,一旦见到这上面只能得苦味,得不到美味,就会放下贪求。像这样,以前是幻想在世间法中求到安乐,认识苦谛之后就会打消这种妄想。这是心态上会有的第一种变化。

  进一步认识到获得无漏果就得到了永不变坏的安乐,因此就发起此生唯一希求无漏果的断定的心。以前不知道还有无漏果这回事,所以发不出希求之心。现在认识到无漏果享有永不变坏的安乐,因此就念念只希求得无漏果。这是心态上会有的第二种变化。

  平时我们一再强调修出离心,具体怎么修,要点就在这一颂里。特别地,修净土的三资粮,最关键的是修往生的愿,要点也在这一颂里。往生的愿是厌离娑婆、欣求极乐。怎么让心厌离娑婆呢?关键是看到娑婆世界中的一切都是苦的自性。怎么让心欣求极乐呢?关键是认识到往生极乐世界能获得永不变坏的安乐,而且这是凡夫一生有希望修成的易行道。极乐世界是凡夫带业能往生的净土,一往生就以佛力住持,登上了不退转位,从此再不会生烦恼、再不会造业,恒时受用的是无漏安乐,这就是极乐净土最不可思议之处。能生起这一层认识,就更会体会到往生极乐世界的殊胜,由此也就能发起誓求往生的愿心。具体要按《往生论注》说的观察门,对极乐世界国土、佛、菩萨三方面的二十九种功德,做具体的观察。这样能非常直接地引生求生极乐的愿心。

  下面首先讲怎么认识六道的任何生处都唯一是苦,没有机会得安乐。这又要从局部到总体、从粗到细逐渐生起认识。首先是观察六道中每一道的情况,之后归纳在三苦中从总体上认识有漏皆苦。

  在观察六道的状况时,首先这样问:我生在这一道时,有没有机会得安乐呢?比如问:我生在三恶趣中,有没有机会得安乐呢?生在八热、八寒等地狱中,除了遭受焚烧、寒冷等苦之外,没有机会灭除烦恼,得到真正的安乐。如果生在饿鬼界里,也只是遭受饥饿、干渴等苦,没有机会灭除烦恼、现前安乐。如果做牛马等旁生,也只是在役使、愚痴、杀戮等苦中度过,没有机会灭除烦恼、现前安乐。所以生在三恶趣里除了得到苦之外,没有机会现前安乐。

  接下来问:如果我生在人间,有没有机会得安乐呢?生在人间,也只是得到生老病死的苦,爱别离、怨憎会、求不得的苦,以及恒时处在五取蕴苦当中。暂时有一点五欲乐受,也很快消失,转成忧伤、哀愁等苦。所以人的一生只是在饱尝苦味,没有机会得到安乐。

  再接着问:生在阿修罗道,有没有机会得安乐呢?阿修罗嫉妒心强,一生都只是在嫉妒、斗争中度过。在见到天人比自己圆满时,内心无法接受而陷在热恼当中。这样就发动战争试图夺取天界,在和天人交战时,感受身体割裂等大苦。所以生在阿修罗界也是除了得到苦外,没有机会灭除烦恼、现前安乐。

  又接着问:生在欲界天,有没有机会得安乐呢?生在欲界天也只是除了得到苦外,没有机会灭除烦恼、现前安乐。也就是在欲界天只会得到散乱、衰败、死亡、堕落等苦,没机会灭除烦恼、现前安乐。

  再具体的观察。首先,欲界天的散乱非常严重。在层出不穷的妙欲面前,天人的心失去了控制,就像一团烈火恒时被风吹动,一刹那得不到安定。(欲天的五欲是美妙的,享受五欲的乐受很大,这让天人的心恒时耽染在欲乐上。天人心中的贪欲好比火焰,外境五欲好比大风,贪欲的火在境风不断吹动下,烧得非常旺盛,所以一刹那也定不下来。)

  其次要观察到:天人享受五欲时有乐受,因此心就贪著在上面,而这样的乐受又是坏灭的本性,这两点决定了乐受是坏苦性。换句话说,天人享乐时心耽著在会变坏的乐受上,就像双脚踩在美妙的泡沫上,结局一定是泡沫破灭,一脚踩空,落在忧悲苦恼里。这样就知道:欲天一生亿万年不断享受五欲的过程,实际是亿万年不断加大坏苦的过程。享受的欲乐越多、越久、越强,最后衰败的忧苦就越巨大、越难忍。所以经上说,欲天福报享尽时,有五衰相现的极大忧苦和堕恶趣的极大恐惧,这种苦超过了地狱之苦。

  “五衰相现”,是指天福快享尽时,以前光耀的身体变得黯淡无光,很不可爱;以前端坐在座位上泰然自若,现在再无法安住在座位上;身上戴的花鬘也变得枯萎、丑陋,一尘不染的天衣上也出现了垢染,腋下又开始流出汗液。面对这样的衰败,天人生起极大的忧苦,超过他一生享受五欲快乐的总和。

  如果天人没有善根,死后就随恶业不自在地堕入恶趣。这样衰败忧愁的同时,又亲眼见到自己即将堕入恶趣,心里的恐惧之苦超过了地狱之苦。天人最后的七天在忧悲、恐惧中煎熬,漫长得就像七百年。

  《法喻经》上讲,有位天帝释在五衰相显现时,知道自己命终会生在陶师家所养的母驴胎里,生起极大的忧愁。《折伏罗汉经》上说,忉利天有个天人临终时,五衰相现,自己知道命终后会投在鸠夷那海国一头长着疥癞的母猪肚子里,也是万分忧愁、恐慌,不知所措。

  天人的结局是这样悲惨。这暴露出有漏法唯一是苦的自性。这些由烦恼和业造作出来的法,本来就是坏灭的自性,免不了乐极生悲、福尽祸来。欲界天乍看起来有亿万年长期享乐的福报,但终归在福报享尽时,落得空无所有,而且长期的享乐酿成了坏灭时极大的忧伤和恐惧。

  欲天还饱受战争、被驱逐、被压迫等的痛苦。在和阿修罗交战时,天人们有的被砍断手脚肢体,有的被砍掉头颅而死。而且,薄福天人在见到大福天子诞生时,心里会备感恐慌、忧愁。弱小天子遇到大力天子发怒,会被驱逐出天宫,受很大的压迫之苦。

  接下来问:生在上界天,有没有机会得安乐呢?上界天似乎在长劫中心识不动,实际这不是得了解脱。就像往空中射箭,一旦推动箭飞行的势力丧尽,就会立即从空中坠落,上界天到了引业势力穷尽时,就又从上界坠落下来。

  总之,上界天也是由烦恼和业造作的现象。在每个天人身上,都存在生死不得自在的苦。就像灯焰毫无自在,唯一是随灯芯、灯油等因缘而转,因此刹那无法自主。当灯芯、灯油穷尽等时,灯光就当即熄灭。

  这里看到,灯光想永远安住是无法做到。灯光对于安住丝毫做不了主,因缘一尽,就当即转入黑暗。这比喻上界对死和安住毫无自在。虽然希望永远安住在定中,没有忧悲苦恼、没有死亡,但能不能如愿呢?能不能永远安住不死呢?实际上一点做不了主。虽然住在定中的时间久一些,但念念还是随惑业而转,毫无自在。到了引业穷尽时,就再也安住不了而宣告死亡。这就是生死不得自在的苦。

  天人的心好比是一盏长明灯,不仔细审查,会误以为已经得到永恒寂静。实际上在看似不动的假相里,念念都在受着行苦的侵恼,丝毫不得自在,就像灯光刹那不能自持而坏灭那样。

  当初是随着执著有我的萨迦耶见,造不动业而感得长劫安住定中。但这种由惑业势力造成的境界,并不是寂静涅槃。因为支撑它的是有限业力,一旦业力穷尽,就顿时从梦中醒来。这时只落得一无所有,烦恼种子又重新发动起来,又开始不断地生起苦苦和坏苦。

  以上是从“恒时为行苦侵恼”的角度(也就是从“念念随惑业而转,对安住、对死不得自在”的角度),观察到上界唯一是苦的自性。生在上界没有机会灭除烦恼,因此没有机会现前真实的安乐。

  下面再从三苦角度认定六道唯一是苦的自性:

  毒疮是认识三苦最好的比喻,《瑜伽师地论》就是用这个比喻指示三苦的体相。毒疮遇到冷水等冷触时有舒服的感觉,这好比是坏苦,内容包括有漏乐受和相应的心王、心所以及所缘境。毒疮遇到热水等热触时发生的疼痛,好比是苦苦,内容包括有漏苦受和相应的心王、心所及所缘境。毒疮不遇冷、热触,暂时不苦不乐的阶段,好比是行苦,内容包括有漏舍受和相应的心王、心所及所缘境。

  首先要看到:毒疮里充满着毒素,这是生苦的主因,毒疮这样的法是苦的自性,不是安乐性,原因是:这是出生苦苦和坏苦的因。再具体看到:在有毒素伴随的一切时候都唯一是苦性,不是安乐性,不论遇到冷水生起乐受,还是遇到热水现前苦受,或处在不苦不乐的舍受中,都是毒素存在、丝毫没有消除的状况,因此只是苦因,只是苦的自性。只有消除毒素,真正寂灭了苦因,才是真正的安乐。

  毒素比喻藏在凡夫识田中的无数烦恼种子和苦种子,包括由我见引起的贪、嗔、痴等各种烦恼种子,以及由造业熏入的种种苦苦种子、坏苦种子。只要没有生起它的对治——现证无我的智慧,烦恼种子和苦种子就一直跟随在心中。这种“烦恼种子和苦种子跟随不舍”的苦相,就称之为“行苦”。

  再想想这个五取蕴的毒疮,不论掉进恶趣,还是上升天堂;不论是在恶趣中溃烂流脓,惨不忍睹,还是在善趣中被暂时控制住,显现出快乐或平静的假相,都不会有一刹那机会现前真实的安乐,因为这些时候根本没有生起对治,消除毒疮中的毒素,因此一直是苦患在身的状况,没有摆脱往后不断遇缘引发苦苦和坏苦的悲剧。

  (如果对毒疮不太熟悉,还可以用癌症患者的比喻来做思维。在癌症还没有得到有效治疗期间,一切时都是苦的自性。虽然有时候病苦发作得轻,或者暂时不发作,但这不是安乐的体性,在体内的癌症没有消除时,性质上就唯一是苦性。我们凡夫得了烦恼病、生死病,就像是癌症患者。八识田中有无数烦恼种子和苦种子,就像身上有癌症病毒。虽然有时有所缓解,觉得已经平安无事或者得到了安乐,但这只是错觉而已。实际上,存在五取蕴这个巨大苦源的状态唯一只是苦的自性,不是安乐性。)

  再讲一个比喻:迁流不断的河水在遇到石块时,就由撞击而冒出水泡,然后又还原为水,继续往下奔流。再遇到岩石,又由撞击冒出水泡,之后又还原为水。像这样,相续不断地迁流,一遇到石块就撞出水泡,水泡灭后,又好像平静地流淌。

  好好领会这个比喻,就能认识众生不断流转的苦相。这苦是指一直陷在从苦到苦的循环中解脱不出来。

  注意:那条迁流不息的河,说的是念念生灭流注的心相续;碰到石头撞出水泡,是指心相续遇到种种缘就现出苦苦和坏苦。在迁流不息遇缘生苦的过程中,没有一刹那是乐的自性,原因在于这始终是烦恼种子和苦种子随逐不离的状况,始终是苦因的性质。换句话说,只要相续中没有消除苦因——烦恼种子,就会从中不断地兴风作浪,发起各种各样的苦,所以粗重随逐的五取蕴实际是苦的自性、苦的源泉。

  也就是,由于五取蕴的相续有烦恼种子随逐不舍,就会一轮又一轮地造业而生出苦来。由于惑、业、苦一直循环不断,因此就演出了从无始至今下至地狱、上至有顶之间无量无边的生死诸苦。具体一点说,以烦恼种子一直随逐在心相续中的缘故,所以每当遇到可意的境而生乐受时,贪欲就随着增长,以这种造作就引生出六道生等的众苦;每当遇到不可意的境而生苦受时,嗔恚又随着增长,造成现前内心忧恼等苦和来世恶趣诸苦;遇到中庸境而生舍受时,心里把五蕴执著为常住、独一、自在等,愚痴又随着增长。而我执等的愚痴增长和贪嗔等烦恼并不相违(也就是,在领受舍受时,内心执著蕴是我,这和生烦恼是随顺的,和生苦是随顺的。),因此造成贪嗔引生的苦在相续中随逐不舍,无法解除。

  所以,这就像背着重担只要没卸下就一直不安乐那样,这副满载着烦恼种子的五取蕴重担,乃至还没有舍离,就始终是苦的自性。虽然暂时一段时间不见有苦生起,但终究会由种种门在触遇境缘时,生出种种的苦苦和坏苦。这样就认识到:遍在五取蕴相续中的每一个刹那都是行苦的自性;而行苦又是发生一切苦苦、坏苦的所依。

  六道高低生处都只是有漏五蕴的现象,都有烦恼种子随逐不舍,都只是行苦河流遇缘现出的一朵朵苦的浪花。其中的苦受是苦苦,乐受是坏苦,不苦不乐的舍受是行苦。这条五取蕴的河流,流到恶趣,有烦恼种子遇缘显现的苦苦水泡;流到欲界人天,有烦恼种子遇缘显现的苦苦和坏苦水泡;流到色界一到三禅,有烦恼种子遇缘显现的坏苦水泡;流到色界四禅和无色界,水泡暂时消失在水流中,只有念念不断地迁流。但这只是暂时性的,到引业的势力穷尽时,又会遇缘出现无穷无尽的苦相。

  这里我们务必要清楚,像有漏禅定中得到的乐受、舍受并不是真正的安乐。因为这只是用方法把心系在一个所缘上,让烦恼种子暂时不起。就像让森林中的老虎、毒蛇睡着一样。其实在识田里满满的是沉睡的烦恼种子。烦恼就是苦的因,贪了、嗔了、嫉妒了,一个个会像吃人的老虎、咬人的毒蛇那样扰乱人、损害人。所以,有烦恼种子随逐,就不是安乐的体性。照这样的状况往下走,决定是跌入痛苦中。

  就像毒疮不断地相续下去,就一定会从中发起疼痛;又像死刑犯一步步地走向刑场,最终决定会出现大苦;又像海中的航船最终会触礁沉没;失控的车辆奔向悬崖最终会坠落。这都是在说:“有苦因——烦恼随逐的五蕴,就一定跌到苦中。”

  比如欲界天的天人起初是为了自我,做上供下施等的福业,后来升到天界,仍然是为了自我,放纵贪欲享受天界欲乐。这样不断地由享受而增上贪心,对妙欲的耽著就会由串习变得越来越深。无论对天女、对自己的身体、受用,都有极强的依赖心。发展到最后,在福业势力穷尽、面临破灭时,就发出极猛利的忧愁、恐怖。

  天人在临终时,看到以往的辉煌正在消失而无比感伤;看到在自己身上出现严重的衰相而不堪忍受;看到天女一个个抛下自己和别的天子嬉戏,内心比刀割还难受;看到即将堕入恶趣,恐怖得心惊胆战。这些都告诉我们:“有烦恼种子和苦种子随逐,就是苦的自性。”

  又比如为了自我得到涅槃而修无想定,在定修成后,就升到无色界。但这不是真正的寂静,这只是由不动业暂时维持的定境。心中的烦恼种子只是像一度冬眠一样睡着了。其实天人住在无想定里,刹那刹那地迁流,毫无自主。等到引业的势力告罄,就忽然出定,这时就毁谤没有涅槃。烦恼这么冲动了一下,就又翻身跌入深不见底的恶趣。这样就知道六道高低任何一处,都只是轮回中的一段,都是苦的自性,不会现前真实安乐。

  以上讲解了道歌前两句的甚深内涵。

  下面接着讲后两句:何时不变永久乐,无漏胜果理应修。

  前十一个字“何时不变永久乐,无漏胜果”,是指修无漏道所得的远离一切烦恼永不退转的殊胜果,指四谛中的灭谛涅槃。“后三字“理应修”,是指理应修持戒、定、慧三无漏学,指四谛中的道谛。“何时不变永久乐”,指证得解脱果后永远断除烦恼和业,因此在宿业消尽后,就不再受生三有感受诸苦,而永远受用无漏安乐。

  这无漏果从最低一层说,当现见到微尘和刹那,再没有粗大的色、受、想、行、识时,哪里有什么山河大地呢?有什么我和属于我的法呢?有什么其它有情呢?这些虚妄的相不见了,安住在无我当中,根本不起贪嗔。你、我、他都没有了,贪谁、嗔谁?又慢谁、嫉妒谁呢?这时烦恼是真正寂灭了,得到了何时也不会变坏的安乐。这以后,心根本不像凡夫那样,一会儿高兴,一会儿不高兴,一会儿安静,一会儿又生贪心。心上再不会起贪嗔了,没有忧悲苦恼了,这就是真正的安乐。

  为什么叫“何时不变”呢?就是再不会因为烦恼的现行而使安乐变坏,又回到苦恼中。心好比是大海,这时是真正风平浪静了。凡夫一时的平静只是没有起风,一起风,就又大浪汹涌。大家以往希求的世间快乐都是会变坏的乐,都是苦的自性。

  但阿罗汉得到无漏乐,就何时不会变坏。就算入监狱、生病、身无分文,也摧坏不了他内心的安乐。比如离越阿罗汉关在监狱里十二年,有没有烦恼和心上的苦呢?根本没有烦恼和心上的苦。他的安乐不会因坐牢而变坏。(比如别人骂他:“你这个贱人!”他不会生气。只是微尘和刹那刹那的心,本没有“我”,也没有“我”受到污辱。而且也没有骂的人,那也只是微尘和刹那,也没有骂的话,只是刹那声音的相续,这样没有执著,哪里会生气而失坏寂静呢?

  又比如,他这十二年天天喂马、清扫粪便,会不会感到受屈辱或者自卑呢?根本不会。本没有“我”,哪里会自卑、觉得自己可怜呢?所以他的安乐是不变动的,不会因为起烦恼而变坏。)

  再举一个例子:目犍连被外道打得遍体鳞伤,他有没有烦恼和心上的苦呢?只是微尘和刹那,根本没有我,怎么会烦恼呢?没有受伤的“我”,没有伤“我”的“他”,这样不执著自我和他人,心里是没有苦的。只是业没报尽,身上还要受苦,等宿业一报完,就彻底远离了苦,从此就只受用无漏安乐,这才是真正的安乐,是一得永得、永不变坏的安乐。

  和这相对的就是会变坏的乐,有漏的乐统统会变坏。比如,夫妻最初恩爱,后来反目成仇,变成了冤家;现在是鲜花、掌声,无比风光,后来就失落、冷清、不愿见人;现在是少年不知愁滋味,最后是衰老、孤独、寂寞。世间的乐就是如此,最后都变成了苦。更了义地说,世间根本就没有安乐,全部是苦性。

  如果大家能按上面说的认真思维,一定能生起很大的智慧。而且在人生的大方向上能得到决定,就是唯一修无漏果,不求有漏果。这样才是领到了法王上师的教诲。

  也许以前你们会认为:我本来就够苦了,还天天讲苦、思维苦,讲一点让人开心的事不是更好吗?讲苦、思维苦,不是要让大家苦上加苦,而是要辨别清楚什么是苦、什么是乐,不然,以苦为乐、苦中求乐,那就成了误入歧途,即使亿万年努力,也丝毫得不到安乐。只有认识到“六道高低何处生,唯苦无机得安乐”,又认识到“何时不变永久乐,无漏胜果”,才会希求真实的安乐,才会努力修持戒、定、慧。从这时开始,才算进入了安乐之道。这是人生方向上极重要的一个转折。没有完成这个转折,就会以希求有漏乐的心,无休无止地轮转六道。

  想想我们以前有过多少次盲目的冲动,有多少时间都浪费在追求本无安乐的世间果报上。不但今生浪费在这上面,无数生都浪费在这上面,不但没得到安乐,反而遭受无量无数的苦。真是错的一塌糊涂!

  从现在开始,每个人都要醒悟:人身唯一应当修的是无漏果,除此之外再没有别的安乐之道!

  大家回顾自己的一生,不论是求学、经商、从政,或者种种娱乐、追求异性,都是认为按这些做一定能得到安乐。为自己积极创造各种条件,营造所谓的幸福生活,也是认为只有这样做才有机会得安乐;健身、养身、修炼种种功法,也是认为只有这样才能得到安乐。在我们眼里,好像六道轮回里能得到种种安乐。

  其实什么安乐也得不到,一点安乐也得不到。为什么呢?想想看,世间的求学、经商、从政能消除识田里的烦恼种子吗?吃一顿美食、穿一件漂亮衣服能消除烦恼种子吗?看看电影、电视,观光、旅游,能消除烦恼种子吗?外表上营造一点气氛,能消除烦恼种子吗?身体上做做体操、气功能消除烦恼种子吗?谈情说爱能消除烦恼种子吗?风光一时能消除烦恼种子吗?如果不能消除烦恼种子,那烦恼种子和苦种子就始终跟在自己身上,今生死了还跟到下一世,下一世死了又跟到再下一世。这样一直跟在身上,就会遇缘发起无量无边的苦。所以这个问题不去解决,就一刹那也没有机会得到安乐。

  所以大家要觉悟,现在如果还不求无漏果修无漏道,就算你流多少汗水、费多少辛苦、努力做多少年,也不可能得丝毫安乐。这样,所作所为只是做求苦的事、生死岸上的事。为什么还要这样一错再错呢?这样的盲目行动早应当结束了!以后唯一希求无漏果,尽心尽力地修戒定慧。这是这一颂给我们的极珍贵教诲。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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